第五节 驳真言灵验之非 528
二、洪济：真言不灵辩 528
三、张星曜：真言之验证伪 529
第六节 驳业识变现之非 531
一、普仁截：业识变现论 531
二、张星曜：业识变现辩 531
第七节 驳往生乐邦之非 533
一、普仁截：破狱不会导致狱空 533
二、张星曜：破狱往生之非 533
第八节 驳以庶人比佛为谤佛之非 534
一、普仁截：徐光启谤佛法僧 534
二、洪济：佛是愚狂罪人 534
三、张星曜：佛是叛逆罪人 536
合刻辟妄条驳序
一、以至理辨真妄
人生要务莫重於认本源，欲认本源莫急於辨真妄。苟不辨真妄而误行妄法，必陷灵性而天谴立加。譬积金者不辨真伪而误使赝金，必干国法而刑谳莫逭。辨真赝之金以鏐石，辨真妄之说以至理。
二、真妄溯源之辨
试观建中立极之帝首推尧舜者何？无他，钦若昊天而已。由钦若之心，以克明峻德教养斯民，不惮勤劳。迹其生平所为，巡方、省狱、黜幽、陟明，唯曰时亮天工。谓非敬天以勤民能识本源者乎？孔子删书所以断自唐虞也。杨墨变乱仁义，孟子斥其无父无君，盖逆虑其害必至是矣。今佛氏不知尊天，异於尧舜、逃弃君亲甚於杨墨，犹俨然以其伪妄之言陷害人灵，是何异日持鸩毒暗入壶浆诱人饮□，且曰是佳酝也。其不至杀人生命者鲜矣。故程子曰：佛氏之言比之杨墨尤为近理，所以其害尤甚。朱子曰：老佛之言弥近理而大乱真。又曰：邪说害正，人人得而攻之。盖深恶其剽窃名理、藏匿伪妄以惑世也。
三、合刻《辟略说条驳》始末
1、《辟释氏诸妄》
有明元辅徐文定公者，学贯天人，识究真妄。悯佛氏昧本之学诱人行妄，致蹈狱火，特著《辟妄》一书。发前此诸儒未尽之奇，抉伪教邪法诳人之妄，犹之永夜幽阴大光现而冥暗潜消。此诚试真赝之鏐石已。
2、《辟妄辟略说》
乃道高者妒深，言正者怨众。果有截沙门者，惧其伪妄已破，曲意回护。其於孤魂、血湖、烧纸、轮回、念佛、禅宗诸论，已自知其妄，不敢一言置辨。独於持咒、破狱、施食三章巧肆妄说，混淆愚目。其为人心世道之害，与洪水猛兽比烈矣。
3、合刻《辟妄条驳》
同学摘其悖理之尤甚者驳之，颜曰：《条驳》，并合《辟妄》原文付之剞劂，使人知尧舜之敬天为圣主，则知佛氏之卑天为妄人；知孔孟之尽伦常为正道，则知佛氏之背君亲为异端；知程朱近理乱真之言为至正，则知佛氏行妄惑人之害为甚大。诸说具在，真妄之辨不啻黑白之较然矣。殆镜愈昏而愈磨愈明，说弥妄而弥驳弥著者乎。凡我同侪平心较阅将灼知天主为我人类本源，赏罚之权至公不可挠也，破狱之妄极伪不可信也。怨艾悛改，弃妄皈真即塞狱之良方，修德之捷径。若人且上侍天主，何地狱之不可免？而惑彼持咒破狱、施食诸伪妄为哉。谨序其合刻之意以弁之首。
康熙己巳蒲月 武林王若翰书
辟略说条驳序
仁和后学张星曜撰
一、五伦五常是天伦天性
人之所以异於禽兽者，以其有五伦五常也。五伦者，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友也。五常者，仁义礼智信也。皆天主畀基于灵性，故曰天伦天性。千古圣贤，敬天畏天，自治治人，唯此而已。
二、唯心唯我是无父无君
佛氏兴，伦理废；禅宗炽，义理灭。敢为捕风捉影之大言，谓山河大地，一切唯心具造。虽以赋性之天主，统驭之国王，生身之父母，皆岸然不顾，以为唯吾独尊。人伦之祸，於是极矣。夫杨墨之无父无君，孟子推其流弊必至於此，故谆谆辩之。今释氏俨然无父无君矣。不独无父无君，且无天主上帝矣。有识之士，其能嘿然已乎？
三、禅宗是虚言妄行
至禅宗一道，即彼佛释迦，亦仅列於六度中，未尝专重此也。自达磨来，五宗创，南能北秀，异说横生。考其大旨，不过曰无，曰无无。曰无无亦无而已。而故作无稽之谈，不根之说，惑世诬民，巍然高座。其卑者看经持咒，破狱施食，种种伪妄，误人灵性。嗟乎！以虚无伪妄之人，说虚无伪妄之言，行虚无伪妄之事，天理何由明，人心何由正乎？
译二、洪济：真言不灵辩
三、张星曜：真言之验证伪
第六节 驳斥业识变现说的错误
一、普仁截：业识变现论
二、张星曜：业识变现辩
第七节 驳斥往生极乐净土说的错误
一、普仁截：破除地狱不会导致地狱空虚
二、张星曜：破除地狱往生说的错误
第八节 驳斥将庶人与佛相比是诽谤佛这一观点的错误
一、普仁截：徐光启诽谤佛法僧
二、洪济：佛是愚狂罪人
三、张星曜：佛是叛逆罪人
合刻《辟妄条驳》序
一、以至理辨明真妄
人生的要务没有比认清本源更重要的，而要认清本源，没有比辨明真妄更紧迫的。如果不辨明真妄而误行虚妄的法门，必定会陷落灵性，从而立刻招致上天的谴责。这就好比积聚黄金的人不辨别真伪而误用假金，必定会触犯国法，刑罚审判无法逃避。辨别真假黄金要用试金石，辨别真假学说要用至理。
二、真妄溯源的辨析
试看建立中正、树立极则的帝王，首推尧舜，这是为什么呢？没有别的，只是因为他们恭敬顺应昊天罢了。凭着这种恭敬顺应的心，来彰明崇高的德行以教养百姓，不辞辛劳。考察他们生平所为，巡视四方、省察监狱、罢免昏庸、提拔贤明，只说是时刻彰显上天的功业。如果说这不是敬天以勤民、能识本源的人，那还有谁呢？孔子删定《尚书》之所以断自唐虞时代，也是因为这个原因。杨朱、墨翟变乱仁义，孟子斥责他们无父无君，大概是预先料到他们的祸害必定会达到这种地步。如今佛教不知尊崇上天，与尧舜不同，逃避抛弃君主父母比杨朱、墨翟还要严重，却仍然俨然用其虚妄的言论陷害人的灵性，这何异于每天拿着鸩毒暗中混入酒浆中诱人饮用，并且说这是美酒呢。如果不致于杀害人的性命，那是很少见的。所以程子说：佛教的言论比起杨朱、墨翟来说更加接近事理，所以它的祸害更加严重。朱子说：老子和佛教的言论越是接近事理，就越是大乱真理。又说：邪说危害正道，人人都可以攻击它。大概是深深厌恶它们剽窃名理、隐藏虚妄以迷惑世人。
三、合刻《辟略说条驳》的始末
1、《辟释氏诸妄》
明朝元辅徐文定公，学识贯通天人，见识穷究真妄。怜悯佛教昧于本源的学问诱引人行虚妄之事，导致陷入地狱烈火，特意著成《辟妄》一书。阐发此前诸儒未尽的奇论，抉剔伪教邪法欺骗人的虚妄，犹如永夜幽暗中大光显现，黑暗便悄悄消散。这确实是检验真假试金石啊。
2、《辟妄辟略说》
然而道高的人嫉妒深重，言论正直的人怨恨众多。果然有个叫截沙门的人，惧怕其虚妄已被揭破，曲意回护。对于孤魂、血湖、烧纸、轮回、念佛、禅宗等论述，他已自知其虚妄，不敢一言辩驳。唯独在持咒、破狱、施食这三章上巧肆虚妄之说，混淆愚昧人的耳目。其对人心世道的祸害，与洪水猛兽相比烈度相当。
3、合刻《辟妄条驳》
同学摘取其中悖理最严重的部分进行驳斥，命名为《条驳》，并与《辟妄》原文一起交付刊刻，使人知道尧舜敬天是圣明君主，就知道佛教卑视上天是虚妄之人；知道孔孟尽伦常是正道，就知道佛教背离君主父母是异端；知道程朱近理乱真的言论是至正，就知道佛教行虚妄迷惑人的祸害非常大。各种说法都在其中，真妄的辨析不亚于黑白那样明显。大概是镜子越昏越磨越明，说法越虚妄越驳斥越显著吧。凡是我同辈之人平心静气地阅读，将清楚地知道天主是我们人类的本源，赏罚的权力至公不可违抗，破狱的虚妄极其虚假不可相信。怨恨悔恨改正，抛弃虚妄归向真理，就是堵塞地狱的良方，修德的捷径。如果人尚且侍奉天主，有什么地狱不能免除呢？为什么要被那些持咒破狱、施食等虚妄之说所迷惑呢。谨序其合刻之意以置于篇首。
康熙己巳年五月 武林王若翰书
辟略说条驳序
仁和后学张星曜撰
一、五伦五常是天伦天性
人之所以不同于禽兽，是因为有五伦五常。五伦是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友；五常是仁义礼智信。这些都是天主赋予灵性的基础，所以称为天伦天性。千古圣贤，敬天畏天，治理自己治理他人，仅此而已。
二、唯心唯我是无父无君
佛教兴起，伦理废弃；禅宗炽盛，义理灭绝。敢于发表捕风捉影的大话，说山河大地，一切都是由心具造的。即使是赋予性命的天主，统驭的国王，生身的父母，都傲然不顾，认为只有我独尊。人伦的祸害，由此达到极点。杨朱、墨翟的无父无君，孟子推论其流弊必定会达到这种地步，所以谆谆辩驳。如今释氏俨然无父无君了。不仅无父无君，而且无天主上帝了。有识之士，怎能沉默不语呢？
三、禅宗是虚言妄行
至于禅宗这一道，即使是佛陀释迦牟尼，也仅列于六度之中，未曾专门重视它。自从达摩到来，五宗创立，南能北秀，异说横生。考察其主旨，不过是说无，说无无，说无无也无罢了。却故作无稽之谈，没有根据的说法，迷惑世人欺骗百姓，巍然高坐。其卑劣者看经持咒，破狱施食，种种虚妄，误人灵性。唉！以虚无虚妄的人，说虚无虚妄的话，行虚无虚妄的事，天理如何能明，人心如何能正呢？