第十八节 佛非造物者
又，和尚曰，佛有三宝，燃灯为已往佛者，释迦为现在佛者，弥勒为未来佛者。请问：只三宝为三佛，或独为一佛？为一则燃灯还在，亦弥勒现在，如此和尚曰有三宝是妄言也。为三则三佛相分开也，分开则万物归不得为佛也。
又，三佛都有始有终，何能为万物根原耶？造万物之主该常时时不断在，及存养所生之物，不然物已自能存得。噫！物自不能存，详载下卷。论天主为保存万有之篇，物既自能存得，为何人常常有死乎？各物亦然，人之所爱莫过常在，若自己能存，为何不存耶？请问：三宝中谁生天地万物耶？或曰：燃灯生万物，曰：不是。因已往了，并该其所生之物亦已往，佛消灭，其所生万物亦然。即释迦亦生不得天地人物，因释迦不曾在时，天地人物开辟已久。弥勒亦生不得，因其未来物不曾在，生不得别物者。不然，人不曾生，生得别人者。萬曰：燃灯生万物，释迦现在存万物，释迦将亡，弥勒又存之。曰：则万物有三个造成之主，并万物归不得佛者，因有三个佛者。既物归得佛，或归燃灯，则万物不曾在。归了燃灯，或于释迦，或于弥勒，既是燃灯不亡，释迦亦将不能亡，因都该归于弥勒者。又既万物归得于佛，则万物分开于佛者，不然，物变化得于自己者有六道，万物亦分开于佛者，因释氏云六道，后人都归于佛者，如此万物都分开也。
又，上古圣贤不独不拜而尚辟之。程子曰：“佛氏之言，比之杨墨又近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骏骏然入于其中矣。”佛之不可拜也明甚。至于敕封诸庙，不过帝王所封耳。天主纯神也，帝皇人也，纯神能封神，人则不能封神。试观各庙土木，相皆系人所立，亦用人开光点精而后灵。盖自我立之，我拜之，自我点精而使其灵，反自我谄媚而畏，其之愚蒙若此耶。今子省察人有智者，敢不敢拜佛耶？我们进教者，亦拜天神及圣人圣女，盖都全顺天主道理及圣命，犹臣民有顺天子之命而为天子宠爱者，即国人该爱拜而敬之，因得天子宠爱者，但不当拜之如天子。我们教中爱拜天神、圣人、圣女亦然。人逆天主之命，岂不该亵慢之，如亵慢谋叛天子命者之人焉？
第十九节 轮回托生不合正理
客曰：轮回之说，贵教亦不信耶？
答曰：轮回之说，经史未传，不过佛氏创造。万有生命首系于天主，次属于本魂者，魂为本身模也。依理，一质本然有一模者，如一阳本然有一阴者、一阴有一阳然。反理，一阴有二阳，则反理，一质有二模者乎？各模有本效验，各质亦然。既人托生禽兽，则禽兽该有本性事情，并当有人性之事情，则有智、仁、记三司，因何禽兽从古以来无推论、爱欲、记含乎？禽兽所被人托生，必有只三司之效验，如火不拘所在常烧，盖其本性为烧也。三司在禽兽中应用本性之效验，不然无三司，则无托也。
又曰：既人托生禽兽，两魂浑相同结合，相结合则人、禽兽两魂浑为一个，两魂为一，请问那禽兽所被人托生，有智、仁、记三司否？有只等禽兽托生变人，人不托生于禽兽，因人存其智、仁、记三司者；无三司则人无托生且散灭矣，因失其智、仁、记三司者。岂有此理耶？盖人魂本为神，神变化不得，因无形相，全是神体，无相克，盖不系于四行也。神既变化得于禽兽，贵国拜祖宗、菩萨等，拜禽兽者，有是理乎？因此人既托生于禽兽，两魂不结合，则人性与禽兽性有分开，分开该各性有本效验。禽兽效验，禽兽所被人托生，一时当有明悟、爱欲、记含三司，并一时该无明悟等司，及该一时为禽兽，并为人焉，世上岂有此理欤？盖人性禽兽性相反如冷热，冷热一瞬息中不能同存于一处，因相反焉。人性同禽兽性亦然。
或曰：佛氏有言，后世有异水，灵神饮此，频忘先世之事。曰：则灵神已顿灭，何则如火热顿灭，其火体亦顿灭，灵神三司虽有相分开，而但顿灭一司，并其灵神皆顿灭。盖三司相结合于灵神，如一果相结合其色、味、香焉，若色顿灭，其果之味与香则与之俱顿灭，灵神顿忘先世之事亦然。
译再者，和尚说，佛有三宝，燃灯是过去的佛，释迦是现在的佛，弥勒是未来的佛。请问：这三宝是三位佛，还是仅仅一位佛？如果是一位，那么燃灯还在，弥勒也现在，这样和尚说有三宝就是妄言了。如果是三位，那么三佛就相互分离了，分离了万物就不能归于佛了。
再者，三佛都有始有终，怎么能作为万物的根源呢？创造万物的主宰应当时刻不断存在，并且保存养育所生的万物，否则万物自己就能保存了。唉！万物自己不能保存，详细记载在下卷。论述天主为保存万有的篇章，既然万物自己能保存，为什么人常常有死亡呢？其他万物也是如此，人所喜爱的莫过于常在，如果自己能保存，为什么不保存呢？请问：三宝中谁生了天地万物呢？有人说：燃灯生了万物。回答说：不是。因为已经过去了，并且它所生的万物也已经过去，佛消灭了，它所生的万物也消灭了。即使释迦也不能生天地人物，因为释迦不在的时候，天地人物开辟已经很久了。弥勒也不能生，因为他未来时万物不在，不能生别的东西。否则，人还没生，就能生别人了。万说：燃灯生万物，释迦现在保存万物，释迦将要灭亡，弥勒又保存它。回答说：那么万物有三个创造的主宰，并且万物不能归于佛，因为有三个佛。既然万物归于佛，或者归于燃灯，那么万物就不存在了。归于燃灯，或者归于释迦，或者归于弥勒，既然燃灯不灭亡，释迦也将不能灭亡，因为都应该归于弥勒。再者既然万物归于佛，那么万物就与佛分离了，否则，万物变化于自己，有六道，万物也与佛分离，因为释氏说六道，后人都归于佛，这样万物都分离了。
再者，上古圣贤不仅不拜，而且排斥它。程子说：“佛教的言论，比起杨朱、墨翟更接近道理，所以它的危害更加严重。学者应当像远离淫声美色一样远离它，不然，就会不知不觉陷入其中了。”佛不可拜，非常明显。至于敕封各庙，不过是帝王所封罢了。天主是纯神，帝王是人，纯神能封神，人则不能封神。试看各庙的土木，形象都是人所立的，也用人的开光点精而后灵。既然是我自己立的，我自己拜的，我自己点精而使其灵，反而自己谄媚而畏惧，其愚昧蒙昧竟至于此吗？现在你省察有智慧的人，敢不敢拜佛呢？我们进教的人，也拜天神及圣人圣女，因为他们都完全顺从天主的道理及圣命，就像臣民顺从天子的命令而受天子宠爱一样，即国人应当爱拜而敬重他们，因为受天子宠爱的人，但不应当像拜天子那样拜他们。我们教中爱拜天神、圣人、圣女也是如此。人违背天主的命令，难道不该轻慢他，就像轻慢谋反天子命令的人一样吗？
第十九节 轮回托生不合正理
客人说：轮回的说法，贵教也不相信吗？
回答说：轮回的说法，经史没有记载，不过是佛教创造的。万有生命首先系于天主，其次属于本魂，魂是本身的模。按理，一个质本来有一个模，就像一阳本来有一阴，一阴有一阳一样。反理，一阴有二阳，就是反理，一个质有二模吗？各模有本效验，各质也是如此。既然人托生禽兽，那么禽兽应当有本性事情，并且应当有人性之事情，那么就有智、仁、记三司，为什么禽兽从古以来没有推论、爱欲、记含呢？禽兽所被人托生，必有这三司的效验，就像火不拘所在常烧，因为其本性是烧。三司在禽兽中应用本性之效验，否则没有三司，就没有托生了。
又说：既然人托生禽兽，两魂浑相同结合，相结合则人、禽兽两魂浑为一个，两魂为一，请问那禽兽所被人托生，有智、仁、记三司吗？有这种禽兽托生变人，人不托生于禽兽，因为人存有智、仁、记三司；没有三司则人无托生且散灭了，因为失去了智、仁、记三司。岂有此理呢？盖人魂本为神，神变化不得，因为无形相，全是神体，无相克，盖不系于四行。神既然变化于禽兽，贵国拜祖宗、菩萨等，拜禽兽，有这种道理吗？因此人既然托生于禽兽，两魂不结合，那么人性与禽兽性有分开，分开应当各性有本效验。禽兽效验，禽兽所被人托生，一时当有明悟、爱欲、记含三司，并一时该无明悟等司，及该一时为禽兽，并为人，世上岂有此理呢？盖人性禽兽性相反如冷热，冷热一瞬息中不能同存于一处，因为相反。人性同禽兽性亦然。
有人说：佛教有言，后世有异水，灵神饮此，频忘先世之事。回答说：那么灵神已顿灭，为什么呢？就像火热顿灭，其火体也顿灭，灵神三司虽有相分开，而但顿灭一司，并其灵神皆顿灭。盖三司相结合于灵神，如一果相结合其色、味、香，若色顿灭，其果之味与香则与之俱顿灭，灵神顿忘先世之事亦然。