第十二节 信独
第九节 定基
九层之台，起於累土；千寻之木，始於植根，言基之不可不立也。基立而功力可施，层累有托。凡事皆然，矧天学之高深乎？进天学有基矣。天学之基，求端於信。孔子曰：人而无信，不知其可也。西书向天主三德，曰望，曰爱，而信为之基。宗徒之性薄录十二端，而我信为之纲。若是乎信之为重者何？盖人道近而易见，显而著明，不患不信。惟人於天主之道，自不能信，不易信，而又不可不信也。故西师之教，谆谆以信为先。
何谓不能信？天人悬绝，路既难通，以人而跻天国，自疑无此力量也。以大主而降在人间，益疑无此事情也。降生而可得受难，受讫而旋复升天，与夫原罪可洗，悔罪可赦，天路可登，皆高上事情，过人分量，从古未有其传，骤闻安能遽领，故自不能信也。
何谓不易信？人性下劣，如目敌太阳，不能承受。依希之信，不可言信。游移之信，不为实信，特信之影子耳。必繇心念达于事为，繇去来及于得丧，从安常以及患难，自生存以迄命终，一心不乱，念兹在兹，方可言信。然人力何能，必上主加之宠佑，经所称“额辣济亚”者。得一分光照即进一分明悟，始因信爱而获宠，继因宠而增信。凡我之获宠与不获宠，验於我之信爱与不信爱而已。盖吾人信爱之全，悉繇上主畀之，非吾人之微力所能致也，故曰不易信也。
何谓不可不信？夫不信菽粟之养人，则或当食而不食，不食者死。不信呴吻之杀人，则或不当食而食，食者亦死。人不信有天地之主，则已自绝於天，即有他美，无可抵赎。既无正信护身，必多妄缘缠扰。今人于些须之欲，纤芥之娱，若有物焉。凭之，恋不能祛，汨不能出，此为何故？失其正念，魔力相持，己不能敌故也。孔子曰：朝闻道，夕死可矣。闻道如何便死得？不闻道如何便死不得？此等处，反之自心，能信得及否？噫！夫人之为道，孰有大于生死者哉！故曰不可不信也。
然信仅作基之事，循其信而精进其功，复多阶级。如稼穑者，已播种矣，灌之溉之，耘之耔之。其胼胝时，正多有事也。适远者，已载之途矣。若衣若粮，若舟车，若童仆，其出门时，正多料理也。入教者，既以信为之基，不患他道之夺。则所定教规，当一一身体而行之。始繇疎而入密，既从细而入精。用此善功，满此信德，复藉此信力，完此善量，则信不为空虚之信，而基永无坏，上达自可必矣！夫种苗以求实也，若苗而不秀，秀而不实，犹之废苗，与无种同。掘并以及泉也，若深不九仞，掘不及泉，犹为废井，与未掘同。入天学者，未信求信，已信求深信，筑基已就，则始而领洗，继而解罪，进而领圣体，一节深一节，一步细一步，不可不专心致志。件件理会也。至弥留之际，尤宜密自简点，亟完正务，顺听大期，斯为到头之完力。若只徒挂空名，有始无终，中道自画，此谓讳疾忌误，自取迷医，《易》象所诘，信如何也。何不反而思之乎？信德一失，诸德俱丧。筑基不坚，而墙垣颓倒。栋宇欹倾，谁实使之？及已颠压，悔无及矣。
第十节 引驳
语之狎人情者，必非其至者也。故夫畸人、畸言、畸事，骤当之必骇，转习之更疑。疑则生辩，辩则违，覆较勘，而至理出焉。故驳者，至道之所不废也。古人曰：不笑不足以为道。余亦曰，不驳不足以见道，凡读书穷理皆然。况西贤之教，超人学而言天载，略生前而详死后，人素所不闻，所不见。其义理超人性以上，而耳目有所难通；其事类出人世以外，而比拟有所难肖。故虽辨之又辩，驳以还驳，犹恐精义未易弋获，柰何贵顺从废辨驳也。西贤见人多疑多辩，不难罄拆相从，认为知己。若言下点头，默而顺受，反以为鄙我、弃我而不屑教我也。钟不叩不呜，鼓不考不响，磨齿以龃龉而屑出，他山以粗砺而玉莹，谁谓论道而可无相驳哉？末俗喜谀，以见驳为耻；又或衷浅，以应驳为难。用是多蓄疑情，罕闻直亮，即有辨端，亦皆自问自答，仅同戏论云耳。
西教不然，其学有次第，其入有浅深。最初有文学，次有穷理之学，名曰费琭所斐亚，其书不知几千百种也。学之数年成矣，又进而为达天之学，名曰陡琭日亚，其书又不知几千百种也，学又成，乃始行游四方，益广其见闻，而更濬其灵府，大都不可穷以辩焉。上所言二大种之书，虽不能全携，随身缃帙,已七千馀部。每部以单叶之纸，夹印细字。在吾国中，即一部又是数十部也。三才名理，法象精粗，何者不在载籍之中？孰能穷之以辨乎？故每竖一义，微引其端，以俟人之辨析。第患人自扞格，不能寻其窍而射之，投其隙而抵之耳。
译第九节 确立根基
九层的高台，是从堆积泥土开始的；千寻高的树木，是从扎根开始的，这说明根基不可不确立。根基确立了，功夫和力量才能施展，层层累加才有依托。凡事都是这样，何况天学的高深呢？进入天学有根基了。天学的根基，在于追求“信”的开端。孔子说：人如果没有信用，真不知道他怎么能行得通。西方书籍推崇天主的三种德行，叫做“望”（希望）、“爱”（仁爱），而“信”是它们的根基。宗徒信经列举了十二项内容，而“信”是其中的纲领。像这样，“信”的重要性为何如此之大呢？大概是因为人道浅近且容易看见，明显且显著，不担心人们不信。唯独对于天主之道，人们自己不能相信，不容易相信，却又不得不相信。所以西方老师的教导，反复叮咛以“信”为先。
什么叫不能相信？天与人隔绝遥远，道路难以相通，以人的身份登上天国，自然怀疑没有这种力量。以天主的身份降临人间，更加怀疑没有这种事。降生而遭受苦难，受难完毕随即升天，以及原罪可以洗净，悔罪可以赦免，天路可以攀登，这些都是高深的事情，超过人的承受范围，自古以来没有传闻，突然听闻怎么能立刻领会，所以自己不能相信。
什么叫做不容易相信？人性低劣，就像眼睛直视太阳，不能承受。依违两可的信，不能称为信。游移不定的信，不是真实的信，只是信的影子罢了。必须从心念达到行为，从得失到荣辱，从安常到患难，从生存到死亡，一心不乱，念念不忘，才可以称为信。然而人力怎么能做到，必须依靠上主赐予的宠佑，经典中所称的“额辣济亚”（恩典）。得到一分光照就增进一分明悟，起初因为信和爱而获得宠佑，接着因为宠佑而增加信心。凡是我获得宠佑与不获得宠佑，检验在于我的信爱与不信爱。大概我们信爱的全部，都来自上主的赐予，不是我们微薄的力量所能达到的，所以说不容易相信。
什么叫做不得不相信？如果不相信粮食能养活人，那么该吃的时候却不吃，不吃的人就会死。不相信毒物能杀人，那么不该吃的时候却去吃，吃的人也会死。人不相信有天地的主宰，那么自己就断绝了与天的联系，即使有其他美德，也无法抵赎。既然没有正信护身，必然多有妄念纠缠。现在的人对于微小的欲望，细小的娱乐，好像有东西凭借它，留恋不能去除，沉溺不能自拔，这是什么缘故呢？失去了正念，魔力相持，自己不能抵挡的缘故。孔子说：早上闻道，晚上死去也可以。闻道为什么就可以死？不闻道为什么就不能死？这些地方，反求诸己，能相信吗？唉！人追求道，哪有比生死更大的呢！所以说不可以不相信。
然而信只作为根基的事情，遵循信而精进功夫，还有多个阶段。比如耕种的人，已经播种了，浇灌它，耕耘它，培土它。他手脚生茧的时候，正是有很多事情要做的时候。去远方的人，已经上路了。衣服、粮食、舟车、童仆，他出门的时候，正是有很多事情要料理的时候。入教的人，既然以信作为根基，不担心其他道路夺取它。那么所制定的教规，应当一一亲身实践。起初从疏浅进入精密，接着从细微进入精微。用这些善功，充实这信德，再借助这信的力量，完善这善的量，那么信就不是空虚的信，而根基永远不坏，向上通达自然可以必定了！种植种子是为了收获果实，如果只长苗不抽穗，抽穗不结实，就像废弃的苗，与没有种子一样。挖井是为了得到泉水，如果深度不到九仞，挖不到泉水，就像废弃的井，与没有挖一样。进入天学的人，未信求信，已信求深信，筑基已经完成，那么起初领洗，接着解罪，进而领圣体，一节比一节深，一步比一步细，不可不专心致志。每件事情都要理会。到了弥留之际，尤其应该秘密自我检点，赶紧完成正务，顺从大限，这才是到头时的圆满功夫。如果只是徒挂空名，有始无终，中途自止，这叫讳疾忌医，自取迷惑，《易经》象辞所质问的，信怎么样呢？为什么不反过来思考呢？信德一旦丧失，其他德行都丧失。筑基不坚固，而墙垣倒塌。房屋倾斜，是谁造成的呢？等到已经倾覆，后悔也来不及了。
第十节 引证与驳斥
迎合人情话语的，一定不是最极致的道理。所以怪异的人、怪异的话、怪异的事，突然遇到一定惊骇，转习之后更加怀疑。怀疑就产生辩论，辩论就违背，反复比较勘验，而至理出现。所以驳斥，是至道所不废弃的。古人说：不笑不足以称为道。我也说，不驳不足以见道，凡是读书穷究事理都是这样。何况西方贤人的教导，超越人学而谈论天道，略说生前而详说死后，是人素来没有听说、没有看见的。其义理超越人性以上，而耳目有所难以通达；其事类出自人世以外，而比拟有所难以相似。所以虽然辩论又辩论，驳斥又驳斥，还担心精义不容易获得，为什么崇尚顺从而废弃辨驳呢？西方贤人见人多疑多辩，不难以详尽拆开来相从，认为知己。如果言下点头，沉默顺受，反而认为鄙薄我、抛弃我而不屑教导我。钟不敲不响，鼓不击不鸣，磨牙因为龃龉而屑出，他山因为粗砺而玉莹，谁说论道可以没有相互驳斥呢？末俗喜欢阿谀，以被驳斥为耻；又或许内心浅薄，以应对驳斥为难。因此多蓄疑情，很少听到直率坦诚的话，即使有辨论的开端，也都是自问自答，仅仅如同戏论罢了。
西方教义不是这样，其学问有次第，其入门有浅深。最初有文学，其次有穷究事理的学问，名叫“费琭所斐亚”（哲学），其书不知几千百种。学习几年成功了，又进而为通达天道的学问，名叫“陡琭日亚”（神学），其书又不知几千百种，学习又成功，才开始游历四方，更加广博见闻，而更加深入灵府，大都不能穷尽于辩论。上面所说的两大类书，虽然不能全部携带，随身书卷，已有七千多部。每部用单页纸，夹印细字。在我们国家，一部又是几十部。三才名理，法象精粗，哪样不在典籍之中？谁能穷尽于辩论呢？所以每树立一个义理，稍微引出端绪，以等待人的辨析。只担心人自己抵触，不能寻找窍门而射中它，投其缝隙而抵挡它罢了。
或问：西与释异，大端安在。
曰：释吾不知，所知西学件件蹠实耳。不但敬主爱人，道理正大，上合古训，下称自心。即宇宙所有物理，最为烦赜，当年不能穷累世不能竟者，叩之如响斯应。又如天体无穷，层隔重重，各有图象以析之，几何以明之，玑衡以测之，丝毫不爽。专门名家，逊谢不及。则以书籍渊源，夫有所受之也。故欲闻西学之功行，则诸儒之身轨是。欲闻诸儒之学术，则随身之简帙是。环至而立有应，一毫不得而遁焉。释氏之旨，尽在藏典，第后来之经既非始至之经，而此国之译，又匪彼国之译，人与书不相值，中与外不对会。如所称华藏世界，万亿国土，不知何如安立？有无几何？可否测量？则又并其书而亡之。故曰：西学件件蹠实，释则何能知之。
第十一节 安诽
独知之契，多违拂于时，谤诽之来，定所不免。学道者，政不当以此易心。每闻贤智之士，得领西学，心切嗜慕，惧人诽笑，不敢适从。及已入门，犹复讳避，此大谬也，使笑者是耶！径当弃置不道，何用嗜慕？既知真是，即宜因此嗜慕，益务讲解，更可竟彼之说，破我之疑。如终无所契，则理未悦心，固无贵其面从。理已契合，则如食之必可疗饥，衣之必可御寒，必蕲入手，方惬初心。笑者自笑，受者自受，中有特操，外论何加损哉？
若已奉教，自宜虔心归命。乃复远嫌畏事，瞻礼不亲，讲解不与，甘同教外之人。果尽正务纠缠，不得片刻之暇乎？抑志怠功弛，玩愒以过时日乎？正务之大，孰过生死？不此事务急，而纠缠尘务，此人胸中可概见矣。世人学佛、学仙、学术数、学方技，皆明白寻师，曾不忌讳。独于此事，反视为私事、闲事，不肯显然承认，吾诚不知其可心也？经文首诫钦崇一天主万物之上。此钦崇心，万物无以易之。今避诽之心，甚为卑浅，尚不能铲除，何论其他？殆视名誉在天主之上，钦崇反在畏诽之下。持此不专不笃，如何对越上主？耶稣教士有为尊教而致命者，名曰玛而底儿，此为钦崇万物之上，做到极处。彼国尝有此等之人，故其得升天国，最为捷速。今于谤诽小耻，已冲不过，若遇窘辱，定然披靡，何处见其钦崇？又何处知其在万物之上乎？首诫不修，谓云他诫兢兢，恐必不然。然则闻诽者宜何如？上士心怜之，视可挽回，即不惜多方以导其迷，次则退而自省，益图固我藩篱，俾其攻刺不入。次则含忍，勿与计较。若夫不胜其忿，致与之争，则斯下矣。凡人恶诽心，起于爱誉心，爱誉心起于欲上人心，皆傲之属也。学道者最宜远傲，故罪宗七端，以傲为首。而克己者，先锄傲相云。
或曰：诽可有也，疑不可有也。疑则加以无影之事，陷以不测之祸。如沈宗伯昔年之举，不可鉴乎？学人逡巡，多为此耳。
曰：世间祸福，岂能逆料？自反仁智，犹有横逆，究竟难逃一实。实者不可为虚，毛嫱西施，善毁者不能丑也。虚者不可为实，无盐嫫毋，善誉者不能妍也。使西儒果有遗疵隐忒，藏匿未露，当日以宗伯之气焰，窘此孤旅，覆巢之下无完卵，烈火之上绝遗茅。围其室，捕其人，罄简其箧，发墙漉井，剖琢其棺，不遗馀力。然而一毫违法之迹，不可得也。宗伯此举，虽于远旅，似为稍酷。然诸贤心迹，藉此益明。譬如钟山之玉，因七日炊而愈彰其莹；碣石之砥，繇八面浪而愈徵其定。此举何损诸贤，更似有功诸贤者。凡言往事可鉴，而学道逡巡，恐犹借言以饰怠，未为揆事之定衡也。独怪吠声之徒，承讹袭舛，猥与妖魔邪党，同类而谤。嗟乎！曾有读书谈道，居通都大邑之中，如是其久且著，而薮奸窟诈，不一败露者乎。
自利氏入中国，已五十年。先利而至者，又七十余年。而景教之入唐，至今又有千余年。学非创建，揭在日中，人自见闻未广耳。坐井窥天，张弧载鬼，岂不可哂？书云：狎侮君子，罔以尽其心。某之斯辨，亦大类狎侮矣。
第十二节 信独
有爱西儒者，曰：诸儒行谊，吾知其▯然不滓矣。惜其学不通方，坚执一说，焉能起世之信从？
译有人问：天主教与佛教不同，主要的区别在哪里？
回答说：佛教我不了解，我所知道的是天主教教义条条切实可靠。不仅敬爱天主、仁爱世人，道理正大光明，上符合古代圣训，下契合人的本心。就连宇宙间所有的物理，最为繁杂深奥，当年不能穷尽、累世不能完结的，只要请教，就像回声一样立刻得到回应。又如天体无穷无尽，层层阻隔，各有图像来解析它，用几何学来阐明它，用仪器来测量它，丝毫不差。专门研究此道的名家，都自愧不如。这是因为书籍渊源深厚，有所传承的缘故。所以想要了解天主教的功效德行，那么各位传教士的行为准则就是证明；想要了解各位传教士的学术，那么他们随身携带的书籍就是证明。环绕四周提问，立刻就有回应，丝毫无法逃避。佛教的宗旨，全都在藏经典籍中，只是后来的经典并非最初的经典，而且这个国家的译本，又不是那个国家的译本，人与书不相匹配，中国与外国的理解不能融会贯通。比如所说的华藏世界、万亿国土，不知是如何安立的？有多少？能否测量？甚至连这些书都遗失了。所以说：天主教教义条条切实可靠，佛教又怎么能了解呢？
第十一节 面对诽谤
独自领悟真理，往往与时俗相违背，诽谤的到来，必定不可避免。修道的人，正不应该因此改变初心。常听说贤能智慧的人，得以接触天主教，内心深切向往，却害怕别人诽谤嘲笑，不敢顺从。等到已经入门，仍然忌讳回避，这是大错特错。如果嘲笑的人是对的，就应当直接放弃不谈，何必向往？既然知道这是真理，就应当因此更加向往，致力于讲解，更能彻底阐明他们的学说，破除我的疑惑。如果始终没有契合，那就是道理未能悦服人心，本来就不值得表面顺从。如果道理已经契合，那就如同食物一定能疗饥，衣服一定能御寒，一定要追求掌握，才符合初心。嘲笑的人自顾嘲笑，接受的人自顾接受，内心有坚定的操守，外界的议论又能增加或减少什么呢？
如果已经信奉宗教，自然应当虔诚归顺。却还要避嫌畏事，瞻仰礼拜不亲近，讲解教义不参与，甘愿和教外之人一样。难道真的是公务缠身，没有片刻闲暇吗？还是意志懈怠、功夫松弛，虚度光阴呢？公务之大，哪有超过生死之事的？不急于处理生死大事，却纠缠于尘世琐事，这个人的心胸可以大概看出来了。世人学佛、学仙、学占卜术数、学方技，都是明白地寻找老师，从不忌讳。唯独对于这件事，反而视为私事、闲事，不肯公然承认，我实在不知道他们的心意是什么？经文首先告诫要钦崇一天主，在万物之上。这种钦崇之心，万物无法替代。现在避嫌怕诽谤的心，非常卑劣浅薄，尚且不能铲除，还谈什么其他？这大概是把名誉看得比天主还高，钦崇反而在畏惧诽谤之下。持守这样不专一不笃定，如何面对上天？耶稣教士中有为了尊崇宗教而献出生命的，名叫玛而地尔，这是做到钦崇万物之上的极致。那个国家曾经有这样的人，所以他们升入天国最为迅速。现在对于诽谤这种小耻辱，都已经承受不住，如果遇到困窘侮辱，定然溃败，哪里看得出他的钦崇？又哪里知道他在万物之上呢？首要的诫命不修持，却说其他诫命兢兢业业，恐怕未必如此。那么听到诽谤的人应该怎么做呢？上等的人心生怜悯，认为可以挽回，就不惜多方引导他们走出迷途；次一等的人退而自省，更加巩固自己的防线，使他们的攻击刺不进来；再次一等的人含忍，不与计较。如果忍不住愤怒，以致与他们争执，那就太低下了。凡人厌恶诽谤的心，起于喜爱赞誉的心，喜爱赞誉的心起于想要高人一等的心，都属于傲慢。修道的人最应当远离傲慢，所以七宗罪中，以傲慢为首。而克制自己的人，首先铲除傲慢的习气。
有人说：诽谤可以有，疑惑不可以有。疑惑就会加上无中生有的事，陷入不可预测的灾祸。比如沈宗伯当年的举动，难道不值得借鉴吗？学者犹豫不前，大多是因为这个原因。
回答说：世间的祸福，怎么能预料？自我反省仁智，仍有横逆之事，终究难逃一个“实”字。真实的不能变成虚假，毛嫱、西施，善于诋毁的人也不能使她们变丑。虚假的不能变成真实，无盐、嫫母，善于赞誉的人也不能使她们变美。假如西方传教士果然有遗留的瑕疵和隐藏的过错，尚未暴露，当时凭借沈宗伯的气焰，困窘这些孤独的旅人，覆巢之下无完卵，烈火之上无遗茅。包围他们的住所，逮捕他们的人，彻底搜查他们的箱子，挖墙滤井，剖开棺材，不遗余力。然而丝毫违法的痕迹，也找不到。沈宗伯此举，虽然对远道而来的旅人，似乎稍微残酷。但各位贤者的心迹，借此更加明朗。比如钟山的玉石，因为七天的烹煮而更加彰显其晶莹；碣石的磨刀石，因为八面的风浪而更加证明其稳固。此举对各位贤者有什么损害，反而似乎对各位贤者有功。凡是说往事可以借鉴，而修道者犹豫不前，恐怕还是借言语来掩饰懈怠，并不是衡量事情的定准。只是奇怪那些随声附和的人，承袭错误，与妖魔邪党同类而诽谤。唉！曾经有读书谈道，居住在通都大邑之中，如此长久且显著，而藏奸纳诈，没有一次败露的吗？
自从利玛窦进入中国，已经五十年了。在利玛窦之前来的，又有七十多年。而景教进入唐朝，至今又有一千多年。学问并非凭空创建，显现在日光之下，只是人们见闻不广罢了。坐在井里看天，张弓射鬼，难道不可笑吗？书上说：轻慢侮辱君子，无法尽其忠心。我的这番辩白，也大致类似于轻慢侮辱了。
第十二节 信独
有喜爱西方传教士的人说：各位传教士的行为品德，我知道他们纯洁无瑕。可惜他们的学问不通达变，固执一种说法，怎么能引起世人的信服跟从？
余曰：吁！趋利择便，以投世好，凡人咸有是心。吾观诸儒，聪明才辨，似非后人，宁独昧此一窍哉？明知株守于此，世所共憎，然自不愿避，迁就于彼；世所共忻，然自不愿趋，此如何笃信也。进修者，正于是徵其定力；取人者，宜于此嘉其特操矣。夫行一不义，杀一不辜，小节也。夷尹不以此得天下，大则以王，小则以覇，大功也，孟子不以此轻一见。诸儒数万里远来，旅食中土，正欲与人遇合，而持论固为牴牾。是反镜而索照，却行而求及前人也，岂如是梦梦乎？彼于事可从俗，未尝不与世委蛇。如言辞则谦婉，礼文则恭谨。虽庸愚幼贱，诚心来叩，必尽言告之。如象数之学，义理之奥，言语可通，惟恐人之不问；肺腑可罄,惟恐听之未明。寻常世俗之谈，人虽游戏，彼必正对。惟语及天学，必其经籍所传，主教所授，始形答述，不敢自创一语。苟非师传，辨拆不已，必如其初旨而始息。尝睹汉以前之学者，所号专门名家，往往笃信师传，如祖父之命、朝廷之勅，莫敢少有越轶。故尚论者，每以此推美前人。至于近代，师道不尊，学术多颇，士乃始有迁就其学，以希世取容者。吾谓西来诸贤，犹汉前儒者之风。何可过信后代，厚非前民乎？
或曰：佛学亦敬天，故礼重斋天，外道自不知耳。
余曰：佛力既无量，安用事天,敬而斋之？岂其能犹有可与并者耶？况敬事之诚，岂在斋礼？而斋献之礼，亦后人增入，考之初经未有其事。至於像设之谬，昭然难掩，三尊正坐，梵天帝释，侍立其旁，其馀诸天，俱有名号，远置庑下，曾无比数，尊之者固如是乎？夫造物主,自有常尊，非关人事。此尊彼亵，俱同戏论。尊者如注勺水于沧海，初无益其深也；亵者如削抔壤于泰华，初无损其高也。但邪道偏执，较然不同，西贤安得违心而从之？夫独则势孤，独则援寡。以茕茕孤旅，欲伸其未信之天学，是精卫之填海也。以佛法盛行，欲显为中流之砥柱，是愚公之移山也。然而西贤不容己已者，大主与我以生，一日而生，断不敢一日殉众而背大主也。
代疑续篇卷下
武林杨廷筠著
晋江张赓较阅
第十三节 茹苦
夫爱逸恶劳，喜顺憎逆，西贤独非人情哉?乃其自远而来，茹苦特甚。其在本国，历试诸艰，始称教士，吾犹不及知也。据其聪明特达，在国俱享名位。去彼尊安，就此羁旅，则有拼舍之苦。父母兄弟，永世不见，则有别离之苦。渡海三年，惊涛怪飓，则有鱼腹之苦。及抵中国，语言不通，文字不习，则有喑哑之苦。语字粗通，应接生涩，受侮受讥，则有屈抑之苦。衣食自营，久长难继，额粮愆限，并日犹艰，则有空乏之苦。亥息寅兴，每旦对越，每时功课，应酬作务，无复停晷，饮食睡眠，常不遑暇，则有形劬之苦。以我华言，译彼西学，一字一句，十数推敲，则有神瘁之苦。为人解罪，自鞭自痛，人不见知，则有形神俱敝之苦。而至于道之未信，学之未传，一腔大苦，尚不与焉。
凡人矫性拂情，茹荼习蓼，其意定有所为。农夫水耕火耨，黎黑胼胝，为得糈也。商旅航海梯山，披霜带雾，为什一也。学人萤牎雪案，刺股悬头，为得官行志也。将帅立矢石，犯锋镝，入不测之战阵，为得功封拜也。彼皆为其事而效立见，多者数年，少则期月，犹有不能待时，厌弃中辍者。西贤来此，何所为哉？不婚不宦，于世无取，绝利绝名，于心无营，即一身所需，如饮食衣服等类，尽皆视为可有可无之物，第取日给，勿至殒生。而以其身备历诸苦，安然不辞，不惟庸众无能测度，虽在贤智亦且惊疑。疑则多猜，猜则增幻。本为绝俗之韵，反云不近人情。夫云不近人情者，疑无此操行也。今真有此操行矣，当敬礼否？疑无此志愿也，今真有此志愿矣，常嘉与否？又疑远裔无此学问，末世无此人品也，今学问人品，一一皆真，当折节纳交否？孔子尝以“直谅多闻”教人取友。孟子又以“乡国天下”教人友善。岂谓益友见前，善侣接迹，顾弁髦而弃之，瓦砾而掷之耶？
或曰：诸士诚贤，何必太苦？所说诸苦，得无游扬过甚欤？
译我说：唉！追求利益、选择便利，以迎合世俗的喜好，普通人都有这种心态。我看那些儒生，聪明才智出众，似乎并不比后人差，难道唯独在这一窍上愚昧吗？明明知道固守于此，是世人共同憎恶的，却自己不愿回避，迁就于那里；明明知道那是世人共同欣喜的，却自己不愿趋附，这是怎样的一种笃信啊！进修学问的人，正是在这里检验他的定力；选拔人才的人，应当在这里赞赏他独特的操守。做一件不义的事，杀一个无辜的人，这是小节。伯夷、伊尹不因此得到天下，大的可以称王，小的可以称霸，这是大功，孟子不因此轻视他们一次见面。那些儒生不远万里来到中原，客居他乡，正想与人相遇契合，却坚持己见，与世俗抵触。这就像拿着镜子却背对着光寻找照明，倒退着行走却想追上前面的人，难道是这样糊涂吗？他们在事情上可以随俗，未曾不与世俗周旋。比如言辞谦逊委婉，礼仪恭敬谨慎。即使是平庸愚笨、年幼卑贱的人，诚心来请教，也一定详尽地告知。比如象数之学、义理之深奥，言语可以沟通，只怕别人不问；肺腑之言可以倾吐，只怕听者不明白。寻常世俗的谈话，别人虽然戏谑，他们必定正色回答。只有谈到天学，一定是经典所传、主教所授，才开始回答叙述，不敢自己创造一句话。如果不是师传，辩论不停，一定要符合最初的宗旨才停止。我曾看到汉代以前的学者，号称专门名家，往往笃信师传，如同祖父的命令、朝廷的诏书，不敢稍有逾越。所以推崇议论的人，常常以此赞美前人。至于近代，师道不尊，学术多有偏差，士人开始有迁就自己的学问，以迎合世俗取悦的人。我说西方来的贤人，还有汉代以前儒者的风范。怎么能过分相信后代，厚待前民呢？
有人说：佛学也敬天，所以礼仪重视斋天，外道自然不知道罢了。
我说：佛力既然无量，哪里还需要侍奉天，恭敬地斋戒它呢？难道还有能与佛并列的吗？况且敬奉的诚意，难道在于斋戒的礼仪吗？而斋献的礼仪，也是后人增加的，考察最初的经典没有这种事。至于偶像设置的谬误，明显难以掩盖，三尊正坐，梵天帝释，侍立在旁边，其余诸天，都有名号，远远放在廊下，曾不被计数，尊重的本来就是这样吗？造物主，自有常尊，与人事无关。此尊彼亵，都是戏论。尊者如同往沧海里注一勺水，起初没有增加它的深度；亵者如同削去泰华山的一捧土，起初没有减少它的高度。只是邪道偏执，显然不同，西方贤人怎么能违背心意而跟随呢？独自则势孤，独自则援助少。以孤苦无依的旅人，想要伸张未被信奉的天学，这是精卫填海。以佛法盛行，想要显现为中流砥柱，这是愚公移山。然而西方贤人不能停止的，大主赋予我生命，一日而生，断不敢一日殉众而背离大主。
代疑续篇卷下
武林杨廷筠著
晋江张赓较阅
第十三节 茹苦
喜爱安逸厌恶劳动，喜欢顺境憎恨逆境，西方贤人难道没有这种人情吗？然而他们从远方而来，吃苦特别严重。他们在本国，经历各种艰难，才称为教士，我还不知道。根据他们聪明通达，在本国都享有名位。离开那里的尊安，来到这里的羁旅，就有拼舍之苦。父母兄弟，永远不见，就有别离之苦。渡海三年，惊涛怪飓，就有鱼腹之苦。到达中国，语言不通，文字不习，就有喑哑之苦。语字粗通，应接生涩，受侮受讥，就有屈抑之苦。衣食自营，长久难继，额粮愆限，并日犹艰，就有空乏之苦。亥息寅兴，每旦对越，每时功课，应酬作务，无复停晷，饮食睡眠，常不遑暇，就有形劬之苦。用我们的华言，翻译他们的西学，一字一句，十数推敲，就有神瘁之苦。为人解罪，自鞭自痛，人不见知，就有形神俱敝之苦。而至于道之未信，学之未传，一腔大苦，尚不与焉。
凡人矫性拂情，茹荼习蓼，其意定有所为。农夫水耕火耨，黎黑胼胝，为得糈也。商旅航海梯山，披霜带雾，为什一也。学人萤牎雪案，刺股悬头，为得官行志也。将帅立矢石，犯锋镝，入不测之战阵，为得功封拜也。彼皆为其事而效立见，多者数年，少则期月，犹有不能待时，厌弃中辍者。西贤来此，何所为哉？不婚不宦，于世无取，绝利绝名，于心无营，即一身所需，如饮食衣服等类，尽皆视为可有可无之物，第取日给，勿至殒生。而以其身备历诸苦，安然不辞，不惟庸众无能测度，虽在贤智亦且惊疑。疑则多猜，猜则增幻。本为绝俗之韵，反云不近人情。夫云不近人情者，疑无此操行也。今真有此操行矣，当敬礼否？疑无此志愿也，今真有此志愿矣，常嘉与否？又疑远裔无此学问，末世无此人品也，今学问人品，一一皆真，当折节纳交否？孔子尝以“直谅多闻”教人取友。孟子又以“乡国天下”教人友善。岂谓益友见前，善侣接迹，顾弁髦而弃之，瓦砾而掷之耶？
有人说：那些士人确实贤良，何必太苦？所说的各种苦，难道不是游扬过甚吗？