第五十二节 天学教人敬主，有何隐祸之可言

译第四十四节 耶稣是天主降生，不可仅以圣人看待

“如果耶稣能成为圣人，那么汉朝的黄巾军、明朝的白莲教，也都可以称为圣人了。”

辩解说：汉朝的黄巾军、明朝的白莲教，不懂得敬天畏天，都以仙佛为宗派宗旨，作为作乱的阶梯。至于天主教，与儒家共同排斥仙佛，而尊崇侍奉上帝。邪正不同，差别之大，简直如同天壤之别。耶稣是天主降生为人，前面已经阐明了理论，怎么能仅仅用圣人这个称呼来轻视他呢？唉！“圣人”这两个字，不可以轻率地用来比拟天主。那么天主降生的恩德事迹，详细阅读书籍就可以知道了。我仍然把汉朝的黄巾军、明朝的白莲教，归因为以仙佛为宗派的人，不也是可以的吗？

第四十五节 耶稣以身作则树立榜样，早已在万国施行

“耶稣既然被钉死在十字架上，那么他的教派必定被那个国家所禁止。用那个国家所禁止的教派，想要在中国施行，这是施行他们所犯的罪恶，他们的居心难道可以揣测吗？”

辩解说：我们的主耶稣，为了救赎人类的罪过，甘愿受难。允许自己被钉死，以成就救世的宏大功勋。当时的人都悔悟，信奉教义唯恐落后。过去已经如此，现在更是兴盛。那里的国王，在冠冕上制作十字架，所有的服饰器物，以及经典书籍，都有十字架的形状，不离心目。西方儒者佩戴这些来到中国，可以验证！假如那个国家禁止，为什么不连十字架的形状也一并禁止，大同小异呢？况且义理的学问，不是圣贤不能传授；书史的精详，不是久远不能完备。西方儒者怀抱抱负，来到中国传教，而我们中国的名儒，或许还没有立刻断绝佛老思想，如果与他们辩论明白，没有不抛弃佛老，转而想要信奉天主教的，为什么说这是施行他们所犯的罪恶？这真是谗言邪说之口罢了！用中国人谈论西方国家的事情，眼睛没看见，耳朵没听见，放纵私心，肆意制造谗言，光先的陷害，总不出于此。

第四十六节 西方儒者的行为端正，清清楚楚

“像若望这样的人，在钱塘、福建、广东开设教堂，信徒众多。呼朋引类，往来海上。天下的人，只知道喜爱他们器具的精工，而忽视他们私自渡海触犯禁令，这是喜爱虎豹的花纹皮毛，而把它们养在卧榻之内，忘记了它们能咬人。国家有疆界，关隘有盘查，是为了防止外敌窥伺，杜绝内部泄露。没有国家不是这样的。现在不设立禁令，而西洋人聚集在中国，行动不知道他们是走水路还是陆路，停留不知道他们做什么。”

辩解说：人情相差不远。我们中国人，结交一个邻邑的士人，见到一个别省的人，必定审查他的语言，观察他的行为，考察他的饮食起居动静。不过几天，学术的真伪，品格的正邪，没有不全部知道的。何况西方国家的远人，来传教，有不考察他们的言行，求全责备的吗？假如西方儒者稍有可指责的地方，早就群起而指摘了。然而自从利玛窦进入中国以后，西方儒者接踵而至，不仅朝廷优待礼遇，即使公卿士庶，凡是亲身感受他们的高风亮节，而尊崇他们教义的人，没有不尊敬他们如师傅，亲近他们如父母的。难道是因为他们的器具精工，才导致爱敬吗？如果说天下的人，只喜爱他们器具的精工，是多么轻视天下的人啊。如今西方儒者在中国，承蒙我皇清优待重视，选拔精通历法的人，授予爵位俸禄。其余在静修各堂的，一体恩养，在怀柔远方、怜悯抚恤的典章制度上，确实很厚道！曾经有人议论他们触犯禁令吗？曾经有人议论他们咬人吗？况且疆界的掌管防守，不是不自然有序，关隘的盘查，没有不严密。今天说不设立禁令，将把庙堂大臣以及地方各官员置于何地？而西方儒者行动有他们的行动，停留有他们的停留，在钱塘、福建、广东开设教堂，确实有这事。这难道只是钱塘、福建、广东有吗，即使京城各省，没有不有教堂的。要不过是为了存心养性，讲道论学，昭示侍奉上帝，谁不知道他们的所作所为，就是这样罢了。昭代鼎新以来，天下之大，历年之久，哪里曾听说有呼朋引类，往来海上的呢。假如真有这事，那么实际事迹早就难以掩盖了，何须等到光先提及呢？唉！光先言语造谎，何须实际证据。这官员谋反的题目，大概以此论，先为伏案。

第四十七节 西方器具都是日常所用，不足为奇

“只以精工奇巧的器具，鼓动士大夫；天堂地狱的说法，煽惑我的愚民。凡是归附的人，必定让他们在门上粘一个十字架，怎么知道这不是左道的暗号呢？”

辩解说：器具的精工，是西方国家常用的，中国的人不常见，就以为奇巧罢了。上古砍削木头做耜，揉曲木头做耒，挖空木头做船，削尖木头做桨，人初见时，能不以为奇巧吗？没听说以此鼓动士大夫。至于天堂地狱的说法，前面已经辩论过。然而佛老也说有，但佛老似是而非，也各自说有的，光先为什么不斥责佛老煽惑愚民呢？在门上粘十字架，上面也已经辩过，他说“怎么知道不是左道的暗号”。怎么独独不想想圣号既然粘在门上，那么它不是暗号就可知了。说怎么知道不是，那么还是用“莫须有”三个字陷害忠良罢了。

第四十八节 西方儒者的学问在于性理，不是以器数见长

“世人正因为他们器具的精巧而喜爱他们，我政正因为他们器具的精巧而惧怕他们。公输般的进攻，墨子的防守，难道是笨拙的人所能做的吗？不是我们俗类，他们的心必定不同，不图谋在他们国家作乱，我们也不可放松防范，何况曾经在他们国家作乱呢？现在满汉一家，蒙古是亲戚国家，出入关隘，还凭借符信行走，而西洋人的往来，反而得以自如，没有讥察，我不敢认为这是政体的正确做法。”

译辩驳说：西方儒者的学问，根本在于穷究事理，宗旨在于尽善人性，无处不体现爱人如己的精神。所以他们被人所爱，在于形而上的大道，而不在于形而下的器物。即使有精巧的器物，也是由他们国家的良工所制造，应当重视的是他们格物致知的道理。所谓“楚国有人才，晋国来任用”。这些器物可以验证天时，可以测量日影，可以确定昼夜时刻，可以远观山川形势，可以细微探究物象的精粗，可以救助水火灾患，可以辅助学业和实用，这有什么可恐惧的呢？如果说“不是我们同族的人，他们的用心一定不同”。除非是猛兽异类，不懂理义，才应当怀疑他们的用心。如果还是人，古代的圣王，以天下为家，有万物一体的思想，难道如今满汉一家，就应当说出这样的话吗？况且光先身处中华，怀疑他们在那边国家行为不轨，有什么见闻足以作为依据？而随意诽谤，终究不过是莫须有的罪名罢了。等到看到西方儒者远入中国，难道没有讥讽和考察吗？各省有教堂，名册可查，有什么政体是不对的吗？

第四十九节 正人正教之所以相合

“正人一定不信奉邪教，而信奉邪教的人，一定不是正人。让不正的人，推行不正的教，居住在内地，担任国家的显要官职，国家的情势，保证不会向外泄露吗？人没有长远的考虑，一定有眼前的忧患，谋划国事的君子，不要因为他们的亲昵而轻视他们。”

辩驳说：“正人一定不信奉邪教，而信奉邪教的人，一定不是正人”。这话确实是对的。但所谓邪教，汉明帝派遣蔡谙、秦景等人，迎接佛教进入中国，成为世间的祸害。鉴断说：“万代的罪人，汉明帝怎么能逃脱责任”。那么佛教是邪教就明白了。至于侍奉上帝，是文王的心志；敬天事天，是孔孟的学问。秉持文王的心志，学习孔孟的学问，南海北海，此心此理都是一样的。光反而指责为不正的人，推行不正的教，像他们那样信奉佛教的人，所谓的正人正教在哪里呢？谋划国事的君子，难道没有明辨的人吗？

第五十节 西方儒者的品行无可指责

“那个教派的大规矩，传教的人，不结婚不做官。考察汤若望不结婚，那就如同顽童了。不做官却做了通政使，享受二品官的俸禄，加二级，掌管钦天监的印信了。传教却背叛教规，已经不遵守他们国家的法律，怎么能一定保证他遵守大清的法律呢？”

辩驳说：西方儒者传教，品行的端正，就可以验证其学术的正统，而不结婚不做官，都是事实。汤若望誓守童贞，身入中华，精粹的修养，时常与天神相对。他的志向高洁，他的行为芬芳，本来就像嚼过的东西一样纯净无瑕。除了不结婚，还有什么可议论的呢？关于不做官，本是汤若望的素心。因为他的历法精明，世祖章皇帝，特别简拔，委任他掌管钦天监的印务。顺治元年五月，汤若望辞官，奏疏大致说：“臣从大西洋，八万余里，航海来到京城，不结婚不做官，专门以侍奉上帝，阐扬天主圣教为本，劝人忠君孝亲，贞廉守法为务”等等。这一年十二月，汤若望再次辞官，疏中说：“臣离家学道，誓绝世俗荣华，传教东来”等等。到顺治十四年十月，汤若望又辞官，疏中说：“臣像浮萍一样漂泊孤旅，自幼学道，等到壮年东游，宣传天主正教，只是因为旁通历学”等等。像这样屡次上疏辞官，没有得到皇上允许，才接受这个职位。然而旅居的臣子做官不接受俸禄，只接受每年修历的廪饩，承蒙皇上额外颁赐。又赐予通微教师的美名，允许他在教堂侍奉，屡次承蒙龙辇临幸，赐匾旌表，以及御制碑文，都是为了重道崇学，虽然做官却如同不做官一样。况且光先既然说他的教派一定被他们国家禁止，这里又说背叛教派不遵守他们国家的法律，那么天主教不仅不禁止，而且把它定为法律了。前后语言矛盾，诬蔑诽谤的情状自然显现。

第五十一节 西方儒者历法的精妙，古今历法有证据

“《诗经》说：‘看那雨雪，先聚集的是霰’。依据西洋新法五个字，不能说不是先聚集的霰。阳和布气，鹰化为鸠，识者唯独厌恶它的眼睛。你大概厌恶它的眼睛吧。”

辩驳说：古代治理历法以明确时令，是最大的典章制度。明朝使用郭守敬的历法，很多推算不符合实际。到崇祯二年五月初一日己酉，据推算日食三分二十四秒。当时阁臣徐光启，精通西洋历法，预先推算日食北京见二分有余，各省远近不同，分数也不同。进呈日食图像，紧密符合没有差错，而守敬的方法仍然不符合，于是请求批准依照西法修改。崇祯四年辛未，钦命西方儒者汤若望进京，以及龙华民、邓玉函，共同翻译历说历表，成书七卷。仰赖我世祖章皇帝，鼎新一统。当时甲申八月日食，乙酉正月日食，西方儒者进呈图像，与天象紧密符合，纤毫不差。汤若望进献历法，奉上传批，在历法封面写上“依西洋新法”五个字，发给礼部颁行。当时汤若望尚未受职，执行者，是监正戈承科。这出自皇帝传谕，怎么能说是先聚集的霰呢？况且《诗经》说霰聚集，是将要下雪的征兆，用来比喻年老将至，是将要死亡的征兆。果真如比喻所说，汤若望担任钦天监历务，年纪已经老了，难以继承，应当预先筹划，谁说不对呢？

译第五十二节 天学教人敬主，有何隐祸之可言

“怀揣书信前往朝廷，却未能送达，因此写下这篇论述，以表明天主教所谓的隐秘祸患竟至于此。宁可让今天的人骂我是嫉妒的妇人，也不愿让后世人把我当作预知未来的神人。”

辩驳说：朝廷是各位大臣聚集的地方，那里有秉持正义、阐明道理的人，流言蜚语怎么能传达到那里呢？我听说圣明的朝代，有能识别邪恶的獬豸，能指出奸佞的屈轶草，这封书信不能送达是理所当然的。况且天学教导人们敬奉上天，行善就会降下百种吉祥，上帝赐予福佑，这应当是歌颂上天保佑的篇章，哪里有什么隐秘的祸患呢？有见识的人确实应该明白，那个嫉妒妇人的长舌，灾祸必然降临到她自己身上，这才是真正的隐秘祸患，杨光先难道自己还不知道吗！

第五十三节 西儒利玛窦一人，安能建城十六座

“这篇论述刚刻印出来，有人对我说：利玛窦在万历年间，暗中召集他的门徒，以贸易为名，船只首尾相接，聚集在广东香山的港湾中，建造了十六座城池。守臣感到恐惧，请求设置香山参将，增加兵力来资助攻打压制。然而他们的人数日益增多，逐渐无法控制。到天启年间，台谏官员才开始上奏议论，皇帝降下严厉的旨意。巡抚何士晋，廉洁刚毅果断，督率广东全部兵力，摧毁了他们的城池，驱散了他们的人众，二三十年的祸患，一旦全部消除。这是过去值得借鉴的事情。”

辩驳说：建造十六座城池，这是何等巨大的工程，不是开拓千里土地就不能建成，难道是弹丸之地的香山港湾，可以建造吗？这不用辩驳就知道是诬蔑。况且建造十六座城池，这需要何等巨大的力量，不是耗费一国的财力，也不能建成。难道是孤身一人的西洋儒士，可以建成吗？这又不用辩驳就知道是诬蔑。假使利玛窦能够建造城池，难道他没有立足之地吗？为什么在万历辛巳年，他孤零零地，带着贡品进入京城，朝见神宗皇帝，进献天主的图像，以及那里的特产。然后在宣武门内，建造天主堂，翻译经典著书立说，他所交往的人，都是士大夫名流，历经二十多年，直到庚戌年去世，皇帝赐葬于阜城门外。京兆尹王玉沙，立石碑撰文来纪念他，这难道是一个传教的人，却曾经建造了十六座城池吗？推测杨光先的意思，如果不捏造这个大的罪名，就无法将西洋儒士置于死地。这就像有识见的官员谋反，诬告汤若望，在香山港湾中藏匿兵器甲胄。幸好皇上命令大臣巡视查访，发现都是虚假的，得以洗清罪名。何况前朝没有证据呢？唉！这都可以诬蔑，还有什么不可以诬蔑的呢。

第五十四节 中国治历召用西儒，有何踞嶴之端

“现在汤若望请求召用他们教派的人来修历，莫非是借此作为重新占据港湾的借口吗？他们的国家距离中原十万里，往返必须十年，而三个月就到了，这说明他们不在他们的国家，而在中原是显而易见的。不知道他们在哪一年奉了什么贡品，安置在什么地方。如果没有旨意安置，那就是私自越境触犯禁令。身为有官职、有言责的大君子，难道可以不质问半句话吗。现在海上的气氛尚未平静，稽查应当严格，朝廷的大臣，应当周密谨慎地谋划，不要再揖让盗贼，自给日后留下忧患。接着因为所听到的，补充赘述在论述末尾，忧国的大君子请明察。”

辩驳说：修历的人，不出殿堂之中，就能测量苍穹之上。所以观测星象，推算日影，确定时辰，验证节气，校正潮汐，辨别物候，农业因此兴起，手工业因此得到资助。这不是有关边疆关隘锁钥的重任，也不是有关军队督师的任务，也不是掌管钱粮征收的职务，哪一个是占据港湾的借口呢？这不用辩驳就可以共同明白。他们的国家虽然距离中原数万里，往返也不必十年，召来三个月就到了，这是因为在中国的人。来的年月，安置的地方，都有着落，哪里有私自越境触犯禁令呢？西洋儒士自从进入中国，修身爱人以彰显事奉上天为心，确实与奸邪不正的人不合。杨光先吹毛求疵，没有实际证据，就说是图谋不轨，捏造大的罪名，编造巧言。有时说“怎么知道不是”，有时说“有人对我说”，现在又说“莫非”，说“接着因为所听到的”，虽然他的话滔滔不绝翻来覆去，却绝无踪影。造成空中楼阁，终究是子虚乌有。这就是西洋人士之所以有“不得已辩”，而我又有“崇正必辩”的原因。厌恶奸佞，是怕它扰乱道义；厌恶利口，是怕它扰乱诚信；这是真正的君子应当明察的！

附后

呈稿

具呈利类思、安文思、南怀仁。呈报：诡诈跟随、狐假虎威、欺瞒皇上、陷害良善，神人共愤，恳请剿灭党恶，以表彰忠魂。事。无赖恶棍杨光先在明朝时，以无籍平民的身份建言，希图侥幸进身，曾经受到廷杖。即使是妇女小孩，都知道他是无赖之徒。痛惜我们同乡远臣汤若望，来自西洋，住在北京四十八年，在明朝时，就奉旨修历，恭逢我朝廷革新，承蒙皇恩钦命，修历二十多年，符合天体运行，颁布施行没有异议。遭到无赖杨光先倚仗权奸，指责新法错误，将先帝几十年的成法，妄自尊大地更改。近年来，古法件件参差。幸好各位王公贝勒大臣，考正新法，没有不合的，承蒙恩命南怀仁继续推行新历，这已经不容置辩。只是天主教，正如经书所说“伟大的上帝，临下有威”。是万物的宗主，在西洋三十多个国家如同一家，一千三百年如同一天，这是可以大可久的教派。即使在中国，明朝万历年间，他们著书立言，大要以敬天爱人为宗旨，总不外乎克己、尽性、忠孝、廉节等大端，往往被名公卿所敬慕。世祖章皇帝多次幸临教堂，赐银修造，御制碑文，门额题写“通微佳境”，赐望“通微教师”。如果是邪教，先帝圣明，难道不严禁吗？却被杨光先诬陷，烧毁他们的书，毁坏他们的居所，捏造辟邪论，蛊惑人心，我们也有《不得已辩》可以质证。而且他还将佟国器、许之渐、许缵曾等诬陷为教徒革职，这是我们抱不平的鸣冤之一。又杨光先诬陷汤若望谋反。我们籍贯远在西洋，跋涉三年路程九万余里，在中国的人不过二十多人，都生于西方，而死于东方，有什么羽翼足以谋害国家？现在遭到横加诬陷，将无辜的远人栗安当等二十多人押送广东，不容进退。况且汤若望等没有抄没的罪过，现在房屋让人居住，坟墓被人侵占。何况汤若望是先帝几十年的勋劳老臣，罗织罪名拟判死刑，使忠魂含恨，这是我们负不平的鸣冤之二。我们与汤若望，都是天涯孤踪，狐死兔悲，情难容忍。现在权奸败露之日，正是奇冤昭雪之时，冒昧恳请天恩俯察，覆盆之冤恩赐昭雪，以表彰忠魂。生死叩恩。上呈。