第六节 佛教之非

译3、天堂之乐

问：天堂的快乐是怎样的？答：从前有一位天神从天上降临，有人问他天堂的快乐。他只回答说：那快乐无法用言语形容其美好，无所不有，世间没有任何东西能与之相比。所能说出的，是人升天堂时，天主会增强他的能力，比如身体自带光芒，亮度是太阳的数倍；身体轻盈可以自由飞行上下。速度极快，瞬间就能到达想去的地方；没有阻碍，穿透坚硬物体和实物都不会受伤；心灵澄明，能看见天主而感到满足快乐；通晓万物的道理，并能与古代的圣贤相遇。至于那里的境界，则是另一种创造，没有任何一样东西是下界所固有的。

4、地狱之苦

想要了解地狱，就反过来看天堂的情形。古代有一位德行完备的贤人，不知道最终的归宿，默默祈祷天主预示未来。天主派天神告诉他，你微小的罪过尚未消除，应当去炼狱受罚两个时辰，如果在人世间，那就必须终身忍受腹痛，由你自己选择。这位贤人想到终身腹痛难以忍受，而两个时辰容易度过，便情愿去炼狱。天主命令将他带到那里，那里的痛苦极其毒烈，都是人世间未曾有过的，感觉好像过了几十年那么漫长，他心里怨恨天神欺骗自己。天神说：还没有，才过了半个时辰而已。即使是炼狱中最轻微的地方，痛苦都如此沉重，地狱的情形可想而知。

第四节 天主与人与物的区别

回答：物的本性不同于人的本性，人的本性不同于天主的本性

一、天地万物为一体的含义

问：仁者认为天地万物是一个整体，这是儒家先贤的最高言论。现在想要驳斥轮回说的错误，却说人与物的本性不同，人与天主的本性更是截然不同，难道儒家先贤的话都错了吗？

答：儒家先贤的话，自有其用意。那些狭隘地看待自身的人，固守自己的一层皮囊，认为与天地万物完全无关；那些宽泛地看待天地万物的人，任由它们悲惨或舒展、繁荣或衰败，认为与自身完全不相干。因此自私自利，互相残害，哪里知道原来大家同出于一个熔炉。所以明代的儒者特意唤醒他们说：这是我们同一个整体，虽然分支不同但道理是一致的，虽然流派有别但源头是相同的。比如看见掉进井里的孩子而感到惊恐，看见堂下颤抖的牲畜而不忍心，看见窗前的草和自家的生机一样，这些都是真实的境况和实情，只有仁者能看出这一点。

二、天地万物并非同一实体

然而如果说它们是一个实体，那么彼是一个实体，此也是一个实体，不能强行等同，这是显而易见的。现在一面明亮的镜子悬挂着，万象摄入其中，似乎真实存在。然而被摄入的，是虚像。光线离开就不留存，物体移动就全部更换，镜子与影像原本不是同一实体，难道不是很清楚吗？

三、天地万物本性不同

1、人与万物本性实体的区别

如果论及本性实体的不同，其他篇章自有明确的解释，这里简要摘录。比如草木按照类别生长，按照时节成长，只有生魂，而不知道趋利避害，这是没有觉魂。禽兽有草木的生长能力，而且能够趋利避害，这是有觉魂；但不讲究义理，这是没有灵魂。人的灵魂兼具三种能力，能辨别道理的是非，区分人的对错。禽兽有这种能力吗？现在说草木不同于禽兽，大家都相信；唯独说禽兽不同于人的本性，没有人相信。那么轮回的说法，沉溺于这种见解，而“一体”的论调也就成了谬误。

2、人与万物灵蠢有别

有人说：物也有灵明的，人也有愚蠢的，怎么能固执一种说法呢。

答：善于立论的人应当观察整体。物的灵明，人的愚蠢，不过是千百中之一二，怎么能因为这一二，就废弃千百呢？况且所谓物的灵明，不过是指鸡报晓，狗守夜，牛耕田，蜂蚁的义气，蜘蛛的巧妙之类，似乎灵明，却不知道这不是灵明。这只是觉魂偏至的表现，造物主特别赋予这种能力，供世人使用，向人展示。即使各种物自己不知道，只是因为天主驱使，各种物不得不如此，不能说是功绩，也不能说是灵明。灵明是看见事物应当如此，又能推测之所以如此的原因，只有人才有。假如禽兽和各种物能看见义理，也能自主决定，必然有认为对和不对的情况，那么物的形态就会千差万别了。为什么这个地方的物类，与各方没有区别；现在的物类，与古代没有区别呢？

3、人能自主不同于物

西方宗教说物没有差异，是因为不能自主。即使有善，也不是物本身的善，是天主做的。人的千变万化，是因为得到自主，那么有善，不是天主独自做的，也是人的功劳。不然各种物既然有灵明，又有善，而且杀身以报答世间，大忠大义，人类不如，这果真可以作为通行的论断吗？

四、人的本性不同于天主的本性

知道了物与人的区别，也就知道了人与天的区别了。天主的本性，不能用言语明确形容。即使后面章节提到一体三位，以及《性簿录》中的《十二信》，一时不能立刻领悟，长久或许可以推求，就说人的本性能够穷尽天主的本性，那也是不敢断言的。曾经说人有三世，母腹中是一世，出生是一世，归入天堂是一世。在胎中不满一捧，自认为非常舒适，不知道人世的宽广。出生后看见天覆盖地承载，才惊骇于广大无比，又不知道天堂的无穷无际。天堂与人世，人世与母胎，宽广狭窄不可同日而语。这就是人的本性与天主本性的区别。学者不明白这个道理，只看到“一体”的说法流传已久，沿袭错误承继讹误，以至于泛滥没有止境。卑下的人认为物就是我，与众生轮回，既没有解脱的日期；高尚的人认为天如同凡人，说福报尽数降生，哪里有敬事天主的念头。误认一体的流弊到了这个地步，不可不深入辩驳。

第五节 持斋的正旨

回答：戒杀放生，是佛教的上善；西方宗教不断绝腥膻，为什么说持斋呢

一、吃鳝鱼鳖类释疑

问：佛教慈悲，所以不吃活物。西方宗教不断绝血食，即使是斋日也使用腥膻之物，甚至鳝鱼鳖类也拿来作为膳食，难道不令人惊骇吗？

译说：西方人士居住时，通常多吃蔬菜，因此在斋戒日不禁食水族，允许人们食用，这是因为人的体力各不相同的缘故。有人问鳝鱼和鳖是否可以吃，西方人士不知道鳝鱼和鳖是什么东西，回答说：如果是水族，与其他鱼类没有区别，难道唯独不可食用吗？原来不过如此。而那些戏弄侮辱的人，于是便将其作为食用鳝鱼和鳖的斋戒依据。不知道这两种生物是善是恶，也没有定论。世间不食用它们，唯独对这两种生物严格禁止，这是令人无法理解的。

二、持斋的目的在于破除妄念

但是人能够持斋，本来是好念头，怎么能严厉指责呢？只是必须询问他发起这个念头的初衷，究竟是为了什么？如果仅仅是为了爱惜物命，为了求取利益，为了谄媚佛陀而产生慈悲心，这三种动机都是不可取的。为什么呢？

1、持斋不可为了爱惜物命

说物与我同类，不应该杀食，这是轮回的谬论，前文已经详细辩驳过了。六畜原本就是供人使用的，如果人不食用，谁来饲养管理，并且会断绝它们的种类。圣王规定的“五鸡二彘”（祭祀用牲），如果不杀，就是最大的不仁，这就不用多说了。

2、持斋不可为了求取利益

为了求取利益，我不知道利益的权柄，实际上由谁掌管？世间善事很多，难道没有比吃斋戒杀更有益的吗？为什么偏偏对吃素的人格外施加福佑呢？他们认为吃素是上等的善行，世间吃荤的都是大恶。圣王的法律，卿大夫吃肉，祭祀祖先用血食，奉养亲人有酒肉，难道都是把恶事加在尊长亲人身上吗？

3、持斋不可为了谄媚佛陀

至于谄媚佛陀而产生慈悲心，这话似乎有理，我却认为慈悲本是仁德。仁者，就是人。应当以爱人为先。谈论爱人，广泛地包括同类，亲近地包括亲友，最切近地包括家庭，这些都是应当爱的，运用慈悲没有比这更切要的了。现在的人对同属人类却漠不关心，却只爱惜那些微小的物命。不亲近亲人、仁爱百姓，而功德先施及万物，我不认为这是真正的慈悲。假如佛陀不讲理义，只保佑吃素的人，认为他们亲近自己，称之为喜欢谄媚，这并不过分。

三、西方教义中的大小斋

有人说：西方教义中的大小斋是怎样的？

1、小斋

说：小斋，就是改变平时的饮食。或者平时吃肉，斋戒时就不吃肉；平时菜肴丰富，斋戒时就减少菜肴，或者完全吃蔬菜。

2、大斋

大斋随个人的能力而定，不仅改变饮食，还要减少餐次。减少三餐，只吃一餐，有的持续三天，有的持续四十六天，这些都是外在的斋戒，属于浅层次的斋戒。还有内在的斋戒，在于使内心明净，在斋戒日严密检查十诫，不要触犯那七种应当克制的条目，酌情实行十四种哀矜方便。早晚的日常功课，持诵更加勤奋，安静时默想圣教的事情。《传》说：“斋戒，就是使不齐整的变得齐整。”《易》说：“斋戒以使德行神明。”这就是所谓内外兼修的斋戒。

四、西方人士持斋的目的

有人说：西方人士持斋也有目的吗？

1、为了虔诚修持祭祀礼仪

说：有目的，一是为了虔诚修持祭祀礼仪。西方国家极重视祭祀典礼，临到奉祭时，必定更换新衣，洗涤内衣，帽鞋全部换掉，饮食必定改变，常以此来表示敬意。

2、为了抑制气血

二是为了抑制气血。气血在肠胃只想吃饱，在舌头嘴巴只想甘甜滑腻，在嘴唇牙齿只想软脆，在鼻子嗅觉只想馨香，哪有满足的时候？不仅是饮食之人，人们就轻视他。而且昏乱志气，产生疾病，都源于此。能够斋戒，则滋味淡泊，气血不强悍，有触动不至于横冲直撞，肉身自然履行其职责了。

3、为了伸拔性灵

三是为了伸拔性灵。性灵原本是一身的主宰，只是因为嗜欲昏迷，饮食最为严重。饮食既淡薄，气力就柔和，心中清清明明能够做主宰，如同仆从顺从主人的命令，常伸灵性，又履行其职责了。

4、为了扶助德行

四是扶助德行。凡人看见善事不能做，看见恶事不能去除，或者做了、去除了，不能勇敢决断，都是因为真性被气血剥蚀，不能振拔。现在既然主宰清明，心志洒脱，自然无所牵绊，见事刚勇，不沮丧不退缩。

5、为了默领真福

五是默领真福。口对于味道，是极重的嗜欲。为了钦崇天主，捐弃所极爱的，就取所极不爱的，以此洁净诚心，主光必定照耀其心。如同房屋洒扫干净，达官贵人自然来居住。从此更加发扬心光增长，善念愈积，善功愈多。经上所说的“呃辣济亚”就是如此。这些都是奉斋者所做的事。专属于心性，不缘于生物，不缘于福利，不缘于求媚。西方国家克己正志的斋戒，就是这样的。

五、克己胜于持斋

人如果真诚克己，持斋是可以的；如果执着或不能克己，即使随便让他吃腥荤，也不算违背主命。人不克己，不持斋是不对的；如果念头妄寄，即使入关长斋，也是空费祈求。我看见世间有人吃素清淡，垂垂数十年，面色发黄身体消瘦，勉强吞食。如此坚忍，本是好的进修，可惜其中没有真实的见解，不加审慎选择，把这难事，当作平常小事使用，竟然没有因此发生一点转变，令人深深感慨。

第六节 佛教之非

回答佛陀由西方传来，欧洲既然在极西，必定亲自经历，却独独直言无佛一条

一、佛教伪妄不经

1、佛教只是一方私教

问：佛陀生于天竺，根据《万国坤舆图》，欧洲又在天竺西边，那么西方人士自西向东来，必定经过那里，可曾亲自踏足佛国，亲眼承蒙佛教吗？

说：天竺离中国近，离欧洲极远，西方人士来这里走水路，必定取赤道以北，过赤道以南，经过大浪山，再转回赤道以北，渡海三年，才抵达广东。天竺国在小西洋，本会同志为了传教远游，多有到达那里的，所以熟悉那里的宗教，遍阅那里的书籍，义理粗浅，人物鄙陋，直接就是一方私教，附近各国都不尊崇它。各国另有信奉的，名目很多，各不相同。难道一到中国，就四海同尊，这确实是天竺所不相信的。

译2、中国佛教源于推崇修饰虚假妄诞

中国佛教的兴起，起初是因为帝王托梦，宰相进献谄媚之言。派遣出使的臣子，秉承君主和宰相的旨意，什么事不可以加以推崇修饰呢？取回外国的经文，谁人能读懂？按照自己的意思翻译演绎，谁人能证实？大概自从蔡谙、秦景用白马驮回佛经以来，虚妄夸大、诡诈不实，而各种虚假妄诞，已经潜伏其中，无法彻底查究了。

3、佛教流传多是以讹传讹

后来这条途径逐渐熟悉，智巧术数逐渐精巧，又沿袭了老子和列子清谈的余风。五胡乱华，六朝偏安，没有英明的圣主承担扶持世间教化。隐士横加议论，邪说逐渐浸染。助长这种波澜的人，便被称为名士，便能立刻取得卿相之位，于是大家转而互相效仿。既然有祸福的说法，让人欢喜恐惧；又有义理的谈论，耸动高明之人。因此，无论智愚贤不肖都卷入其中，以讹传讹，宗旨又引出宗旨。

4、佛教经典皆是伪书

直到今天，竟然说真的有佛，真的有《内典》从西方传来，都是佛陀亲自传授。如果觉悟到这些全是伪撰，真可让人大笑一场。唾弃排斥，唯恐落后了。我们探究事理，谁比得上考亭（朱熹）？看《朱子语录》说：“佛经都是中国文士自己相互编撰的，如晋宋之间自立讲师，谁是释迦，谁是阿难，谁是迦叶，各自问答，写下来，互相欺骗。大抵都是老子和列子的意思，变换文字来掩饰他们的学说。”这确实是确切的论断。既然西方人士所经历的，亲见亲闻不足以重视，已经如此；先儒考证，伪名伪书不足以相信，又如此。人们又何苦被他们所愚弄呢？

二、佛教于理不合

有人说：自古以来学佛的人，多少聪明才辩，至诚归依，难道都漫无所见，竟然想用一个人的私意，扫除千古定论吗？况且经论中微妙的言辞和精妙的义理，细心阅读，不由人不心悦诚服，您对《内典》难道没有看过吗？

1、聪明才辩畏死佞佛

回答说：虽然有聪明才辩，他们畏惧祸福的心，完全与平庸愚笨的人相同。又，人的聪明才辩，往往流于文人，文人作恶多端，特别畏惧死后，所以他们佞佛，独自在人之前。现在不能用道理来折中判断，而只是相信别人所相信的，恐怕不免一起沉溺了。

2、佛理多依傍儒说

即使说微妙的言辞和精妙的义理，足以取悦人心。自古以来创立教派，谁不依傍名理，那些确实可信的，都已经不出我们儒家。他们只是转换说法，更新语言。世人浅薄地标记外表，于是有时惊喜于新发现，却不知道这是儒家本来就有的珍宝。

3、佛教灭天尊己之非

只有儒家说畏惧天命，他们为什么不说？即使佛理确实高超，不过是圣人的言语可畏；佛位确实尊贵，不过是大人可畏；为什么要加在天主之上呢？佛不是人类，为什么有形象，有言语？佛如果是人类，一定是天主所生的父亲，母亲所产的，怎么会说：“上天下地，只有我最尊贵。”而梵天帝释，反而侍立在他旁边呢？古代的至人，一定引导人尊崇天。即使耶稣在世，引导人钦奉上帝。没有不尊崇所尊奉的，只让人尊崇自己的。像释氏的教义，可以称为圣称为神的，就这一点，不知道名理在哪里。

第七节 灵魂与赏罚

回答既然说人性以上所言报应反涉粗迹条

一、天命之性正解

程子说：人性以上，不容说。后儒因此，只说率性以下，修道之事，而天命一语，从未剖抉精微。揭示并展示出来，不知道程子的话，只是形容天命的妙处，不可轻易比拟，说不恰当，不如不说为好。不是说可说不必说，而是不容说。《易经》说：“穷理尽性以至于命”，如果可以不说，那么穷理尽性就够了，为什么一定要至于命呢？

1、上帝以虚灵性体命人

现在只就“天命之谓性”一句来阐释。说人有性，从天降下，就像官有职，从朝廷授予。朝廷不分自己与人，所授予的是诰敕文凭；上帝不分体质与人，所命的是虚灵性体，其理极明。

2、天命不是人性

只有后儒不得其解，又强欲解释，于是说命即是性，天即是人。总是这於穆不已，在天为命，在人为性，只是一个事物而有两个名称。如果造化分体与人，人各得造化一体，称为物各一太极。又称为造化在手，只问在我之天，不必有在天之天。就像居官者，拿着诰敕文凭，就相信是朝廷，不再有端冕凝明目达聪的朝廷，君临主宰其上，可以吗？没有操握大宝的君主在上，诰敕文凭不过是一纸，人即使再愚笨，必不以一纸为朝廷，这是明白的。

3、天命即灵魂

有人问：天命是什么？

回答说：西方儒者说人是万物之灵，所以具备亚尼马。人与物迥然不同。因为觉魂从耳目口鼻四肢而生，血肉的精华不但人有，禽兽都有。既然从血肉而生，凡具有生魂，就能嗣继不绝，不必再领主命。只有亚尼马，译为灵魂，人之所以异于禽兽，全在于此。不关血肉，不涉耳目口鼻四肢，从新天主付畀。其付之之由，不从内发，不从外入，实天主造以予之，像诰敕文凭一样。

4、“不容说”之本意