第十三节 解释第一面碑文章
答曰：“天主见人违诫，自降生于世教人。亲讲此诫，平而且妙，正而有理。”
六、三次规诫比较
或曰：“天主三次之规诫何如？”
答曰：“先时规诫者，乃默示乎人心，人难尽守。故天主复作次之规诫，令一圣人晓喻普世。此诫之中，条件极多难守。至天主降生，除前诫之多端者。改旧从新，使人易守。吾譬先次之规诫，世人不能尽守其详，亦犹初种之禾苗也。次之规诫，虽有圣人解释，胜乎先次之诫，犹如苗之有孕，繁□ 而不结实也。终之规诫，轻善明白，诚如禾苗之结实。人皆知此中之实可以养人也。”
七、十诫教人爱天主爱人
或曰：“终之规诫，所教人者何事？”
答曰：“终之规诫教人者，前有爱天主万有之上三条，后有爱人如己七条，名曰十诫。凡人守此十诫者，自能得天主之宠爱矣。”
第十节 解释第三次与人规诫事情章
或曰：“吾未知第三次之规诫何如。”
答曰：“尔欲知此，且以理譬之。
一、第三次规诫之喻
“如人欲往一处，须用三事。一则此心专要去到，则得以往之。若心不欲去，则不得以往之，二则须明其道路，则得以往之。若道路不明，亦不得而往矣。三则必须有力，则得以往之。若力不足，亦不得而往矣。”
二、第三次规诫之事
“世人之欲升天堂者亦然，一则决意要去，如尊信天主十二条事情是也；二要明其道路，如十诫是也；三则必须气力，如七条撒格竦孟多是也。（解见末章）三次之规诫教人，其中只有此三事耳。人能遵守此三事，则得以升天矣。”
第十一节 解释人当诚信天主事实章
或曰：“尊言人当诚信天主事实，吾不知其当信何事也？”
一、信全能唯一天主
答曰：“一者，当信惟一天主，全能者罢德勒。故尔时从无造有，化成天地。盖天主三位一体不分，共一全能。其化成天地，独言罢德勒。化成天地者，以彼二位：一为子，一为圣神。则第二三位，皆系于第一位罢德勒也。故言第一位，而二者在其中矣。又造成天地属能，而能之事情属罢德勒第一位也。独言造成天地者，天地内包函万有。言天地，则万有在其中矣。”
二、信耶稣为救世主
“二者，当信天主第二位费略降生，名耶稣契利斯督。耶稣译言救世者；契利斯督，译言受油擦。古礼立王及主祭之宗位，以圣油点其额。天主第二位费略降生救世，本为万民之主，而又始立天主大祭之礼，故以此义为名号也。”
三、信童贞女感孕生子
“三者，当信天主选择世间良善童贞女，名玛利亚。是为圣母，不由交感，童身而受天主第三位斯彼利多三多之降孕。圣母玛利亚孕九月而生耶稣。既生之时，并无半点污秽，仍前全体之室女。譬即太阳射光于琉璃瓶中，光虽在内，而琉璃瓶依旧不穿漏也。”
四、信耶稣被钉而死
“四者，当信耶稣到三十三岁之时，自愿在于十字架上，被钉而死，救拨普世之灵魂。”
或曰：“天主无所不知，而耶稣何以不知人之害己；天主无所不能，而耶稣何以不能避人之害己？”
答曰：“天主未降生千百年前，已尝示意于圣人。谓日后人有欲害己者。及既降生后，又尝为圣徒言之极详。何为不知？其不避害者，正欲因是而赎人之罪，乃降生之本意耳。何为不能乎？况天主之性、及人之性，凑合一位耶稣。受苦难死者，人性也。若耶稣天主之性，则未尝受苦难死也。譬如日光照树，树虽砍断，而日光犹存。则耶稣天主之性，譬之日光；耶稣之身，譬之树耳。
五、信耶稣死而复活
“五者，当信耶稣身死，魂进于古圣寄所，名曰令薄。救出人类原祖亚当，及往古诸圣人之灵魂，引而升之于天堂受福。耶稣至于死后之第三日，以魂凑合其身，而复活于世。”
六、信耶稣升天
“六者，当信耶稣复活于世，又在四十日。与一切圣徒来往，详究教中奥理，命其传道于四方。一日午间，忽于众圣徒前升天。祥云拥护而去，居于天主罢德勒之右座。”
或曰：“天主罢德勒原无形体，何以分左右乎？”
答曰：“此尊耶稣之词也。世人之礼，大概以右为尊。宗徒录经者，言耶稣复活后，带人之性与身上天，则得天主下之至尊位，而非诸天神与众圣人所得比也。”
译回答说：“天主看见人们违背诫命，便亲自降生到世间教导世人。他亲自宣讲这些诫命，平易而精妙，公正且合乎情理。”
六、三次规诫的比较
有人问：“天主的三次规诫是怎样的？”
回答说：“最初的规诫，是默示在人心中的，人们难以完全遵守。因此天主又制定了第二次规诫，让一位圣人向全世界晓谕。这第二次规诫中，条件极多，难以遵守。等到天主降生，便废除了前次规诫中繁杂的部分。改旧从新，使人们容易遵守。我把第一次规诫比作初生的禾苗，世人不能详尽遵守其细节，就像禾苗刚发芽一样。第二次规诫，虽然有圣人解释，胜过第一次规诫，就像禾苗开花结果，繁茂却不结实。最终的规诫，轻省善巧，明白易懂，诚如禾苗结出果实。人们都知道这果实可以养育人。”
七、十诫教人爱天主爱人
有人问：“最终的规诫，教导人们做什么？”
回答说：“最终的规诫教导人们，前面有三条是爱天主，万有之上；后面有七条是爱人如己，这叫做十诫。凡是遵守这十诫的人，自然能得到天主的宠爱。”
第十节 解释第三次与人规诫的事情
有人问：“我不知道第三次规诫是怎样的。”
回答说：“你想了解这个，且用道理来比喻。
一、第三次规诫的比喻
“比如一个人想要去某个地方，需要三件事。第一，心里专一想要去，这样才能到达。如果心里不想去，就无法到达。第二，必须明白道路，这样才能到达。如果道路不明，也无法到达。第三，必须有力气，这样才能到达。如果力气不足，也无法到达。”
二、第三次规诫的内容
“世人想要升入天堂也是如此。第一，决意要去，比如信奉天主的十二条事情；第二，要明白道路，比如十诫；第三，必须有力气，比如七种圣事。（解释见末章）三次规诫教导人们，其中只有这三件事。人们能遵守这三件事，就能升入天堂了。”
第十一节 解释人应当诚信天主事实
有人问：“您说人应当诚信天主的事实，我不知道应当相信什么。”
一、信全能唯一天主
回答说：“第一，应当相信唯一的天主，全能者父。所以那时从无中创造有，化成了天地。因为天主三位一体不分，共有一个全能。他化成天地，只说是父。化成天地这件事，是因为另外两位：一位是子，一位是圣神。那么第二、第三位，都系于第一位父。所以说第一位，而另外两位就在其中了。又因为创造天地属于能力，而能力的事情属于父这一位。只说创造天地，是因为天地内包含万有。说天地，那么万有就在其中了。”
二、信耶稣为救世主
“第二，应当相信天主第二位子降生，名叫耶稣基督。耶稣翻译过来是救世主；基督，翻译过来是受膏者。古代礼仪中，确立君王及大祭司的职位，用圣油点他们的额头。天主第二位子降生救世，本是万民之主，而又开始确立天主大祭的礼仪，所以用这个意义作为名号。”
三、信童贞女感孕生子
“第三，应当相信天主选择了世间良善的童贞女，名叫玛利亚。她是圣母，不由男女交合，以童身承受天主第三位圣神的降孕。圣母玛利亚怀孕九个月生下耶稣。生下耶稣时，并没有半点污秽，仍然是完整的童贞女。这就好比阳光射入琉璃瓶中，光虽然在瓶内，但琉璃瓶依旧没有破损。”
四、信耶稣被钉而死
“第四，应当相信耶稣到了三十三岁时，自愿在十字架上被钉死，以救赎普世人的灵魂。”
有人问：“天主无所不知，为什么耶稣不知道人害他；天主无所不能，为什么耶稣不能避开人害他？”
回答说：“天主在降生千百年前，就已经向圣人示意过。说日后有人想要害他。等到降生后，又曾对圣徒详细说过。为什么说不知道？他不避开伤害，正是想要借此赎人的罪，这才是降生的本意。为什么说不能呢？况且天主的性、以及人的性，结合在耶稣一位身上。受苦难而死的是人性。如果是耶稣的天主性，则未曾受苦难而死。比如日光照在树上，树虽然被砍断，但日光依然存在。那么耶稣的天主性，好比日光；耶稣的身体，好比树。”
五、信耶稣死而复活
“第五，应当相信耶稣身体死后，灵魂进入古圣人的寄居之所，名叫阴府。救出人类原祖亚当，以及往古诸圣人的灵魂，引导他们升入天堂受福。耶稣在死后的第三日，以灵魂结合身体，而在世间复活。”
六、信耶稣升天
“第六，应当相信耶稣在世间复活后，又停留了四十天。与一切圣徒来往，详细探究教中的奥理，命令他们向四方传道。一天中午，忽然在众圣徒面前升天。祥云拥护而去，坐在天主父的右边。”
有人问：“天主父原本没有形体，怎么分左右呢？”
回答说：“这是尊崇耶稣的话。世人的礼仪，大概以右边为尊贵。记载宗徒事迹的经书，说耶稣复活后，带着人性和身体升天，就得到了天主之下最尊贵的位子，而不是诸天神灵与众圣人所能比拟的。”
七、信耶稣再来审判
“七者，当信天地终穷之日，则耶稣从天降来。将往古来今人之生死者，公审判，从而赏罚之。”
或曰：“人死时，天主即因其平日善恶而报应之。亦所得为，何必待天地终穷之日乎？”
答曰：“人死，本灵魂至于天主台前听审判。因向所行之善恶，即受赏罚矣。若其肉身置在墓中，俟日后之公审判也。”
八、信天主圣神
“八者，当信天主第三位斯彼利多三多。与第一位罢德勒、第二位费略，一体不分，一性、一能、一知一善，更无大小先后之殊。”
九、信圣而公之教会
“九者，当信有圣而公之额格勒西亚诸圣相通功。额格勒西亚者，译言天主教会也。天主所立之教，绝不侔于人类所立之教，谓之圣教。又为天下之总教会，非一国、一方之教会也，谓之公教。诸圣相通功者，天主圣教中常有已往、现在之圣人，其功德硕大。吾人祈望天主降福赦罪，不能恃自已之功力，亦赖圣人之转祈。因而得天主之赏赦，是圣人之功，相通于教中人矣。又不独通于在世之人，即炼罪所之人，亦得相通。譬之天子宠赉功臣，而亦得赠荫其祖考、子孙。理则一也。”
十、信罪得赦免
“十者，当信罪之赦。天主生人，原各赋以明德，能辨善恶、审从违。但人为原祖亚当之原罪所蔽，故行事之时，多有过愆。此背天主之命，而得罪天主者也。惟天主教会有二等赦罪之真礼：一则，凡人诚心信道，入教之时忏悔宿过，然后领受圣水，则天主尽赦其旧恶矣。一则，入教之后，若有违诫而得罪天主，不得再领圣水。但有解罪之正规，必也自怨自悔，不当得罪于天主，请求解释，乃必得罪之赦，而复为天主所爱矣。
十一、信死人复活
“十一者，当信吾人肉身死后，至于天主公审判之日，还要复活。上文已言天地终穷之日，往古来今人之生死者，公同复活，受天主之审判，从而赏罚之矣。但此肉身之复活，惟天主之力能然。盖天主制作天地、人物之先，能以无物为有。此人之复活，乃复活于既有之后。又何难哉？”
十二、信善人永生于天堂
“十二者，当信肉身复活之后，善人之灵魂偕其肉身常生于天堂，四体美好灵魂至乐，永无间断之期也。其身体光明，非日月可比，亦永无损坏之期任意所适，一霎可遍。亦不必饮食、衣服、寝息为也。灵魂明见天主，一体三位之神妙，则聪明、睿智，悉知万物之所以然心止于善，终无迁徙，终无违越，心满愿足，与天神并行矣。此十二条之事情，设若疑惑中间之一条，即是不敬天主。其罪甚大，而入于地狱。
或曰：“人若不信此十二条事情者，何谓不敬天主？”
答曰：“譬如帝王立有命令，人若不肯遵信，即是欺藐其君。况天主甚尊，又不特帝王比也。或疑其真传之事情，非不敬天主而何哉？所以人欲为善，思升天堂，必须遵信十二条、及十诚、及七条撒格辣孟多，然后可也。”
第十二节 天主十诫章
一、天主教人正道之十诫三规
天主教人正道者，有二事：一者十诫，二者劝谕三规。若欲知此诫者，必先闻其喻理。彼为帝王者，立之律令治理万民，使之遵守，则国平治。若天主为普世之主，创立法度，颁行天下，使世人遵守，名曰十诫。
二、人欲为善当敬天主爱世人
人欲为善：一则皆当奉敬天主，二则当和顺乎四海之人。天主因欲教人，故立碑二面；第一面之碑文有三条之事，奉敬天主；第二面之碑文有七条之事，和睦世人。
第十三节 解释第一面碑文章
一、第一诫：诚心奉敬一天主
或曰：“尊言第一面碑文，惟奉敬天主之事，乞详示。”
答曰：“内有三条事情：
1、不可祭拜别等神像
“第一条，要诚心奉敬一天主，不可祭拜别等神像。若依此诫而行，则是奉敬天主。世人皆知敬其亲长，然敬天主当胜于敬亲长之礼。何则？天主甚是尊大，胜于亲长。是以当诚敬也。违犯此诫者，不敬天主，一也。不信天主事情，二也。爱其亲长及夫百般财物，有甚于爱敬天主者，三也。如守此诫，不得敬天地日月，及诸鬼神，夜梦不祥，吉凶有兆，寻择日辰，占卜卦术等事。”
译七、信耶稣再来审判
“第七条，应当相信，在天地终结之日，耶稣将从天降临。他将审判自古至今所有生者与死者，并据此给予奖赏或惩罚。”
有人问：“人死之时，天主就根据其生前的善恶进行报应了。这也已经足够，何必等到天地终结之日呢？”
回答说：“人死后，灵魂本就到天主台前接受审判。根据生前所做的善恶，立即受到奖赏或惩罚。至于肉身则安放在坟墓中，等待日后的公开审判。”
八、信天主圣神
“第八条，应当相信天主的第三位格——圣神。他与第一位格圣父、第二位格圣子，本质同一，不可分割，具有相同的本性、能力、知识和善德，绝无大小或先后的区别。”
九、信圣而公之教会
“第九条，应当相信存在神圣而大公的教会，以及诸圣相通功。‘教会’一词，翻译过来就是天主的教会。由天主所建立的宗教，绝不等同于人类所建立的宗教，因此称为圣教。它又是普世性的总教会，而非局限于某一国家或地区的教会，因此称为公教。所谓诸圣相通功，是指在天主的圣教中，常有过去和现在的圣人，他们的功德宏大。我们祈求天主降福赦罪，不能仅依靠自己的力量，也要依靠圣人的代祷。从而获得天主的奖赏与赦免，这是圣人的功德，与教会成员相通。这不仅与在世之人相通，即使是在炼狱中受罚的人，也能相通。这就好比天子赏赐功臣，功臣也能将恩荫赠予其祖先和子孙。道理是一样的。”
十、信罪得赦免
“第十条，应当相信罪过可以得到赦免。天主创造人类时，原本赋予每个人光明的德性，能够辨别善恶、审慎选择。但人因始祖亚当的原罪而蒙蔽，所以在行事时，多有差错。这违背了天主的命令，从而得罪了天主。然而，天主的教会有两种真正赦罪的礼仪：第一种，凡诚心信道、入教之时，忏悔过去的过错，然后领受圣水（洗礼），天主就完全赦免其旧恶。第二种，入教之后，若违背诫命而得罪天主，不能再领受圣水。但有解除罪过的正规途径，必须自我悔恨，不该得罪天主，请求宽恕，那么必然获得罪过的赦免，重新成为天主所爱的人。”
十一、信死人复活
“第十一条，应当相信我们的肉身死后，到了天主公开审判之日，还要复活。上文已说过，在天地终结之日，自古至今所有生者与死者，都要共同复活，接受天主的审判，从而受到奖赏或惩罚。但是，这种肉身的复活，只有天主的力量才能做到。因为天主在创造天地万物之前，能无中生有。而人的复活，是在已有基础上的复活，又有什么困难呢？”
十二、信善人永生于天堂
“第十二条，应当相信肉身复活之后，善人的灵魂连同肉身将永远生活在天堂，四肢美好，灵魂至乐，永无间断。他们的身体光辉灿烂，非日月可比，也永无损坏之时，随心所欲，瞬间可达。也不需要饮食、穿衣、睡眠。灵魂清晰地看见天主，一体三位的神妙，那么聪明睿智，全知万物之所以然，心止于善，永不改变，永不违背，心满意足，与天神同行。这十二条信仰，如果对其中任何一条产生怀疑，就是不敬重天主。罪过极大，将堕入地狱。
有人问：“如果有人不相信这十二条信仰，为什么说是不敬重天主？”
回答说：“譬如帝王颁布命令，人若不肯遵行信奉，就是欺藐君主。何况天主极其尊贵，远非帝王可比。如果怀疑其真实传授的教义，难道不是不敬重天主吗？所以人想要行善，渴望升入天堂，必须信奉这十二条信仰，以及十诫和七件圣事，然后才可以。”
第十二节 天主十诫章
一、天主教人正道之十诫三规
天主教徒的正道，包含两件事：一是十诫，二是劝谕三规。如果想要了解这些诫命，必须先听闻其背后的道理。帝王制定法律治理万民，使他们遵守，国家就能太平。如果天主作为普世之主，创立法度，颁行天下，使世人遵守，这就叫做十诫。
二、人欲为善当敬天主爱世人
人想要行善：一方面都应当供奉敬拜天主，另一方面应当与四海之人和睦相处。天主为了教导人，所以立了两面石碑；第一面石碑上刻有三条事项，关于供奉敬拜天主；第二面石碑上刻有七条事项，关于与世人和睦相处。
第十三节 解释第一面碑文章
一、第一诫：诚心奉敬一天主
有人问：“您说第一面石碑上，只有供奉敬拜天主的事项，请详细指示。”
回答说：“里面包含三条事项：
1、不可祭拜别等神像
“第一条，要诚心供奉敬拜唯一的天主，不可祭拜其他神像。如果按照这条诫命行事，就是供奉敬拜天主。世人都知道敬重自己的长辈，但敬重天主应当胜过敬重长辈的礼仪。为什么呢？因为天主极其尊贵伟大，胜过长辈。所以应当诚心敬重。违背这条诫命的人，不敬重天主，这是第一点；不相信天主的教义，这是第二点；爱自己的长辈以及各种财物，胜过爱敬天主，这是第三点。如果遵守这条诫命，就不应敬拜天地日月，以及各种鬼神，不应因夜梦不祥、吉凶有兆而寻求吉日良辰，也不应从事占卜卦术等事。”
2、不可不信天主事情
或曰：“不信天主事情，谓之违诫。何也？”
答曰：“此中违诫有三罪：世人既识天主，而有真经，不肯受教者，罪之一也；不信天主十二条事情，罪之二也；信从别法教门，谓能升天，不须天主真经救其灵魂，罪之三也。”
3、不可爱财物亲长甚于天主
或曰：“过爱财物、亲长，甚于爱敬天主，何可谓之违诫乎？”
答曰：“此中有一罪，如人怨恨天主使己有贫难、疾苦，有罪也。何也？天主似乎父师，父责其子，师责其徒，只欲使之守善进德。是以不当怨恨也。”
二、第二诫：毋呼天主名发虚誓
或曰：“欲闻第二诫，果何说也？”
答曰：“第二条诫，毋呼天主名而发虚誓，此第二诫也。前之第一诫，教人心敬天主，今之第二诫教人口敬天主也。其中违诫之罪甚多，不及逐一详告，姑揭其略耳。或虚假事情，而发誓愿者，有罪；或誓愿害人者，有罪。
三、第三诫：当守瞻礼日
或曰：“第三诫者，何谓也？”
答曰：“第三诫者，当守瞻礼之日。禁止百工，诣天主堂诵经瞻礼天主。其余时日，各作本业，固皆正理矣。譬如每月朔望之日，人皆作揖上官。况天主尊大，于每七日之间，其可不拜之乎？此三者，俱是奉敬天主，甚为至要也。”
第十四节 解释第二面碑文章
或曰：“第二碑文，有七条规诫。乞示。”
一、第四诫：爱亲敬长
答曰：“由之□□条者，当爱亲敬长。此事甚重，是以占乎六条之先。
1、人伦之道
“盖天主令世人和睦，况人伦之至亲者，莫过于父母，是以当孝顺也。子幼之时，受其鞠育之恩甚多。至于长大，而不知报其恩，则亏其教养之劳矣。且禽兽尚知报本，何况于人乎？盖为父母者，亦当尽其养育之道；为师者，亦当尽其教诲之道；其为尊长者，亦当尽其慈幼之情；夫妇，亦当尽其倡随之义。”
2、反人伦是罪
“反是，俱有罪矣。如父知其子之从于恶党，而不之责；师以淫秽诗词，而授于徒；尊长而加逆刑于奴仆；子不孝顺其亲，徒不尊敬其师，奴仆不奉事其家主者，俱有罪矣。”
二、第五诫：毋乱法杀人
“第五诫，毋乱法杀人。”
1、天主令人和睦
“天主造成世人，有如兄弟之亲，故不付之利器；造成禽兽，固有长牙利爪。然人之所以异于禽兽者极甚，所以当和顺也。盖天主令人和睦，人若平心怡气，则无杀伤之由矣。”
2、人当远凶器
“如杀人必用凶器，若远其凶器，则无杀伤之具矣。亦犹好饮者，若远乎酒，则自无醉人矣。是以吾尝称中华乃礼义之邦，人虽无带刀佩剑，其中亦有违诫之事。”
3、害人之心不可有
“或打伤他人者，或举意欲害人者，或思欲图报冤家者，或恶语伤人者，或妒人富贵者，俱有罪矣。”
4、官长刑戮囚犯无罪
或问曰：“居官之人而刑戮其囚犯，吾不知有罪否也？”
答曰：“世人非法杀人者，有罪。若有官长依律用刑以决囚犯，盖为万民除害。乌得言其有罪？亦犹良医为人除其坏齿而免坏其别齿也。”
三、第六诫：毋行邪淫
“第六诫，毋行邪淫等事。世人以色欲为重，是以设法严禁也。天主初造男妇，使人一夫一妻，生传子孙。人之娶妾者，有罪。何也？一女不得有二男，一男独得有二女乎？夫妇以相信故相结，信失而结解矣。况夫妇乖，妻妾妒，嫡庶争，无一可者，此所以有罪也。或奸淫他人妻子者，俱有罪矣。或以男子而行淫秽者，此罪尤大。其中罪情多端，亦有解释于第九诫之内者。”
四、第七诫：毋偷盗
“第七诫，毋偷盗诸情。或令人偷盗，或同人偷盗，或教人儿女而偷其父母之物，或教人奴婢而偷其家主之物，或放债而倍过其利息者。俱有罪矣。”
五、第八诫：毋谗谤是非
“第八诫，毋谗谤是非。”
六、第九诫：毋恋慕他人妻子
“第九诫，毋恋慕他人妻子。”
七、第十诫：毋冒贪非义财物
“第十诫，毋冒贪非义财物。”
八、十诫总述
或问曰：“财物、色欲，何故而重诫之也？”答曰：“天主明知世人以财色为重，是以重诫之也。此天主所以作之十诫。前三条者，敬乎天主事情；后七条者，益乎世人事情也。”
译2、不可不信天主的事情
有人问：“如果不相信天主的事情，为什么说是违背诫命呢？”
回答说：“这里违背诫命有三种罪过：世人既然认识天主，又有真正的经典，却不愿意接受教诲，这是第一种罪；不相信天主的十二条事情，这是第二种罪；信奉其他的宗教法门，认为能够升天，不需要天主真正的经典来拯救灵魂，这是第三种罪。”
3、不可爱财物和亲人超过爱天主
有人问：“过分喜爱财物、亲人，超过爱敬天主，为什么说这是违背诫命呢？”
回答说：“这里有一种罪过，比如人怨恨天主让自己遭受贫困艰难、疾病痛苦，这就有罪了。为什么呢？天主好比父亲和老师，父亲责备儿子，老师责备学生，只是希望他们坚守善道、增进德行。因此不应该怨恨。”
二、第二诫：不可妄呼天主的名发虚誓
有人问：“想听听第二诫，究竟说的是什么？”
回答说：“第二条诫命，是不可以妄呼天主的名发虚誓，这就是第二诫。前面的第一诫，教导人心去敬奉天主；现在的第二诫，教导人的口去敬奉天主。其中违背诫命的罪过很多，来不及逐一详细告知，姑且揭示其大略罢了。或者用虚假的事情发誓许愿，有罪；或者发誓许愿去害人，有罪。”
三、第三诫：应当遵守瞻礼日
有人问：“第三诫，说的是什么呢？”
回答说：“第三诫，是应当遵守瞻礼的日子。禁止各种工匠劳作，前往天主堂诵经瞻仰礼拜天主。其余的日子，各自从事本业，这本来都是正当的道理。比如每月的初一和十五，人们都向长官作揖行礼。何况天主尊贵伟大，在每七天之中，难道可以不礼拜他吗？这三条，都是奉敬天主，非常至关重要。”
第十四节 解释第二面碑文的文章
有人问：“第二块碑文，有七条规诫。请指示。”
一、第四诫：爱亲敬长
回答说：“接下来的这一条，应当爱亲敬长。这件事非常重要，所以排在六条之前。
1、人伦之道
“因为天主命令世人和睦相处，况且人伦中最亲近的，没有超过父母的，所以应当孝顺。子女年幼时，受到父母养育的恩惠很多。等到长大了，却不知道报答他们的恩情，就辜负了父母教养的辛劳了。况且禽兽尚且知道报答根本，何况是人呢？做父母的，也应当尽到养育的责任；做老师的，也应当尽到教诲的责任；做尊长的，也应当尽到慈爱幼小的情义；夫妻之间，也应当尽到相敬如宾、互相配合的道义。”
2、违反人伦是罪
“违反这些，都有罪了。比如父亲知道儿子跟随恶党，却不责备；老师用淫秽的诗词传授给学生；尊长对奴仆施加残酷的刑罚；子女不孝顺父母，学生不尊敬老师，奴仆不侍奉家主，这些都有罪。”
二、第五诫：不可违法杀人
“第五诫，不可违法杀人。”
1、天主令人和睦
“天主创造世人，如同兄弟般亲近，所以不赋予他们锋利的武器；创造禽兽，本来就有长牙利爪。然而人与禽兽的区别极大，所以应当和顺。因为天主让人和睦，人如果心平气和，就没有杀伤的理由了。”
2、人应当远离凶器
“比如杀人必定使用凶器，如果远离凶器，就没有杀伤的工具了。这就像喜欢喝酒的人，如果远离酒，自然就不会醉倒了。所以我曾称赞中华是礼义之邦，人们虽然不带刀佩剑，其中也有违背诫命的事情。”
3、害人之心不可有
“或者打伤他人，或者起意想要害人，或者心里想着要报复冤家，或者用恶语伤人，或者嫉妒别人的富贵，这些都有罪。”
4、官长刑戮囚犯无罪
有人问：“做官的人刑杀囚犯，我不知道是否有罪？”
回答说：“世人非法杀人，有罪。如果有官长依照法律用刑来判决囚犯，这是为了替万民除害。怎么能说他是有罪的呢？这就像良医为人拔掉坏牙，以免坏掉其他好牙一样。”
三、第六诫：不可行邪淫
“第六诫，不可行邪淫等事。世人把色欲看得很重，所以设法严禁。天主最初创造男女，让人一夫一妻，生养传续子孙。人娶妾的，有罪。为什么呢？一个女人不能有两个男人，一个男人难道可以有两个女人吗？夫妻因为信任而结合，信任丧失，结合就解除了。况且夫妻不和，妻妾嫉妒，正妻与妾室争斗，没有一件是好的，这就是有罪的原因。或者奸淫他人的妻子，都有罪。或者男子行淫秽之事，这罪过尤其大。其中的罪情多种多样，也有在第九诫中解释的。”
四、第七诫：不可偷盗
“第七诫，不可偷盗各种情况。或者指使别人偷盗，或者同别人一起偷盗，或者教唆别人的儿女偷窃其父母的物品，或者教唆别人的奴婢偷窃其家主的物品，或者放债而收取超过规定的利息。这些都有罪。”
五、第八诫：不可谗谤是非
“第八诫，不可谗谤是非。”
六、第九诫：不可恋慕他人的妻子
“第九诫，不可恋慕他人的妻子。”
七、第十诫：不可冒贪非义财物
“第十诫，不可冒贪非义财物。”
八、十诫总述
有人问：“财物、色欲，为什么要特别强调诫命呢？”回答说：“天主明知世人把财色看得很重，所以特别强调诫命。这就是天主制定十诫的原因。前三条，是关于敬奉天主的事情；后七条，是关于有益于世人伦常的事情。”