第二十九节 命理
人之富贵生死，由于天主审判。凡术之人，安敢擅判之生死贵贱者哉？求断命者，悖天主；判断命者，僭天主权，不亦罪乎？果然推他人，便知自己凶吉，能断他人命，必知自己何日、何时死。假若命中有祸福，如犯凶祸，可能换命乎？惜哉！世人想富贵、望未来、求算命，譬瞽者将物问瞽之黑白何分。且命无形体，何以见之？任凭伊口中，是有可据？且以八字为相生、相克、相冲之论，作为命推。日时即昼夜，如轮转，去一日，人之性命，少了一日，人身近墓一日。人命无形可辩，焉见好歹？画饼，焉能充饥？望梅，岂得止渴？命若可以知富贵，小民日时与帝王同者多，小民何得人人为帝王乎？富贵、生辰与贫贱同者多，彼贫贱者，至死莫能如是，何也？禽兽出胎，亦有日时可记，与人生日同者多，可以推富贵乎？命理实则无可稽矣，岂非无命？谬矣！然万物皆由天主所定，术人岂能先知，於中或中其巧言，而撞合一合耳。
第三十节 论风鉴
人且贪求富贵，问风鉴，欲知终身之事业。不究自己本身始祖之体，天主用土造成四肢，赐一灵魂。今老父母接传，相生骨无异，外貌皮肤细致丑陋不一，颜色现于皮肤，筋骨藏于肉内，焉有相容貌，揣筋骨，能断富贵者乎？未之有也。如兄弟身体，虽共胞胎而容貌则殊，肉身受父母之气，血气不同。如气血盛，生子形体长大，身壮力健；气血哀，生子形体弱，便小瘦。有等面貌，丰姿容，因饮滋腻；有乾枯黄瘦者，多因饮食不同，内疾之故。人身面貌岂能知吉凶？人之身魂如树花果，身虽共根，花果大小不一，若加意修事力培之，天主布泽雨露而庇之，花鲜子实，方成有用之果；假若人力懒惰，无工于果树，是为闲物，则天主弃之，是无用之树，砍之付与薪火，有何可取。
问相者，不自推之，据相术夸奖，心中徒然一乐。如相不足，又将身何以换之？风鉴观人之气色，颜色在于滋养，吉凶岂在面貌中？吉凶从于善恶所招，善恶由于身心所发，问相不如修心，揣骨不如揣己之过。风鉴相人外貌不能相人心，心善即是相，心恶亦是相，心相惟有天主知。为人当自知，何必问风鉴？风鉴若能知贵贱，贼在眼前何不识。相人先知己，不识相自己，焉能辨他人？富贵功名，实在天主赐之。名利，身外物也，岂在术中？谬哉！
第三十一节 焚烧纸钱
可笑人，焚烧纸钱者，奉神佛及献祖先，望富贵、保长生、求子孙、救疾病、胜词讼、避险难。富贵之家，听信僧道所惑，建供醮事，造纸钱、纸锭、纸仓、纸库焚之，整备地狱之用，又图死後之富贵，以此称为预修寄库。父母身後多焚纸钱，锭馈送幽冥，得脱地狱之刑。惜哉！婴孩故事，痴蠢呆，无知气态，讹传习俗。
此端因自前唐时起，始作俑者之根，後人增添叠异。古时帝王薨崩，物悉从之葬穴，因而葬後被贼劫棺，以致受害掘冢。後来人子不失前礼，将木偶人代之衣衾如是，劫棺仍然。昔有一士，虑及劫棺，命子曰：我死衾殓，不必绸缎金银珠宝，只用纸衣纸物可免劫棺之患。子遵父命，衣衾、人物、金银、珠宝，皆易之，以纸为钱，庶得免劫。相传于众，及後稍息。至後唐邪俗愈甚，各项异教，自彼而始。昔有一人名蔡伦造纸，积多不行，与妻商议，无奈自设一计：我诈死，三日内我自起来，曰烧纸钱有功，我夫复生矣。亲戚邻人皆贺，後来所造纸锭，不三日而卖尽。其纸钱银锭之故，因蔡伦造起此不幸之端，殃毒流傅至今，嗣後相沿成礼。可惜世人有畏地狱之心，而不惧天主，不详来历。人有罪者，死禁地狱，永远受苦，其魂不得而去之，岂能接受人子之纸钱？何能用之？既可以用假钱，是通情之所，势利之所，便有客商往来，在生何必怕死？纸钱若可以求福，而帝王何不买长生？父母在幽狱，为子者可以馈纸钱，何不在生时多烧纸钱，买活父母在世，省至地狱以为永远之计，可谓孝子也。如可以用钱，则与世间无异，人子便可以将金银送至父母得用，又何以造伪钱锞焚之，诈欺父母犯法，行使假钞，愈加苦刑，岂不痛哉？父母死後，子情痛亲，天性本然。人尽孝道，必称父母在世，劝敬事天主，预修其德，行哀矜以爱人，守天主十诫，莫祀神佛，莫信异端邪教，而为伤理之事。乃求天主赦罪，免堕受刑，此乃真实道理，的确可据。且信虚无乱道，轮回之说，请骚道邪术之人，代父母做预修，备纸钱于幽冥之用。惜哉！深为可怜。天堂之真福，人不望；地狱刑魂，人自寻。受烧纸钱有何益？岂能买脱地狱之刑，反为大罪。且死後方才救魂，不能及矣，可怜，可悲，孰得救？草纸乃一希微粗贱之物，安能救人之魂？人以此净便处去垢，下贱之用，非可为奉敬之仪。焚香，奉祭祀之，有理，香气能辟污秽，可献尊者；至敬供烛，得赖正神之光庇。纸钱焚之以成灰烬，神受其灰，对谁用？何处用？与谁买卖？世人愚味至此。烧纸钱，求神某事，未见福，每得祸临。焚纸钱者，非正人；受纸钱者，非正神。儒书亦未有焚纸钱之说，有何章本？有何验应？事物当究根原，不可轻信，致获重罪。
译人的富贵贫贱、生死存亡，皆由天主审判。那些从事占卜术数的人，怎敢擅自判定人的生死贵贱呢？请求断命的人，是违背天主；替人断命的人，是僭越天主的权柄，这难道不是罪过吗？如果推算他人的命运，就能知晓自己的吉凶；若能断定他人的命运，必然知道自己何日、何时死亡。假如命中注定有祸福，若遭遇凶祸，难道可以换命吗？可悲啊！世人追求富贵、期盼未来、请求算命，好比盲人拿着物品询问盲人，黑白怎能分辨？况且命运没有形体，凭什么看见它？任凭占卜者口中所说，有什么可依据的呢？况且以八字相生、相克、相冲的理论，来推算命运。日时即昼夜，如车轮般旋转，过去一日，人的性命便少了一日，人身便离坟墓近了一日。人的命运没有形体可辩，哪里能见出好坏？画饼，怎能充饥？望梅，岂能止渴？如果命运可以知晓富贵，平民百姓的日时与帝王相同的很多，平民为何不能人人成为帝王呢？富贵之人的生辰与贫贱之人相同的也很多，那些贫贱之人，至死也不能如此，这是为什么呢？禽兽出生，也有日时可记，与人生日相同的很多，可以据此推算富贵吗？命理实际上无可查考，难道是没有命运吗？大错特错！然而万物皆由天主所定，术士怎能预先知道，其中或许只是巧言令色，偶然碰巧说中罢了。
第三十节 论风鉴
人且贪求富贵，询问风水相术，想要知晓终身的事业。不探究自己本身始祖的体质，天主用土造成四肢，赐予一个灵魂。如今老父母接续传承，相生骨肉没有差异，外貌皮肤细致丑陋不一，颜色显现在皮肤上，筋骨藏于肉内，哪有通过观察容貌、揣测筋骨，就能断定富贵的人呢？从来没有这样的事。比如兄弟身体，虽然同出一胎，容貌却不同，肉身承受父母之气，血气不同。如果气血旺盛，生下的孩子形体高大，身体强壮有力；如果气血衰弱，生下的孩子形体弱小，便矮小瘦弱。有的面貌丰姿容，是因为饮食滋腻；有的干枯黄瘦，多是因为饮食不同，内有疾病的原因。人的面貌怎能知晓吉凶？人的身魂如同树花果，身体虽然同根，花果大小不一，如果用心修持、努力培育，天主降下雨露庇护，花鲜果实，才成为有用的果实；假如人力懒惰，不在果树上做工，就是闲物，那么天主就会抛弃它，成为无用的树，砍下来当作柴火，有什么可取之处。
询问相术的人，不自我推究，依据相术的夸奖，心中徒然高兴。如果相术不足，又将身体如何更换呢？风水相术观察人的气色，颜色在于滋养，吉凶岂在面貌中？吉凶源于善恶所招致，善恶由于身心所发出，询问相术不如修心，揣测骨相不如反省自己的过错。风水相术观察人的外貌，不能观察人心，心善即是好相，心恶即是坏相，心的相只有天主知道。为人应当自知，何必询问风水相术？风水相术若能知晓贵贱，贼人在眼前为何不识？相人先要知己，不认识自己的相，怎能辨别他人？富贵功名，实在由天主赐予。名利，是身外之物，岂在术数之中？荒谬啊！
第三十一节 焚烧纸钱
可笑的人，焚烧纸钱，供奉神佛及献给祖先，希望富贵、保全长生、祈求子孙、救治疾病、胜诉官司、躲避灾难。富贵之家，听信僧道所迷惑，建立供奉醮事，制作纸钱、纸锭、纸仓、纸库焚烧，准备地狱之用，又图死后的富贵，以此称为预修寄库。父母死后多焚烧纸钱，锭馈送幽冥，得以脱免地狱之刑。可悲啊！如同婴孩的故事，痴蠢呆笨，无知的气态，讹传习俗。
这一端因自前唐时起，始作俑者的根源，后人增添叠加奇异。古时帝王去世，物品全部跟随葬入墓穴，因而葬后被贼人劫棺，以致受害掘冢。后来人子不失前礼，将木偶人代替衣衾如此，劫棺仍然发生。昔有一士，考虑到劫棺，命令儿子说：我死后装殓，不必用绸缎金银珠宝，只用纸衣纸物可免劫棺之患。儿子遵从父命，衣衾、人物、金银、珠宝，都替换为纸做的，庶几得免劫棺。相传于众人，及后稍息。至后唐邪俗愈甚，各项异教，自彼而始。昔有一人名蔡伦造纸，积多不行，与妻商议，无奈自设一计：我诈死，三日内我自起来，说烧纸钱有功，我夫复生矣。亲戚邻人皆贺，后来所造纸锭，不三日而卖尽。其纸钱银锭之故，因蔡伦造起此不幸之端，殃毒流傅至今，嗣后相沿成礼。可惜世人有畏地狱之心，而不惧天主，不详来历。人有罪者，死禁地狱，永远受苦，其魂不得而去之，岂能接受人子之纸钱？何能用之？既可以用假钱，是通情之所，势利之所，便有客商往来，在生何必怕死？纸钱若可以求福，而帝王何不买长生？父母在幽狱，为子者可以馈纸钱，何不在生时多烧纸钱，买活父母在世，省至地狱以为永远之计，可谓孝子也。如可以用钱，则与世间无异，人子便可以将金银送至父母得用，又何以造伪钱锞焚之，诈欺父母犯法，行使假钞，愈加苦刑，岂不痛哉？父母死后，子情痛亲，天性本然。人尽孝道，必称父母在世，劝敬事天主，预修其德，行哀矜以爱人，守天主十诫，莫祀神佛，莫信异端邪教，而为伤理之事。乃求天主赦罪，免堕受刑，此乃真实道理，的确可据。且信虚无乱道，轮回之说，请骚道邪术之人，代父母做预修，备纸钱于幽冥之用。惜哉！深为可怜。天堂之真福，人不望；地狱刑魂，人自寻。受烧纸钱有何益？岂能买脱地狱之刑，反为大罪。且死后方才救魂，不能及矣，可怜，可悲，孰得救？草纸乃一希微粗贱之物，安能救人之魂？人以此净便处去垢，下贱之用，非可为奉敬之仪。焚香，奉祭祀之，有理，香气能辟污秽，可献尊者；至敬供烛，得赖正神之光庇。纸钱焚之以成灰烬，神受其灰，对谁用？何处用？与谁买卖？世人愚味至此。烧纸钱，求神某事，未见福，每得祸临。焚纸钱者，非正人；受纸钱者，非正神。儒书亦未有焚纸钱之说，有何章本？有何验应？事物当究根原，不可轻信，致获重罪。