口铎日抄卷之七
论谦忍之德，7：48
越明日，司铎燕坐，手《经》一帙，中有圣人像，尔宣以行实请。
司铎曰：“此近世圣君方济薄日亚也。圣君弃国，进入敝会，诸德未易殚述，姑就忍德一端言之。昔与同会友行教，晚宿邸寓。友患痰嗽，偶唾中其面。圣君不言，亦不拭。越早，唾迹尚存，友见而请罪。圣君曰：‘无伤也，吾面不可容他美物，惟当为人唾地，不必讶也。’噫！谦忍之德如是，不惟不怒不言，且不着之意，非大圣人其能若是乎？”
论圣母常怀天主人当仿效，7：48
一、圣母尝怀天主
廿九，为圣母领报之日。
司铎诏于众曰：“子等勤事圣母，亦知其所以为圣母者乎？夫圣母之为圣母者，以其尝怀天主故也。
1、心怀
“天主未降生时，尝愿为主之婢女，是以心怀也。
2、胎怀
“及领报后，主与尔偕，是以胎怀也。
3、身怀
“既降生矣，复以身怀。
4、耳目怀
“即见其容，听其语刻刻关情，无不以耳目怀也。
二、当仿效圣母之所怀
然则欲事圣母者，当深思圣母之所爱者谓何，所怀者谓何？能爱圣母之所爱，怀圣母之所怀，此正善事圣母，亦善事吾主者也。不受天主、圣母之怀爱者鲜矣。”
喻圣人为凡民之师，7：49
一、鸟之凡圣
1、凡鸟
有顷，诸友偶集。
司铎又曰：“相彼群鸟，飞枪榆枋，食取泥草，此地下之禽耳。
2、凤凰
“凤凰则不然，翱翔于千仞之高，饮啄乎上林之果，绘缴不能加，腐鼠不足吓，岂凡鸟所可并哉？
二、人之凡圣
1、凡人
“人亦如是。夫人囿三仇之中者，皆地下人也，非仰慕于天者也。
2、圣人
“若圣人则非道富贵不处、非道贫贱不去。朝夕兢惕，以天为归。故凤凰为凡鸟之王，圣人为凡民之师。”
论慕主心切始得见主，7：49
三月，十有八日，耶稣复活瞻礼也。
一、复活瞻礼由来
司铎曰：“吾主复活之日，有得见者，有不得见者。非主有私于见不见也，人自见不见耳。昔吾主当受难后，玛大肋纳同诸圣女，爱慕深切，冀得一见。因早起造坟拜谒，赉香而行。途中忽以墓前石障为虑，然不忍退转，直趋墓所，而石门则已辟矣。内有天神语之曰：‘耶稣已复活矣，盍往报 诸门徒也。’诸圣女惊喜而回，独玛大肋纳徘徊不能去。忽有呼其名而慰之者，则耶稣现身也。然则今日耶稣复活之后，诸君亦有得见者乎？”
佥曰：“固所愿也。”
二、复活瞻礼喻意
司铎曰：“凡欲见吾主者，必须心存爱慕，夙兴赴堂。于弥撒中，得瞻圣体降临。是虽不以形见，亦以神见者也。否则，懈惰而久不到堂，是无爱慕也。即来而迟迟其行，是不能早起也。有为世俗所羁，自诿不能者，是以石门疑阻也。故人之见主与不见，与见之或先或后，视玛大肋纳与诸圣女，则可以知之矣。”
论孝敬其先须存道意，7：50
廿四日，教友张玛谷弃世。厥子延请数友，至家持诵。
司铎曰：“今日之举，为道也， 非为世俗也。若一毫不能脱俗，则去道远矣。幸夙往、夙还，毋俾主人营怀也。”
众友唯唯，徐谈祭奠一事。
一、中邦的传统祭奠
司铎曰：“余观中邦之礼，于亲没后，设遗像木主，虔供酒饭。此或人子如在之诚，然道味与孝情须相兼为妙也。
二、教友中人的祭奠
“近贵郡有教中友，于其亲谢世，知牲牢祭品与亡者形神无关也。只制一十字架，书亡者本名于旁，置座前先念。每七日，虽备馔食以待亲戚，必先奉献主前，诵降福饮食经，祈主赐佑。因转施于人，以资隐福。此不失孝敬先人之诚，亦不失教中道意也。
三、张令公的祭奠
“且张令公所著好怪事，中有一则云：‘人生前不敢坐受人拜。’客奉一揖，即趋承不暇。岂其死后乃敢受老幼亲疏，群然罗拜乎？故十字架之设，于存殁均便也。
四、李友的祭奠
“又楚中李友者图己肖像，上画圣号，祥云捧之，而绘己肖像于旁。执念珠，佩圣椟，恭向圣号。且遗命其家人，凡子孙有奉教者，悉照昭穆之序，咸登斯图。其不奉教者非吾子孙，不得与斯图矣。后有吊拜我者，如同我恭奉上主也。如此，岂非道俗两得，可通行而无碍者乎？”
译论谦忍之德，7：48
第二天，神父安坐，手中拿着一卷经书，其中有圣人的画像，尔宣便依据圣人的事迹向神父请教。
神父说：“这是近世的圣君方济各·博日亚。圣君放弃国家，加入我们的修会，他的种种美德难以尽述，暂且就忍耐这一美德来说。从前他与修会中的同伴一起传教，晚上住在客栈。同伴患有痰咳，偶尔吐痰溅到了他的脸上。圣君不说话，也不擦拭。第二天早上，痰迹还在，同伴看见后请求原谅。圣君说：‘没有关系，我的脸不能容纳其他美好的东西，只应当作为被人吐痰的地方，不必惊讶。’唉！谦卑忍耐的美德到了这种地步，不仅不生气、不说话，而且心中也不在意，如果不是大圣人，谁能做到这样呢？”
论圣母常怀天主，人应当仿效，7：48
一、圣母曾经怀有天主
二十九日，是圣母领报节。
神父对众人说：“你们勤于侍奉圣母，也知道她之所以成为圣母的原因吗？圣母之所以成为圣母，是因为她曾经怀有天主。
1、心怀
“在天主尚未降生时，她曾愿意做天主的婢女，因此是心中怀有天主。
2、胎怀
“等到领报之后，主与你们同在，因此是腹中怀有天主。
3、身怀
“天主降生之后，她又用身体怀有天主。
4、耳目怀
“即使看见他的面容，听到他的话语，时刻关切，无不用耳目怀有天主。
二、应当仿效圣母所怀有的
那么，想要侍奉圣母的人，应当深思圣母所爱的是什么，所怀的是什么？能够爱圣母所爱的，怀圣母所怀的，这正是善侍奉圣母，也是善侍奉我们主的方式。不接受天主、圣母怀爱的人很少。”
喻圣人为凡民之师，7：49
一、鸟的凡圣
1、凡鸟
过了一会儿，各位朋友偶然聚集。
神父又说：“看那些群鸟，飞翔在榆树和枋树之间，吃泥土和草，这只是地上的禽类罢了。
2、凤凰
“凤凰则不然，翱翔在千仞的高空，饮啄上林的果实，网罗不能加害，腐鼠不足以吓唬它，哪里是凡鸟所能相比的呢？
二、人的凡圣
1、凡人
“人也是这样。那些被三仇（魔鬼、世俗、肉欲）所束缚的人，都是地上的人，不是仰慕上天的人。
2、圣人
“至于圣人，则不是合乎道义的富贵就不处身其中，不是合乎道义的贫贱就不离开。早晚兢业警惕，以天为归宿。所以凤凰是凡鸟之王，圣人是凡民之师。”
论慕主心切始得见主，7：49
三月十八日，是耶稣复活瞻礼。
一、复活瞻礼的由来
神父说：“吾主复活的日子，有人能见到，有人不能见到。不是主对见与不见有私心，而是人自己见与不见罢了。从前吾主受难之后，玛大肋纳同各位圣女，爱慕深切，希望能见一面。于是早起去坟墓拜谒，带着香前行。途中忽然担心墓前的石头阻碍，但不忍心退转，径直走向墓所，而石门已经打开了。里面有天神对她们说：‘耶稣已经复活了，何不回去报告各位门徒呢？’各位圣女惊喜地返回，只有玛大肋纳徘徊不肯离去。忽然有人呼唤她的名字并安慰她，原来是耶稣现身了。那么，今天耶稣复活之后，各位也有能见到的吗？”
大家回答说：“这正是我们所愿的。”
二、复活瞻礼的喻意
神父说：“凡是想要见到吾主的人，必须心存爱慕，早起去教堂。在弥撒中，得以瞻仰圣体降临。这虽然不是以形体见到，也是以精神见到。否则，懈怠懒惰而很久不去教堂，这是没有爱慕之心。即使来了也行动迟缓，这是不能早起。有人被世俗所羁绊，自己推脱说不能，这是把石门当作阻碍。所以人见主与不见主，以及见主的先后，参照玛大肋纳与各位圣女，就可以知道了。”
论孝敬祖先须存道意，7：50
二十四日，教友张玛谷去世。他的儿子邀请几位朋友，到家持诵祈祷。
神父说：“今天的举动，是为了道义，不是为了世俗。如果有一丝一毫不能脱俗，那就离道义很远了。幸好早去早回，不要让主人担忧。”
众朋友恭敬地答应，慢慢谈论祭奠一事。
一、中原的传统祭奠
神父说：“我看中原的礼仪，在亲人去世后，设立遗像和木主，虔诚供奉酒饭。这可能是人子视亲人如在的诚意，但道义与孝情必须兼而有之才好。
二、教友中的祭奠
“近来贵郡有教中的朋友，在亲人去世时，知道牺牲祭品与亡者的形神无关。只制作一个十字架，在旁边写上亡者的本名，放在座前，先念经。每七天，虽然准备饮食来招待亲戚，但必须先奉献在天主面前，诵念降福饮食经，祈求天主赐佑。然后转施于人，以资助隐修之福。这既不失孝敬先人的诚意，也不失教中的道义。
三、张令公的祭奠
“况且张令公所著的好怪事中，有一条说：‘人生前不敢坐受人的拜礼。’客人奉上一揖，就急忙起身应答不暇。难道死后才敢接受老幼亲疏，成群结队地拜礼吗？所以设立十字架，对于生前死后都方便。
四、李友的祭奠
“又楚地有李友，绘制自己的肖像，上面画有圣号，祥云捧持，而将自己的肖像画在旁边。手持念珠，佩戴圣椟，恭敬面向圣号。并且遗命家人，凡是子孙中有奉教的，都按照昭穆之序，全部登上这幅图。那些不奉教的不是我的子孙，不得参与这幅图。后来来吊唁拜祭我的人，就如同我恭敬奉上主一样。这样，难道不是道义和世俗两全，可以通行而无碍的吗？”
论耐苦始猎真福，7：50，凡二则
一、苦与福的联系
廿有六日，为耶稣复活现慰圣母之日。
1、不能耐苦不得福
司铎曰：“每见世人不能耐苦进堂叩一首、诵一经，辄求获吉。稍不如意，则以大主为不我公、不我慈也。岂知履顺于前者，未必获福于后。夫不能耐苦者，必不能受福者也。
2、圣母因耐苦而得喜乐
他未暇论，即以今日瞻礼言之。当吾主受难时，百千痛苦，圣母虽不以身受，尽以心受之。如割之伤，比诸圣人、圣女，千倍不啻也。及耶稣复活后，圣母荣福之期，且未暇论。即就今日言之，圣母方默想吾主，种种艰难，目击心酸，未尝刻违。忽见满室射光，耶稣顿见。夫忧深者，其喜必倍；苦极者，其乐无穷。此时圣母欢忻之情，口舌亦难罄矣。人有遗金于道者，觅得之际，喜更甚于初得之日。然则圣母之喜情，又何以异是？”
二、苦与福的转化
尔宣问曰：“圣母乃主所钟爱者，何不令其安闲处顺，而故遭苦不胜乎？”
司铎曰：“不然，《古圣》有云：‘苦逆者，备天堂之价也。’何也？人世货殖，必以此地之所无者为贵。若天堂之上，只有喜乐，而无苦逆。故为主而受苦逆者，必为天堂所贵也。人随痛苦之分量，为受荣乐之分量。苦愈多，价愈多矣。然则求升天之望者，奈何不为主耐微苦也。”
论圣徒之德，7：51
一、雅歌伯的言行
夏四月七日，宗徒圣雅歌伯瞻礼也。
司铎曰：“昔圣雅歌伯，生平不饮酒，不食肉。以酒肉过当，皆伤德之斧、助欲之薪，宁断绝之。且生平不浴，以浴身不如浴心也。身浴矣，心不浴，将如何？心苟浴矣，身不浴，无暇及也。
二、当以雅歌伯自励
今之人，岂无遇一斋期，而一肉不忍舍者乎？岂无一酌之酒，而不醉不休者乎？濯体、濯足，岂无呼童捧盘，使婢执栉，而日务外洁者乎？谨身修道之士，吾未见其可也。闻圣徒之德，亦知所自励矣。”
论人重世赏而轻天赏，7：52
又曰：“今有试技勇者，悬千金为赏。众靡不豫养精力，届期操弓跃马，务拔帜而先登焉。何也？心有所冀也。至以天国为赏，奚啻万镒，乃未见有奋志而直上焉，则惑矣。世赏视重，天赏视轻，惜哉！”
论主将升天何以为献，7：52
廿有三日，耶稣升天前四日也。
司铎曰：“吾闻行者必有赆，如一郡守、一邑长，荣擢出郭，不知郊送、道饯者几许矣。不如是，恐尊者以为慢己也。兹吾主升天期迩，问诸君何者为赆？”
或有言为主献财者曰：“献财诚是，乏财者如之何？”
张戴一起对曰：“无财，则赠以此心耳。”
一、贫民敬国主的故事
司铎曰：“昔敝邦一国主，将边京师，凡属都人士，靡不赠遗。一贫民无以为赠，远候前途。见一溪之水，澄泓可爱。乃以手掬水，恭捧而言曰：‘某窭人也，吾王远行，不得伸吾敬，惭愧多矣，敢以清水献。’国王喜曰：‘子苦贫，又不敢以空手献，情厚于物矣。’命以珍器贮之。自后每饭，必饮此溪之水，示不忍忘之也。
二、吾辈当以眼泪敬主
“今主将别我等而升天，凡有赠献吾主者，乏财之外，亦有自负惭愧者乎？亦有以泪水见情者乎？苟有如是心、如是情，则上主亦必照亮之，不忍弃置之矣。”
答有财者进天国之难，7：52
闰四月五日，司铎入桃源，颜尔宣从，晚宿邸中。
一、有财者进天国之难
尔宣叹曰：“诸奉教者，士庶非乏也，如富贵者之寥寥何？”
司铎曰：“噫！昔耶稣尝谓宗徒曰：‘胡有财者进天国之难耶？以巨绳穿针孔易，以有财进天国难。何也？’盖有所系吝故也。
二、主佑有财者承教
“今中邦一二名卿，慕道而愿承教者，此岂可泛视之乎？必有默荷主佑者矣。然则富贵而慕道者，论人情则难，论主佑则易。”
叹以奉教勖兄弟而己则否，7：53
七日，司铎至桃源，张令公出谒。前令公以世俗谬迷，聊纪怪事数篇以寄慨。
是晚司铎因问曰：“近览尊纪，许多怪事，迩来还有然否？”
令公曰：“有之，近有一孝廉，颇知圣教为正。每晤时，辄云欲令其昆弟相与从事。察其心，则自未之省也。圣思所以诘之，乃扪其舌。”
译论忍耐苦难以获真福，7：50，共两条
一、苦难与福乐的联系
二十六日，是耶稣复活显现安慰圣母的日子。
1、不能忍耐苦难就不能获得福乐
神父说：“常常见到世人不能忍耐苦难，进教堂叩一个头、念一遍经，就祈求获得吉祥。稍微不如意，就认为天主不公、不慈爱。哪里知道，先前顺从天主的，未必后来就能获得福乐。那些不能忍耐苦难的人，必定也不能承受福乐。
2、圣母因忍耐苦难而获得喜乐
神父来不及多论，就以今天的瞻礼来说。当我们的主受难时，成百上千的痛苦，圣母虽然身体没有遭受，但心里全部承受了。如同割裂的伤痛，比起其他圣人、圣女，不止千倍。等到耶稣复活后，圣母获得荣耀福乐的时候，且不说。单就今天来说，圣母正默想我们的主种种艰难，目睹心酸，片刻未曾违背。忽然看见满室射出光芒，耶稣顿时显现。忧愁深重的人，他的喜乐必定加倍；苦难极深的人，他的快乐无穷无尽。此时圣母欢喜的心情，口舌也难以说尽。有人在路上丢失了金子，找到的时候，喜悦更胜过刚得到那天。那么圣母的喜悦之情，又怎么会不同于此呢？”
二、苦难与福乐的转化
尔宣问道：“圣母是主所钟爱的人，为什么不让她安闲顺遂，反而故意让她遭受不胜的苦难呢？”
神父说：“不是这样，《古圣》中说：‘苦难逆境，是准备天堂的代价。’为什么呢？人世间经商，必定以当地没有的东西为珍贵。如果天堂之上，只有喜乐，而没有苦难逆境。所以为主而承受苦难逆境的人，必定被天堂所珍视。人随着痛苦的分量，获得荣耀快乐相应的分量。苦难越多，代价就越高。那么，那些希望升天的人，怎么不为主忍耐微小的苦难呢。”
论圣徒的德行，7：51
一、雅各伯的言行
夏历四月七日，是宗徒圣雅各伯的瞻礼。
神父说：“从前圣雅各伯，平生不喝酒，不吃肉。因为酒肉过度，都是伤害德行的斧头、助长欲望的柴薪，宁可断绝它们。而且平生不洗澡，因为洗身体不如洗心灵。身体洗了，心灵不洗，那该怎么办？心灵如果洗了，身体不洗，也顾不上它了。
二、应当以雅各伯自我激励
现在的人，难道没有遇到一个斋期，却连一块肉都不忍心舍弃的吗？难道没有喝一杯酒，不醉不休的吗？洗澡、洗脚，难道没有呼唤童仆捧着盆，让婢女拿着梳子，而每天只追求外表洁净的吗？谨慎修身修道的人，我没有见到他们这样做。听到圣徒的德行，也应该知道自我激励了。”
论人重视世俗赏赐而轻视天上赏赐，7：52
神父又说：“现在有比试技艺勇力的人，悬挂千金作为赏赐。众人无不预先保养精力，到了期限拉弓跃马，务必拔旗争先。为什么呢？心里有所期望。至于把天国作为赏赐，何止万金，却不见有人振奋志向直上，这就令人困惑了。重视世俗赏赐，轻视天上赏赐，可惜啊！”
论主将升天以什么作为献礼，7：52
二十三日，是耶稣升天前四天。
神父说：“我听说出行的人必定有送别的礼物，比如一个郡守、一个县令，荣耀升迁出城，不知道在郊外送行、在路边饯行的人有多少。不这样做，恐怕尊贵的人认为怠慢自己。现在我们的主升天日期临近，问各位什么作为送别的礼物？”
有人回答说为主献财物：“献财物确实是对的，缺乏财物的人怎么办呢？”
张戴一起回答：“没有财物，就赠送这颗心罢了。”
一、贫民敬献国主的故事
神父说：“从前我国一位国王，将要前往京师，凡是都城的人士，没有不赠送礼物的。一个贫民没有什么可赠送的，远远等候在前方。看见一条溪水，清澈可爱。于是用手捧起水，恭敬地捧着说：‘我是贫穷的人，国王远行，不能表达我的敬意，惭愧很多，斗胆以清水进献。’国王高兴地说：‘你虽然贫穷，又不敢空手进献，情意比物品更深厚。’命令用珍贵的器皿盛放它。从此以后每次吃饭，必定喝这溪水的水，表示不忍心忘记它。
二、我们应当以眼泪敬献主
“现在主将告别我们而升天，凡是有赠送献礼给主的人，除了缺乏财物之外，也有自己感到惭愧的吗？也有以泪水表达情意的吗？如果有这样的心、这样的情，那么上主也必定照亮它，不忍心抛弃它了。”
回答有财者进入天国的困难，7：52
闰四月五日，神父进入桃源，颜尔宣跟随，晚上住在客栈中。
一、有财者进入天国的困难
尔宣感叹说：“信奉教义的人，士人和百姓并不缺乏，像富贵者那样寥寥无几怎么办？”
神父说：“唉！从前耶稣曾经对宗徒说：‘为什么有财者进入天国困难呢？骆驼穿过针孔容易，有财者进入天国困难。为什么呢？’大概是因为有所牵挂吝惜的缘故。
二、主保佑有财者信奉教义
“现在中国一两位名卿，仰慕道义而愿意信奉教义，这难道可以泛泛看待吗？必定有暗中承受主保佑的人了。那么富贵而仰慕道义的人，论人情则困难，论主保佑则容易。”
感叹以信奉教义勉励兄弟而自己却不这样做，7：53
七日，神父到达桃源，张令公出来拜见。前任令公因为世俗谬误迷惑，姑且记录几篇怪事以寄托感慨。
当晚神父于是问道：“近来阅览您的记录，许多怪事，近来还有这样的情况吗？”
令公说：“有的，近来有一个孝廉，很知道圣教是正道。每次见面时，总是说要让他的兄弟一起从事。观察他的心，自己却没有反省。圣思因此诘问他，他却捂住自己的舌头。”
曰：“诘之将如何？”
令公曰：“斯人也，以从教为苦事兮，则胡不平其心，而欲令昆弟相从；以从教为乐事兮，则胡自弃其身，而徒令昆弟独享而不与偕。岂爱身不如兄弟兮？抑兄弟可能、可为，而我难能、难为兮。”
司铎闻之，笑而且叹。
论圣神降临，7：53，凡二则
八日，为圣神降临之日。
一、圣神降临故事
司铎谓众曰：“昔吾主升天时，抚慰其宗徒曰：‘不日遣圣神降临。’是日宗徒偕坐，忽烈风冲室于众徒顶上，各现火如舌形。众徒辈既受神火蒸炙，遂通万国语言，奋志传教。向来疑畏之心，一朝顿豁。夫圣神之降临，必于偕坐者。盖拜跪行立，脚根未免徒倚，坐则安矣、定矣。人苟心安、虑定，则圣神其来格矣。
二、圣神降临之义
1、风
“风者无形之物也，倏不知何来、不知何往。圣神之默启人心、震动人心也，亦犹是。
2、火
“所谓火者，有两义焉：盖幽暗之地，出火炬照之，则种种毕现。吾人明悟有限，何异暗室。惟受圣神内照，智识绝伦，较之寻常智慧，遂相去径庭。此一义也。且最燥莫如火，一藏即发，遇物辄焚。吾人热心未萌，凡一切窽奥事，漠不蒸动，几于寒灰、冷烬矣。惟受神火燔灼，遂于生死大事，无不殚竭心力，而前此茅塞荒芜之念，且一旦燎灭也。此二义也。主《经》有云：‘求尔圣神之火，炙热我等心肠者。’其此之谓欤？”
三、圣神妙义
是晚，司铎燕坐，尔宣入再究圣神妙义。
1、人以神为重
司铎曰：“夫图像者，必绘其神。观图像者，亦先观其神。神之于人大矣哉！子不见夫病者乎？形虽惫而神未衰，犹可以不死。形似强而神已丧，其亦不可以久矣。
2、天国以圣神为重
“圣神之于人亦然。故有得圣神之爱者，纵过未尽寡、功未尽全，而一息尚存，犹可复救。否则，有其貌无其心；有其形，无其神；终日俯首焉、叩胸焉，队而入，队而出；吾未知其神之有分于天上国也。”
论圣神七恩，7：54，凡二则
一、人生两途
降临之明日，为副瞻礼。
司铎又语众曰：“人生在世，不外上下两途。下焉者，皆卑暗危险之地，如罪宗七端是也；上焉者，皆光明快乐之境，如圣神七恩是也。
二、两途的不同后果
故向乎上，则愈进愈安；趋乎下，则愈陷愈险。吾侪同事于此，得毋皆有向上心者乎？”
佥曰：“然。”
三、圣神七恩
司铎曰：“既皆有向上心，则于罪宗七端，定不可犯。而圣神七恩，又当朝夕切祈者也。何谓七恩？一敬畏、二忻顺、三智识、四刚毅、五计策、六明达、七上智。
四、七罪之首曰验傲
“今人未能受七恩者，皆七罪宗为之崇也。他未详言。即七罪之首，曰验傲。夫人有傲罪在其躬，自足、自满。何处可生敬畏？
五、圣神之恩在谦卑
“圣神之恩反是矣。若受圣神之恩者，卑以自牧，夙夜只慎。上则敬主，下则敬人，其视骄傲为何如哉？
六、圣神七恩的能力
1、敬畏
“夫敬畏之恩未受，则于性命之事，尚强勉承之。
2、忻顺
“有敬畏，则无强勉，举所施为，靡不踊跃担当，即为忻顺之德矣。
3、智识
“既有忻顺，使无智识，犹虑见解未真，而生疑阻。
4、刚毅
“迨智之明识之定，则必刚毅为之，以成厥功、刚毅矣。
5、计策
“然天下事，亦有不能任意者，故必求善策至计，而后可百举而百当者也。
6、明达
“有刚毅，复有计策，则凡上天、下地之理，皆其所通达、明悟者。
7、上智
“智识又不足言矣，求之愈切，则恩之降愈深，上智之妙，曷可言哉？故圣母祷文有曰：‘上智之座，正以明圣母之德精行粹。’而为圣神所托基者也。
七、人当孜孜以求向上
“七罪如彼，七恩如此，人奈何不孜孜恳恳以图向上之求，而徒甘为鬼魔之役也。噫！”
论告解不速由中不热，7：55
初十日，亦圣神副瞻礼也，诸友有未用功告解者。
司铎醒之曰：“昔有一人死，火化其尸。尸化矣，而心不焚。众莫喻故。一名医见之曰：‘是中有毒，故难化耳。’今神火降临，已三日矣。其不能炙热子心者，吾虑其中有以毒之也。负疚在躬，延缓不涤，虽欲苟徼主恩，奚可得哉？”
译问道：“去责问他，打算怎么说呢？”
令公说：“这个人，如果把跟随教导当作苦事，那么为什么不平复他的心，反而想要让兄弟们都跟随；如果把跟随教导当作乐事，那么为什么自暴自弃，只让兄弟们独自享受而不与他们一同参与。难道是爱惜自己不如爱惜兄弟吗？还是说兄弟能够、可以做，而我却难以做到、难以作为呢。”
司铎听了，笑着并且感叹。
论圣神降临，7：53，共两条
第八日，是圣神降临的日子。
一、圣神降临的故事
司铎对众人说：“从前我们主升天时，安慰他的门徒说：‘不久将派遣圣神降临。’这一天门徒们一同坐着，忽然狂风冲进屋内，在众门徒头顶上，各自显现出如火焰般的舌头。众门徒既然受到神火的熏炙，于是通晓各国的语言，振奋意志传教。向来疑惑畏惧的心，一下子豁然开朗。圣神的降临，必定是在一同坐着的人身上。因为拜跪行立，脚根难免倚靠不稳，坐着就安稳了、安定。人如果心安、思虑安定，那么圣神就会来降临了。
二、圣神降临的意义
1、风
“风是无形的东西，忽然不知从哪里来、不知到哪里去。圣神默默开启人心、震动人心，也是这样。
2、火
“所谓火，有两层意义：在幽暗的地方，拿出火炬照亮，那么种种事物都显现出来。我们人的明悟有限，何尝不是像暗室一样。只有接受圣神的内在光照，智慧卓越，与寻常智慧相比，就相差甚远了。这是第一层意义。而且最干燥没有比火更甚的，一旦隐藏就会爆发，遇到物体就焚烧。我们热心尚未萌发，对于一切深奥的事情，漠不关心，几乎像寒灰、冷烬一样。只有受到神火的焚烧，于是对于生死大事，无不竭尽心力，而以前那些堵塞荒芜的念头，且一下子被烧毁了。这是第二层意义。主《经》上说：‘求你圣神的火，炙热我们心肠的。’说的就是这个吧？”
三、圣神的奥义
这天晚上，司铎闲坐，尔宣进来再次探究圣神的奥义。
1、人以神为重
司铎说：“画像，必定描绘其神态。观看画像的人，也先观看其神态。神对于人太重要了！你没看见病人吗？形体虽然疲惫但精神没有衰退，还可以不死。形体似乎强壮但精神已经丧失，那也不可以长久。
2、天国以圣神为重
“圣神对于人也是这样。所以有得到圣神之爱的人，纵然过错未尽减少、功德未尽圆满，而只要还有一口气，还可以再得救。否则，有其貌无其心；有其形，无其神；整天低着头、叩着胸，排队进去，排队出来；我不知道他的精神有分于天上国了。”
论圣神七恩，7：54，共两条
一、人生的两条路
降临日的第二天，是副瞻礼日。
司铎又对众人说：“人生在世，不外乎上下两条路。向下的，都是卑暗危险的地方，如七宗罪就是这样；向上的，都是光明快乐的境界，如圣神七恩就是这样。
二、两条路的不同后果
所以向上走，就越前进越安稳；向下走，就越陷入越危险。我们同事在这里，难道都有向上的心吗？”
大家说：“是的。”
三、圣神七恩
司铎说：“既然都有向上的心，那么对于七宗罪，一定不可触犯。而圣神七恩，又应当早晚恳切祈求。什么是七恩？一是敬畏、二是忻顺、三是智识、四是刚毅、五是计策、六是明达、七是上智。
四、七罪之首曰骄傲
“现在人不能接受七恩的，都是七宗罪在作祟。其他不再详说。就说七罪之首，叫骄傲。人如果有骄傲罪在身上，自足、自满。哪里能产生敬畏呢？
五、圣神之恩在于谦卑
“圣神的恩惠相反。如果接受圣神恩惠的人，谦卑以自我修养，早晚只谨慎。对上尊敬主，对下尊敬人，他看待骄傲会怎么样呢？
六、圣神七恩的能力
1、敬畏
“敬畏之恩如果没有接受，那么对于性命的事情，还勉强承受。
2、忻顺
“有了敬畏，就没有勉强，所做所为，无不踊跃担当，这就是忻顺的德行。
3、智识
“既然有了忻顺，如果没有智识，还担心见解不真，而产生疑惑阻碍。
4、刚毅
“等到智慧明了、认识确定，那么必定刚毅去做，以成就功业，这就是刚毅。
5、计策
“然而天下的事，也有不能随心所欲的，所以必须寻求善策至计，然后才能百举百当。
6、明达
“有了刚毅，又有计策，那么凡是上天、下地的道理，都是他所通达、明悟的。
7、上智
“智识又不足以言说了，追求得越迫切，那么恩惠降临得越深，上智的妙处，哪里可以说得尽呢？所以圣母祷文有说：‘上智之座，正以表明圣母德行精纯。’而为圣神所依托的基础。”
七、人应当孜孜以求向上
“七罪那样，七恩这样，人怎么能不孜孜恳恳地谋求向上，而甘愿做鬼魔的奴仆呢。唉！”
论告解不迅速是因为心中不热，7：55
第十日，也是圣神副瞻礼日，朋友们中有未用功告解的。
司铎唤醒他们说：“从前有一个人死了，火化他的尸体。尸体化了，但心没有烧化。众人不明白原因。一名医生见了说：‘这里面有毒，所以难以烧化。’现在神火降临，已经三天了。那不能炙热你心的，我担心其中有毒的东西。背负愧疚在身上，拖延不洗涤，虽然想侥幸求得主的恩惠，怎么可以得到呢？”
论过贵速改，7：55
十七日，有友偶中魔诱，欲反诫别途。既而悔，悔而求赦，不胜愧戚。
司铎慰之曰：“人非圣贤，安能每事尽善？有过者其常也。但过毋惮改，则仍反于无矣。故古圣有言曰：‘获罪者，乃人之事。不解者，则鬼魔之事。’若有过而速改者，则天上人之事也，又何愧戚之有乎？”
答天主降生以共见闻者为征，7：56，凡十一则
一、天主降生非失其尊
十八日，周孝廉过访。
问曰：“天主之义，即中邦所称帝者天之主宰，人当昭事之是已。但谓天主降生，殊未豁然。夫至尊天主，降诞为人，不已亵乎？且敝邦素未尝闻，其谁见而征之？”
司铎曰：“承明问，亦知天主为至尊矣。顾所谓至尊者，以其有明威也、无穷仁慈也、无限全能也，故至尊也。惟其如此至尊，而乃以救世之故，俨然降生人世，益当敬也、益当畏也，何亵之云乎？譬万方剧乱，将相无能威压，而九重之尊，躬自临抚，以致荡平，岂特不疑为亵，其感恩当更倍矣。
二、人未见不足疑其无
若云谁闻之、见之，则东方所见闻者，西方未尝见闻；南方所见闻者，北方亦未尝见闻。安可以未之见闻，而遂疑其有无乎？尽如是，则中邦所称古圣、古贤，暨诸事迹，敝邦未之见闻。余入中华，必不以不前见闻故，遂概疑其无也。
三、天主降生之证
如必疑此降生大事，请略以共见闻者为征：
1、先知默启
一、天主未降生千百年前，即默启先知诸圣，预纪降生之事。详厥氏族、厥名号、厥里地、厥异迹及厥在世言行、经典世传，后来一一皆符。故后圣有言曰：‘《古经》先纪降生事，不啻纪将来事，却似纪已往事也。’足征也。
2、天神预象
一、天主将降生之年，先遣天神见像，以降孕之旨，告于守贞之童女。其孕也不因人道，其产也不损童身。盖惟实欲为人，故必有母；实是天主，故仍保其母童贞，此诚千古绝奇事。足征也。
3、人神共贺
一、降生之夕，天神从空奏乐，且告诸牧童，牧童叩拜矣。即至无知牛驴，亦知俯伏认主。足征也。
4、三王朝献
一、降生时，大星显见。有异国之王三，因先阅《古经》，按期占候，见此大星，随来朝献。不以降生之陋为嫌，不以初生之孩为卑幼。足征也。
5、幼年阐经
一、降生后十二岁，即诣讲堂，与诸老成学士谈经阐理，皆人间所未闻，古圣所未发，无不倾心赞服。足征也。
6、到处救人
一、到处救人。凡瞽者令视、聋者令听、哑者令言、瘫者令起、犯魔而狂者令安、甚至死者令苏。且葬后四日，亦令复活，而久存于世。如是神异，即极圣、极神之人，其能为乎？足征也。
7、除人罪债
一、降生之故，为万民罪重。愿以身赎、愿代受难，因借恶党之手，自成救人之功。至冒痛苦极刑，毫无怨恨，又且哀怜其罔知，而为之祈赦。如此无穷仁慈、无穷大德，古来千万圣所未有也。足征也。
8、受难时异象
一、受难之际，大地震响，太阳失光，顽石至相撞击，古冢至自开裂。令人相顾骇愕，知为天地真大主，咸痛悔其错谬之罪。足征也。
9、葬后复活
一、死而葬，葬后三日，自冢中活起，果符《古经》及生时预告之言。又再现于世四十日，乃于日之方中，自举升天，众目共睹。足征也。
以上诸征，当年目击时圣手录，递世口传，万民之所共信。见闻不真，谁肯以非天主而妄尊之乎？况西邦但称圣人，亦必确按其生前纯懿，再稽其死后灵迹，共征有据，教宗乃敢列之圣品。夫圣品不轻许人也如是，况敢以无征之人，直推为真天主耶？”
答耶稣为真天主不可姑称为圣，7：58
孝廉曰：“明论确有可据。但人之疑者，以耶稣为天所笃生之大圣，亦如儒之孔、玄之老、禅之释等尔，未必为真天主。”
一、若翰的见证
司铎曰：“此言切勿轻出于口也，此大不可以同类而共称也。孔与老释，且当谨辨。矧吾主耶稣，尊为天主，尤与人类迥殊者乎？夫耶稣未诞之前，先知者预录悉符，上既备详之矣。《经》又载既诞之后，厥时有一大圣，名若翰者，生亦同年，言行亦甚著异。众按《古经》以天主此时应当降世，遂共猜为救世之主。若翰明语于众曰：‘我只为真主前驱者，真乃主耶稣。我曾目睹圣神降临其首，且闻天上主从空语云：兹乃我所爱子。因知其真天主子也。’
译论过错贵在迅速改正，7：55
十七日，有一位朋友偶然受到魔鬼的诱惑，想要违背戒律，另走邪路。不久后他后悔了，后悔之后请求宽恕，内心充满了羞愧和悲伤。
神父安慰他说：“人不是圣贤，怎么能每件事都做到完美无缺？有过错是常有的事。只要不害怕改正过错，就能重新回到没有过错的状态。所以古代圣贤有话说：‘犯罪的人，是人的本分；不肯悔改的人，则是魔鬼的本分。’如果有了过错就迅速改正，那就是天上人的本分，又有什么羞愧悲伤的呢？”
回答以共同见闻作为天主降生的证据，7：56，共十一条
一、天主降生并非有损其尊严
十八日，周孝廉前来拜访。
他问说：“天主的道理，就是中国所称的上帝，是天地的主宰，人们应当恭敬地侍奉他，这我已经明白了。但是说天主降生为人，我却还没有完全明白。那至高无上的天主，降生为人，岂不是太轻慢了吗？况且我们国家向来没有听说过，又有谁亲眼看见并能证实呢？”
神父说：“您提出的问题很明白，我也知道天主是至高无上的。然而所谓至高无上，是因为他有显赫的威严、无穷的仁慈、无限的全能，所以才是至高无上的。正因为他是如此至高无上，却为了拯救世人的缘故，竟然亲自降生到人间，更应当尊敬、更应当敬畏，怎么会说是轻慢呢？譬如天下大乱，将相们无法威压平定，而九重天上的至尊君主，亲自降临安抚，从而荡平祸乱，这岂止不会被认为是轻慢，人们的感恩之情应当更加加倍才对。
二、没有人看见不足以怀疑其不存在
如果说谁听说过、看见过，那么东方所见所闻的，西方未曾见闻；南方所见所闻的，北方也未曾见闻。怎么能因为自己没有见闻，就怀疑事物的有无呢？如果都像这样，那么中国所称的古圣、古贤，以及他们的各种事迹，我们国家未曾见闻。我进入中华，必定不会因为以前没有见闻的缘故，就一概怀疑他们不存在。
三、天主降生的证据
如果一定要怀疑这件降生的大事，请略举一些共同见闻的事情作为证据：
1、先知的默示
一、在天主降生千百年前，就默示先知和众圣徒，预先记载了降生的事情。详细记载了他的氏族、名号、出生地、奇异事迹，以及他在世间的言行，经典世代相传，后来一一都应验了。所以后来的圣徒有话说：‘《古经》预先记载降生的事，不像记载将来的事，却像记载已经发生过的事。’足以作为证据。
2、天神的预兆
一、在天主将要降生的那年，先派遣天神显现形象，把降孕的旨意，告诉给守贞的童女。她怀孕不是通过人道，生产也没有损害童身。因为确实想要成为人，所以必须有母亲；确实是天主，所以仍然保持母亲的童贞，这真是千古绝奇的事。足以作为证据。
3、人神共同祝贺
一、降生的夜晚，天神从空中奏乐，并且告诉各位牧童，牧童们叩拜了。甚至无知觉的牛驴，也知道俯伏认主。足以作为证据。
4、三王前来朝献
一、降生时，大星显现。有异国的三位国王，因为先前阅读了《古经》，按时观测天象，看见这颗大星，随即前来朝拜进献。不以降生环境的简陋为嫌弃，不以初生婴儿的幼小为卑贱。足以作为证据。
5、幼年阐释经典
一、降生后十二岁，就前往讲堂，与各位老成的学士谈论经典、阐释道理，都是人间未曾听闻、古代圣贤未曾阐发的，无不倾心赞叹佩服。足以作为证据。
6、到处救人
一、到处救人。凡是盲人让他看见、聋人让他听见、哑巴让他说话、瘫痪的人让他站起来、被魔鬼附身而疯狂的人让他安宁，甚至死人让他复活，而且长久地活在世上。像这样神奇灵异的事情，即使是极圣、极神的人，能做到吗？足以作为证据。
7、消除人的罪债
一、降生的原因，是因为万民罪恶深重。愿意用自己的身体赎罪、愿意代替受苦，因此借助恶党的手，成就了救人的功德。直到冒着极度的痛苦和死刑，毫无怨恨，反而哀怜他们无知，为他们祈求宽恕。像这样无穷的仁慈、无穷的大德，自古以来千万圣贤所未有的。足以作为证据。
8、受难时的异象
一、受难的时候，大地震响，太阳失去光芒，顽石甚至互相撞击，古墓甚至自行开裂。让人们互相看着惊恐愕然，知道他是天地真正的主宰，都痛悔自己错误的罪恶。足以作为证据。
9、死后复活
一、死后被埋葬，埋葬后第三天，从坟墓中活过来，果然符合《古经》以及生前预告的话。又再次显现于世四十天，然后在日正当中的时候，自己升天，众目共睹。足以作为证据。
以上这些证据，当年目击的圣徒亲手记录，世代口耳相传，是万民共同相信的。见闻不真实，谁肯把不是天主的人妄加尊崇呢？况且西方国家即使称为圣人，也必须确切考察他生前纯朴美好的品德，再查考他死后的灵异事迹，共同有证据，教宗才敢把他列入圣品。圣品不轻易授予人就是这样的，何况敢把没有证据的人，直接推崇为真正的天主呢？”
回答耶稣是真天主不可姑且称为圣人，7：58
孝廉说：“您的论述确实有依据。但是人们怀疑的，认为耶稣是上天厚生的大圣，也像儒家的孔子、道家的老子、佛家的释迦牟尼一样罢了，未必是真天主。”
一、若翰的见证
神父说：“这话千万不要轻易说出口，这大大不可以同类相称。孔子和老子、释迦牟尼，尚且应当谨慎辨别，何况我们的主耶稣，尊为天主，尤其与人类迥然不同呢？耶稣未出生之前，先知预先记录完全相符，上面已经详细说明了。《经》又记载出生后，当时有一位大圣，名叫若翰，出生也在同一年，言行也非常显著奇异。众人根据《古经》认为天主此时应当降世，于是共同猜测他是救世的主。若翰明确地对众人说：‘我只是真主的前驱，真主乃是耶稣。我曾目睹圣神降临在他头上，并且听见天上的主从空中说：这是我的爱子。因此知道他是真天主之子。’
二、耶稣的自证
“而耶稣逢人，每每自证为真主。
三、古圣的论证
“故西方古圣尝明其真之故，曰：‘使耶稣果非天主，而乃自称天主，则不但不可为圣人，并且为僭逆莫大罪人矣。如何姑称之为大圣也。’又有古圣极论之云：‘耶稣若非真天主，而天上主乃自空中呼为所爱之子，致令万民认为天主，陷于莫大之罪。若审判之日，责我以妄尊耶稣，则还以质之天上主。我奚罪之有哉？’以《古圣》之极论，发明如此。则耶稣之真为天主，又何疑耶？”
答圣教东来不始自今日，7：59
孝廉曰：“经典之云，亦西方士述之，故人或未尽信耳。”
一、唐贞观年间圣教传入
司铎曰：“东西方各有经典，各不相闻。若以西方经不可尽信，则中邦历代帝王史册，及《五经》、《四书》等书，亦勿之述矣。况此降生事迹，及教之东来，不宁自今日始也。唐之贞观九年，有西士从天主降生之地赍主像，载真经诣于于长安。太宗命宰臣房玄龄郊迎入内，爰行天下，建寺奉祀，世世递尊。
二、唐建中年间立碑
“迨建中二年，勒碑扬休题曰：‘大秦景教流行中国碑。’大秦者，即天主降生国名也。其碑久而沉埋，且若千年。
三、明天启年间重现此碑
“近天启三年，关中人掘地得之，遂广传宇内。好学君子，无不既觏之矣。此盖中邦近年事，而谓未敢尽信乎？”
答降生有像于昭事为尤切，7：59
孝廉曰：“《诗》云：‘上天之载，无声无臭。’子曰：‘天何言哉。’天虽有主，从未尝指何者为天之主，故疑天主不必有降生之像也。”
一、天主降生于西汉之末
司铎曰：“斯言诚然，然此乃天主未降生以前语也。天主降生，在西汉之未，详在西书可览矣。
二、先贤戒惧未降生之天主
“上古圣贤，皆知天之有主，未及逢主之降生。然亦无假降生，而时时对越，不以无声臭，故忘笃恭，不以何言故不畏其命。故曰：‘君子戒慎所不睹，恐惧所不闻。’此等戒惧，洵非君子，莫能也。
三、天主降生使人戒惧警惕
“天主悯焉，乃尔降生，实实使之睹、使之闻。庶曰：‘其有惕心乎？’
四、对中邦人的批评
“今中邦虽未有睹者，亦既有闻者。然犹不恐、不惧，而指为虚诞也。倘不降生，益谓虚、益谓诞、益不足恐惧矣。”
答佛老之教为僭妄依傍而不可并容，7：60，凡二则
一、佛老之教不可与天教并存
孝廉曰：“佛老之教，宜与天主并存。譬天主犹君然，公卿大夫元士，皆可承流宣化，以成一尊。今尽驱而排之，其说何居？”
1、佛老当遵天主教令
司铎曰：“佛老之于天主，既如臣子之于大君，则宜遵一王之教令，不可秘设禁戒，不可妄拟僭越，庶为共成一尊。
2、佛老却背旨蔑法
“今佛老则不然，是为臣子者，敢于背旨、蔑法，令人从己不从君也。乱贼甚矣！我等必欲容而附之，恶乎可！”
二、佛老之说也不可与天教附容
孝廉曰：“佛家五戒、与天堂、地狱等说，其于天主诸书，皆可互证，司铎何不容而附之？”
1、佛老之说是惑溺之术
司铎曰：“此特不以人废言云耳。不思有德者有言，有言者不必有德。况佛家藐上主、迷众生，其言多为诸儒所姗斥乎？若夫天堂地狱之窃、五戒一二之符，此乃依傍正言令人惑溺之术也。
2、佛老之说不免露出破绽
“从来奸雄，谁不假窃正理，然终不免破绽。伯者假仁义以服人，篡者假谦恭以下士，皆此类也。安得谓与圣教互证，遂因而并容之乎？”
答释教专事明心为误人第一义，7：60
孝廉曰：“十诫七克，无关事天。事天只在明心，自心一明，诫不期守而守、克不期修而修。”
一、心明之说不合理
司铎曰：“嘻，殆哉！此正释教误人第一义。吾侪明理者，亦弗之思乎？谓心一明，便可成圣、便可升天；一切功行，无假修持。则古来诸圣都属寂定慧照等流；而修达德、行达道者，概属沉沦矣。
二、空寂不能使心明
“如谓心明原有工夫，则空寂返照，何云能明？譬一宝镜，静置幽室，尘垢渐蒙，若不刮磨，光何能返？
三、心明不能诫克
“如谓心明即能诫克，又大不然。试问有心谁不明者，从古乱臣贼子，彼其心亦明君父为不可弑。胡然而明，胡然而弑，正为诫不能守、克不能持，不畏主命。
译二、耶稣的自证
“而耶稣遇见人，常常自我证明是真主。
三、古圣的论证
“所以西方的古代圣贤曾经阐明他真实的缘故，说：‘假如耶稣果真不是天主，却自称是天主，那么他不但不能成为圣人，反而是犯下极大僭越叛逆罪过的人了。怎么还姑且称他为大圣呢？’又有古代圣贤极力论述说：‘耶稣如果不是真天主，而天上的主宰却从空中呼他为所爱的儿子，致使万民把他当作天主，陷入极大的罪过。如果在审判之日，责备我妄自尊大耶稣，那么我就拿天上的主宰来质问。我有什么罪呢？’根据《古圣》的极力论述，阐明了这些道理。那么耶稣真是天主，又有什么可怀疑的呢？”
回答：圣教传入东方并非始于今天，7：59
孝廉说：“经典所说的，也是西方人士叙述的，所以有人不能完全相信罢了。”
一、唐贞观年间圣教传入
司铎说：“东西方各有经典，彼此不相通晓。如果认为西方的经典不能完全相信，那么中国历代帝王的史册，以及《五经》、《四书》等书，也不应该被记述了。况且这降生的事迹，以及教义传入东方，难道是从今天才开始的吗？唐朝贞观九年，有西方人士从天主降生的地方带着主像，运载真经来到长安。太宗皇帝命令宰臣房玄龄在郊外迎接进入宫内，于是颁行天下，建立寺庙供奉祭祀，世代相继尊崇。
二、唐建中年间立碑
“到了建中二年，刻碑宣扬功德，题名为：‘大秦景教流行中国碑。’大秦，就是天主降生国的名称。这块碑长久沉埋地下，将近千年。
三、明天启年间重现此碑
“最近天启三年，关中地区的人挖地时发现了它，于是广泛传遍天下。好学的君子，没有不亲眼见到它的。这大概是中国近年来的事情，却说不敢完全相信吗？”
回答：降生有像对于昭示事奉天主尤为切要，7：59
孝廉说：“《诗经》说：‘上天的运行，没有声音没有气味。’孔子说：‘天说了什么呢？’天虽然有主宰，但从未曾指明什么为天的主宰，所以怀疑天主不一定有降生之像。”
一、天主降生于西汉之末
司铎说：“这话确实如此，然而这是天主未降生以前的话。天主降生，在西汉末年，详情在西方书籍中可以阅览。
二、先贤戒惧未降生之天主
“上古圣贤，都知道天有主宰，没来得及遇见主宰的降生。然而也没有凭借降生，而时时面对超越，不因为无声无息就忘记虔诚恭敬，不因为无言就不畏惧他的命令。所以说：‘君子在没有人看见的地方也要谨慎，在没有人听到的地方也要恐惧。’这种谨慎恐惧，确实不是君子不能做到的。
三、天主降生使人戒惧警惕
“天主怜悯他们，于是降生，实实在在地让他们看见、让他们听见。希望说：‘他们会有警惕之心吗？’
四、对中邦人的批评
“现在中国虽然没有看见的人，也有听见的人。然而仍然不惊恐、不畏惧，反而指责为虚妄荒诞。倘若不降生，更加认为虚妄、更加认为荒诞、更加不足以恐惧了。”
回答：佛老之教是僭妄依傍而不可并存，7：60，共两条
一、佛老之教不可与天教并存
孝廉说：“佛老之教，适宜与天主并存。譬如天主如同君主，公卿大夫元士，都可以承接流布宣扬教化，以成就一尊。现在全部驱逐排斥他们，这是什么道理？”
1、佛老当遵天主教令
司铎说：“佛老对于天主，既然像臣子对于君主，那么就应当遵从一个君王的教令，不可以秘密设立禁戒，不可以妄自比拟僭越，这样才能共同成就一尊。
2、佛老却背旨蔑法
“现在佛老却不是这样，作为臣子，敢于违背旨意、蔑视法度，让人跟随自己而不跟随君主。乱贼太严重了！我们想要容纳并依附他们，怎么可以呢！”
二、佛老之说也不可与天教附容
孝廉说：“佛家的五戒、与天堂、地狱等说法，与天主的各种书籍，都可以互相印证，司铎为什么不容纳并依附他们呢？”
1、佛老之说是惑溺之术
司铎说：“这只是不因人废言罢了。不思考有德行的人有言论，有言论的人不一定有德行。况且佛家藐视上主、迷惑众生，他们的言论大多被诸儒嘲笑斥责呢？至于天堂地狱的窃取、五戒一二点的符合，这是依傍正确言论使人迷惑沉溺的手段。
2、佛老之说不免露出破绽
“从来奸雄，谁不假借窃取正理，然而终究不免露出破绽。霸主假借仁义来使人服从，篡位者假借谦恭来礼贤下士，都是这类情况。怎么能说与圣教互相印证，就因此并存容纳呢？”
回答：释教专事明心是误人的第一义，7：60
孝廉说：“十诫七克，与事奉天主无关。事奉天主只在明心，自心一旦明了，诫命不期望遵守而自然遵守，克制不期望修持而自然修持。”
一、心明之说不合理
司铎说：“唉，危险啊！这正是释教误人的第一义。我们这些明理的人，也不思考吗？说心一旦明了，就可以成圣、就可以升天；一切功行，不需要修持。那么古来的诸圣都属于寂定慧照等流；而修达德、行达道的人，都归于沉沦了。
二、空寂不能使心明
“如果说心明原本有工夫，那么空寂返照，怎么说能明？譬如一面宝镜，静置在幽暗的房间里，尘垢逐渐蒙蔽，如果不刮磨，光亮怎么能返回？
三、心明不能诫克
“如果说心明就能诫克，又大错特错。试问有心谁不明？从古以来的乱臣贼子，他们的心也明白君主父亲是不可杀害的。为什么心明，却去杀害，正是因为诫命不能遵守、克制不能坚持，不畏惧主宰的命令。”
四、诫克比心明更重要
“故若遵主命，先自诫克。则此心虽昏，亦且踌躇未敢肆行矣。
五、明心与中邦修身不同
“今佛贵明心，谓诫克皆可不事。不思中邦圣贤，曰修身、曰日省，是何等用功？而其于心也亦必曰正、必曰存，岂第明之而已乎？”
答瞻礼痛解为圣教极重之功，7：61
孝廉曰：“瞻礼天主，忏悔受赦，便可望升天国，恐无是理。”
一、真心敬拜是升天正路
司铎曰：“诫克不遵，逐队瞻礼，诚难昭格。如佛氏之诵忏赦罪，诚为诬罔也。若夫心、行双净，以虔对越，痛悔自改，依规祈赦。此乃真切工夫，升天正路，理何云无？
二、敬拜不可自设己意
“况今儒者既信天主为真有，则其教诫极重瞻礼与悔解之功。如疑此而升天，尚为未足。将自设己意，更代天主定一超升法乎？必不然矣。”
论审判时升天多寡之数，7：61，凡二则
十九日，司铎取审判图一幅，命尔宣粘之堂壁。
一、升天下地各分其半
尔宣请曰：“审判前兆，言行纪已预言之矣。第未知彼时升天人多，下地狱人多乎？”
司铎曰：“试自思之。”
尔宣曰：“圣有私臆，人生善恶杂处，如棋子之在盘然，黑白错置。比局终，则各分其半。恐世界尽日，大抵若是。”
二、下地多于升天
向质之张令公。
则曰：“未知未来，先观现在。读书人多，做官人少。求财人多，致富人少。况天堂非幸到，地狱非幸免，意下地多于升天乎？”
三、升天多于下地
司铎曰：“二说良是，然总难以私臆测也。大抵世界穷尽之日，亦圣教传遍万方之日。教既传遍，则奉教多而升天亦多矣。”
四、愿天主加佑万民
尔宣曰：“论后来奉教之多，则前此奉教少；论贵邦奉教多，则敝邦及大东诸地奉教少。以多益少，不足相当乎？”
司铎曰：“此经典所未载，其多与寡，惟天主知之，非吾侪所得揣也。但吾侪爱人心切，惟愿天主加佑万民，望其吉多而凶少可也。”
答人无死罪即望升天国，7：62
一、无罪即可升天
越日，尔宣复问曰：“向读圣人行实，见许多功行、苦劳，始升天国。昨司铎以奉教人多，升天亦多。其可以无功妄拟乎？”
司铎曰：“非也。升天之望，若无死罪便可。故凡奉教者，生平守诫，临死知备，即可期升天国。
二、天庭地位各有不同
若圣人则功行愈多，升位愈高矣。故天神九品，圣人随德可以配之。譬如朝廷建官，有宰辅、有六卿、有百寮庶寀。至于一命之寄，各有其分，虽高卑大小不同，其为朝廷之爵则一也。”
答听主默启亦人之功，7：62
廿一日，入夜，张筠伯与尔宣偕坐。适司铎出，问曰：“有何相证乎？”
尔宣曰：“顷与筠伯互勉行善，第虑诱惑多端，神力不加，且奈何？”
司铎曰：“求主默启耳。”
尔宣曰：“固也，然人人默启，则世无罪人矣，人亦何功？”
司铎曰：“至慈上主，固愿默启人人也。第默启者主之恩，而听受者，亦人之功也。譬如两人有过，我俱欲规之、正之。一人规正之而听焉，转过为功；一人规正之而弗听焉，则规之在我，而听还在人，谁谓非人之功乎？”
论道意以淡薄为尚，7：62
廿三日，令公邀款，馔颇盛。
司铎曰：“道意殊不如是。”
令公逊谢。
司铎曰：“昔有圣公辣铎者，少喜猎，放火逐鹿，误殃人家，圣人变家赀偿之。自隐修者四十余年，日以小菜几许自给，厥后盛德渐闻。有馈遗者，辄置之，俟味变乃食。一司教者慕其德，顾其庐。谈论许久，无可为供，竟以熟饼四枚共尝，日暮始反。夫以圣人为主，司教为宾，而淡薄如是。吾侪若斯，不已过乎？”
论进会之规，7：63
一、入会前期的规矩
有顷，偶谈进圣会之规。
司铎曰：“敝邦进修会，规矩甚严，难以遽述，姑就初进言之。凡有志入会者，不论王公、世胄，必初试两年，方许入焉。初试时，俱着本色衣服。数日后，去其原服，各着道衣，示道俗各分也。数月后，并去道衣，只着鹑结、行仆人役，如掌膳、司厨、洗盏、涤器之类，俱以身任，欲以抑除傲根。如是年余无悔心、无怠志，始与入会。盖俗情已破，道念已坚也。
译四、告诫克制比明心更重要
“所以如果遵循主的命令，首先要自我告诫克制。那么这颗心即使昏昧，也会犹豫不决，不敢肆意妄为了。
五、明心与中国修身不同
“如今佛教推崇明心，认为告诫克制都可以不做。却不思考中国圣贤所说的修身、每日反省，是何等用功？而他们对于心也必定说要端正、说要存养，难道仅仅是明心就完了吗？”
回答瞻礼痛悔是圣教极重要的功行，7：61
孝廉说：“瞻礼天主，忏悔获得赦免，就可以指望升入天国，恐怕没有这样的道理。”
一、真心敬拜是升天的正路
司铎说：“不遵守告诫克制，随大流去瞻礼，确实难以感动上天。像佛教那样诵经忏悔以赦免罪过，确实是欺骗蒙蔽。如果是内心和行为都洁净，虔诚地面对上天，痛悔并自我改正，依照规矩祈求赦免。这才是真切的功夫，升天的正路，道理上怎么说没有呢？
二、敬拜不可自设己意
“况且如今儒者既然相信天主是真实存在的，那么他的教诫极重视瞻礼与悔解的功行。如果怀疑这样就能升天，还认为不够。难道要自己设立自己的意见，再代替天主制定一个超升的方法吗？必定不是这样的。”
论审判时升天多寡的数量，7：61，共两条
十九日，司铎取来一幅审判图，命尔宣贴在堂屋墙壁上。
一、升天下地各占一半
尔宣请教说：“审判前的征兆，言行录已经预言了。只是不知道那时升天的人多，还是下地狱的人多呢？”
司铎说：“试着自己想想。”
尔宣说：“圣人有私下的揣测，人生善恶混杂，就像棋子在棋盘上一样，黑白交错放置。等到棋局结束，就各占一半。恐怕世界末日，大体也是这样。”
二、下地狱的多于升天的
以前曾向张令公请教。
他说：“不知道未来，先看现在。读书的人多，做官的人少。求财的人多，致富的人少。况且天堂不是侥幸能到的，地狱不是侥幸能免的，意向下地狱的多于升天的吧？”
三、升天的多于下地狱的
司铎说：“两种说法都有道理，但终究难以凭私意猜测。大体上世界穷尽之日，也是圣教传遍万方之日。教既传遍，那么信奉教的人多，升天的也就多了。”
四、愿天主加佑万民
尔宣说：“论后来信奉教的人多，那么以前信奉教的人少；论贵邦信奉教的人多，那么我们国家以及大东各地信奉教的人少。以多补少，不足以相当吗？”
司铎说：“这是经典中没有记载的，其多与寡，只有天主知道，不是我们所能揣测的。只是我们爱人心切，只愿天主加佑万民，希望吉祥的多而凶险的少就可以了。”
回答人无死罪即可望升天国，7：62
一、无罪即可升天
第二天，尔宣又问说：“以前读圣人的事迹，看到许多功行、苦劳，才升入天国。昨天司铎说信奉教的人多，升天的也多。这样可以没有功行而妄自揣测吗？”
司铎说：“不是的。升天的指望，如果没有死罪就可以。所以凡是信奉教的人，生平遵守诫命，临死时知道预备，就可以期望升天国。
二、天庭地位各有不同
如果是圣人，那么功行越多，升位的等级越高。所以天神有九品，圣人随德行可以与之匹配。譬如朝廷建立官职，有宰辅、有六卿、有百官众僚。至于每一个职位的寄托，各有其分际，虽然高低大小不同，但作为朝廷的爵位则是一样的。”
回答听主默启也是人的功行，7：62
二十一日，入夜，张筠伯与尔宣一同坐着。恰逢司铎出来，问说：“有什么要证明的吗？”
尔宣说：“刚才与筠伯互相勉励行善，只是担心诱惑繁多，神力不加，又该怎么办呢？”
司铎说：“求主默启罢了。”
尔宣说：“固然如此，但如果人人都有默启，那么世上就没有罪人了，人又有什么功行呢？”
司铎说：“至慈的上主，固然愿意默启人人。只是默启是主的恩赐，而听受，也是人的功行。譬如两个人有过错，我都想要规劝、纠正他们。一个人规劝纠正他而他听从了，转过来成为功行；一个人规劝纠正他而不听从，那么规劝在我，而听不听还在人，谁说这不是人的功行呢？”
论道意以淡薄为尚，7：62
二十三日，令公邀请款待，菜肴很丰盛。
司铎说：“道意完全不是这样的。”
令公谦逊地谢罪。
司铎说：“从前有位圣公辣铎，年轻时喜欢打猎，放火追逐鹿，误害了人家，圣人变卖家产赔偿他。从此隐居修行四十多年，每天靠少量小菜自给，后来盛德渐渐闻名。有人馈赠礼物，就放置起来，等到味道变了才吃。一位主教仰慕他的德行，拜访他的住所。谈论了很久，没有什么可以供给，竟然用四块熟饼共同品尝，天黑才返回。以圣人为主人，主教为客人，而淡薄到如此地步。我们如果这样，不是太过分了吗？”
论进会的规矩，7：63
一、入会前期的规矩
过了一会儿，偶然谈到进入圣会的规矩。
司铎说：“我们国家进修会的规矩很严格，难以立刻说完，姑且就初入会来说。凡是有志入会的人，不论王公、世家子弟，必须初试两年，才允许入会。初试时，都穿着本色衣服。几天后，去掉原来的衣服，各自穿着道服，表示道俗分别。几个月后，连道服也去掉，只穿着鹑结，做仆人的差役，像掌管膳食、司厨、洗杯、涤器之类，都亲身承担，想要以此抑制消除傲慢的根源。像这样一年多没有悔心、没有懈怠的意志，才开始允许入会。因为世俗的情欲已经破除，道念已经坚定。”
二、入会后期的规矩
“入会后，须各守规，又使一人密察其过，无论大者不敢逾闲。即一言、一动，稍违理道，便不容隐。会规食必同堂，堂中另备小榻。倘一有过之人，纠过者即于食顷，高唱曰：‘某有过，不得与堂席。’被纠者即就食小榻，不敢违、不敢辨。故凡进会之人，少有轶越者。”
令公曰：“噫！西士如是，此其所以多贤也；我辈如是，此其所以多罪也。”
论神病需医宜念家人，7：63
廿四日，司铎适龙浔。越数日，诸友毕会。
司铎询于众曰：“年来诸君，作何善事？”
时有杨姓者，医士也。对曰：“某业医，无他善。但有贫病、乏药者，随心济之。”
司铎曰：“济药亦为善，然第济人不济己何？即知济己，不济家人亲戚何？”
周修我亦医士也，起而言曰：“安有济人药，而己及家人亲戚不知济哉？”
一、形药与神药
司铎曰：“有之。夫子所济之药，形药也。余所云者，神药也。
二、形病需医
“形有病，知医、知疗，奚待余言；家人有形病，知医、知疗，亦奚待余言。
三、神病更需医
“顾疗形病不用言，疗灵魂之病，不得不待余言也。兹余来有日矣，其疗己神病者，未数数也。即知疗己神病，至家中亲戚大小，未闻道、未受洗，灵魂之病亦已久矣，而独不一置念。岂神病轻于形病乎？岂非济人药，而不济家人、亲戚乎？”
论人鲜认主宜实指示，7：64
一、古代主微服访查赏善罚恶
五月初三日，圣若翰瞻礼，诸友求领圣体毕。
司铎曰：“从古人主欲省风、问俗，多微服而行。有识者敬之、奉之；无识者从而亵慢之。夫敬奉者人主知之，亵慢者人主亦知之，然此时俱未有计也。事定后，未有不加赏而加罚之也。
二、天主降世为人赏罚劝惩
“今吾主怜多罪之民，降世为人，岂非微服意哉？彼时有知而敬信，不知而侮辱。虽赏罚或未遽加，岂终无所劝惩哉？
三、圣体之礼亦主降临其中
“即圣体之礼，吾主实降临其中，不过借面形以蔽之耳。有神目者，尊信无疑；其肉眼者，不免亵慢视之。
四、当将主指示于人
“虽然，知与不知，又不可不明告之也。昔圣若翰为主前驱，先主而孕。三岁修道，至三十年，屡证耶稣为天主，极口赞扬。故当时多归圣教者，圣若翰之功也。子等今日领受圣体，当思吾主真实临格。又值圣若翰瞻礼，当思圣人实实指示我，而我亦推之以指示人也。其可寻尝视哉？”
论人遇诞日祈毋负主恩，7：64
七月，司铎复返温陵。越两日，有友诞，众举贺。
一、诞日先谢主
司铎曰：“诞日喜贺者礼也，然礼如是已乎？”
张默觉对曰：“吾人多生一年，皆上主之恩，是宜先谢主而后贺也。”
司铎谓尔宣曰：“子云何？”
尔宣对曰：“夫诞日所贵相贺者，以岁增而德与俱增也。若不能多立善功，徒令罪与岁积，何贺之为？圣以凡遇生诞之日，宜诣堂痛悔夙愆，求主加佑行善，庶乎得之？”
二、人当尽本分
司铎首肯，曰：“余阅世人，或少而亡者，或壮而亡者多矣。我辈犹幸一日之生，政宜尽一日之事，方毋负上主假我以年之意。倘咎多而德少，其忝厥生也，不已多乎？”
论劝人为善亦且益己，7：65
望日为圣母会，诸友毕集。
司铎以劝人为善，为诸友勖。
曰：“劝人为善，不惟益人，亦且益己。昔有修士，隐修山野，名颇盛。偶为魔诱，思反而归市。途行求宿，时人慕其行也，止而求教焉。修士惧陨其名，庄语以诲众，且谓人须战胜魔诱，始见德力。顷旋自思曰：‘吾何以善诲人，而于己且不知诲也；责人以正，而于己未之知责也。’因抱惭痛悔，返故地以终其功，卒成大德。噫！此非劝人而彼此两益者乎？”
喻灵魂重而肉躯轻，7：65
秋八月三日，司铎之清漳，尔宣从。越日，吴任恒入见，坐谈灵魂事。
司铎曰：“人之有灵魂、肉躯也，亦犹身之有面目、手足也。蜂虻傅面，必举手搏之；挺刃向目，必举手卫之。宁伤手足，毋伤吾面目者，盖面目重而手足轻也。今人弃灵魂而保肉躯，何异欲全手足而任毁其面目。面目毁，手足能独全乎？又譬之树焉，灵魂其本根也，肉躯其枝叶也。培其枝叶，断其本根，于以求独活也，不可几矣。”
译二、入会后期的规矩
“入会之后，必须各自遵守规矩，又安排一人暗中察访他们的过错，无论大错都不敢逾越界限。哪怕一言一行，稍微违背道理，就不容许隐瞒。会规规定吃饭必须在同一厅堂，厅堂中另外准备小榻。倘若有人犯了过错，纠察者就在吃饭时，高声喊道：‘某某有过错，不得与同席。’被纠察的人便到小榻上去吃饭，不敢违抗，也不敢辩解。所以凡是加入会的人，很少有越轨的行为。”
令公说：“唉！西方人士如此，这就是他们贤人多多的原因；我们这样，这就是我们罪人多多的原因。”
论神病需医宜念家人，7：63
二十四日，司铎恰好到了龙浔。过了几天，各位朋友全部聚会。
司铎问众人说：“一年来各位，做了哪些善事？”
当时有一位姓杨的，是医生。回答说：“我从事医术，没有其他善行。只是对于贫穷患病、缺乏药物的人，随心救济他们。”
司铎说：“救济药物也是善行，然而只救济别人不救济自己吗？即使知道救济自己，不救济家人亲戚吗？”
周修我也是医生，站起来说：“哪有救济别人的药，而自己以及家人亲戚不知道救济的呢？”
一、形药与神药
司铎说：“有的。先生所救济的药，是形体上的药。我所说的是灵魂上的药。
二、形病需医
“形体有病，知道找医生、知道治疗，哪里需要我多说；家人有形体的病，知道找医生、知道治疗，也哪里需要我多说。
三、神病更需医
“但是治疗形体的病不用说，治疗灵魂上的病，不得不等待我多说了。如今我来这里已经有些日子了，那些治疗自己灵魂病的人，并不常见。即使知道治疗自己灵魂上的病，至于家中亲戚大小，没有听闻正道、没有受洗，灵魂上的病也已经很久了，却独自不放在心上。难道灵魂上的病比形体的病轻吗？难道不是救济别人的药，而不救济家人、亲戚吗？”
论人鲜认主宜实指示，7：64
一、古代主微服访查赏善罚恶
五月初三日，圣若翰瞻礼，各位朋友请求领受圣体完毕。
司铎说：“古时候君主想要考察风俗、询问民情，大多穿着便装出行。有见识的人尊敬他、侍奉他；没有见识的人跟随他而轻慢他。那些尊敬侍奉的人君主知道，轻慢的人君主也知道，然而此时都没有计较。事情安定后，没有不加以奖赏而加以惩罚的。
二、天主降世为人赏罚劝惩
“如今我们的主怜悯多罪的百姓，降世为人，难道不是微服出巡的意思吗？当时有知道而敬信的人，有不知道而侮辱的人。虽然奖赏惩罚或许没有立刻加上，难道最终没有劝诫和惩戒吗？
三、圣体之礼亦主降临其中
“即使是圣体的礼仪，我们的主确实降临其中，不过是借面包的外形来遮蔽罢了。有属灵眼睛的人，尊崇信仰没有怀疑；那些只有肉眼的人，不免轻慢地看待它。
四、当将主指示于人
“虽然如此，知道与不知道，又不可以不明确告诉人们。从前圣若翰是主的前驱，比主先怀孕。三岁修道，直到三十年，屡次证明耶稣是天主，极力赞扬。所以当时很多人归入圣教，是圣若翰的功劳。你们今天领受圣体，应当思考我们的主真实临在。又正值圣若翰瞻礼，应当思考圣人实实在在地指示我，而我也推举他来指示别人。怎么可以随便看待呢？”
论人遇诞日祈毋负主恩，7：64
七月，司铎又返回温陵。过了两天，有朋友过生日，众人举杯祝贺。
一、诞日先谢主
司铎说：“生日欢喜祝贺是礼节，然而礼节就这样了吗？”
张默觉回答说：“我们多活了一年，都是上主的恩典，这应当先感谢上主然后再祝贺。”
司铎对尔宣说：“你说什么？”
尔宣回答说：“生日所贵在互相祝贺，是因为年龄增加而德行也随之增加。如果不能多建立善功，只是让罪过随着岁月积累，祝贺什么呢？圣人认为凡是遇到生日，适宜到教堂痛悔过去的过错，祈求上主保佑行善，或许才能得到？”
二、人当尽本分
司铎点头同意，说：“我观察世人，有的年少就死了，有的壮年就死了，很多。我们还庆幸多活了一天，正应当尽一天的事，才不辜负上主借给我们年岁的意思。倘若过错多而德行少，那辜负自己的生命，不是很多吗？”
论劝人为善亦且益己，7：65
望日是圣母会，各位朋友全部聚集。
司铎以劝人为善，勉励各位朋友。
说：“劝人为善，不仅对人有益，也对自己有益。从前有一位修士，在山野隐居修行，名声很盛。偶然被魔鬼诱惑，想反悔而回到城市。途中行走寻求住宿，当时的人仰慕他的品行，留他下来并向他请教。修士害怕败坏自己的名声，严肃地话语教诲众人，并且说人必须战胜魔鬼的诱惑，才能见到德行的力量。不久自己思考说：‘我为什么能很好地教诲别人，而对于自己却不知道教诲；责备别人正直，而对于自己却不知道责备。’于是抱着惭愧痛悔，返回原来的地方以完成他的功业，最终成就了大德行。唉！这不是劝人而彼此两利吗？”
喻灵魂重而肉躯轻，7：65
秋八月三日，司铎去清漳，尔宣跟随。第二天，吴任恒进来拜见，坐着谈论灵魂的事。
司铎说：“人有灵魂、肉体，也就像身体有面目、手足一样。蜂虻叮在脸上，必定举手拍打它；刀刃对着眼睛，必定举手保卫它。宁愿伤害手足，不伤害我的面目，是因为面目重要而手足轻微。如今人抛弃灵魂而保护肉体，何异于想要保全手足而任由毁坏面目。面目毁坏了，手足能独自保全吗？又比如树木，灵魂是它的根本，肉体是它的枝叶。培育它的枝叶，砍断它的根本，以此来寻求独自存活，是不可能的了。”
答多读何苦多行，7：66
初十日，任恒复见曰：“圣教诸书多矣。龙苦病，质且钝，殊不能遍阅为憾。”
司铎曰：“所贵乎读书者，贵得其意而行之也。不能行，多亦奚裨？如观一部书，中取其一篇焉，篇取其一句焉，就一句体认而力行之，受益多矣。敝邦一圣人，靡书不读，见其友未曾读一书，然考其行谊，悉符于理。乃叹曰：‘吾多读何若彼之多行哉？’”
论致命不易当存是志，7：66
十二日入夜，司铎步中庭，尔宣、思参侍。适谈教中致命事，徐羽伯自外来，慨然有担当之志。
一、致命固不易
曰：“倘为义被窘，凤甘心焉？”
司铎慰之曰：“命固不易致，致命亦不易也。夫能致命者，必平日志坚、道粹，故视鼎镬如饴。自非然者，鲜不居常喜负，临事偃仆者矣。”
二、致命获真福
尔宣曰：“夫有致命之志，必先有忍耐之德。每见吾人遭言语之伤，犹难受而思反。岂刀剑之苦，乃欣然易尝乎？圣意不遭此际，则已。若遭此际，非切祈主佑，鲜克能此。”
司铎曰：“斯言不诬，知而自勉焉可也。虽然，致命之遭，固真福必获。方今圣明在上，圣教亦已渐行，此种机缘，未易撞著，但我辈不可不存是志耳。”
喻诲人以言不如以身，7：66
十有九日，有馈司铎酒者，司铎招数友共酌。
一、形之哀矜
因诲众曰：“圣教哀矜十四端，闻道者皆宜行之。但形之哀矜，如食饥、饮渴等功，乏力者犹云有待。
二、神之哀矜
“神之哀矜则不然，逢人劝诱，因事慰谕，贫富之人，皆可为焉。且其益人灵神，较之益人形躯者，功更倍也。”
三、身教胜于言教
有友曰：“某尝留心此道，劝不从，诲不听，奈何？”
司铎曰：“劝诲之途有二：一以言、一以身。夫以言不如以身之入人易也。身为善，人易取法焉。身未善，虽以格言劝诱，多起人疑、多起人畏，而以言为未信也。吾子勖诸？”
论主罚一方有善亦可蒙赦，7：67
九月朔日，孙儒理至堂。因言漳之奉教者，未数数也。
司铎曰：“上古有一郡，获罪甚重，主将降罚，命天神至圣亚巴郎家预告之。圣人曰：‘或有善者五十人，亦偕恶者罚乎？’曰：‘不罚。’曰：‘善者或不满五十，亦可蒙赦否？’曰：‘亦赦。’复递减至十人。曰：‘亦可祈赦一方乎？’曰：‘亦赦。’若十人而亦无之，上主所为重谴也。今漳奉教之未众也，然已不止十人矣。若善功真切，庶可以十人而宽此一都乎？观往事而可镜已。”
喻取众美以成德，7：67
十一日，尔宣偕思参观圣人行实，欲于本名之外，另取一位为宗，而未有定也。
司铎曰：“子不见夫蜂乎？蜂之于花也，采百英以成己蜜；人之于圣也，取众美以成己德。今子能取善如蜂、酿德如蜜，于道也其庶几矣。”
口铎日抄卷之八
口铎：泰西思及艾司铎
笔记：福唐李九标其香
分录：莆阳朱禺中东极
订正：林光元仲锡、苏之瓒圣中
鉴定：绥安－李嗣玄又玄、李凤翔羽仪
较阅：弟李九功其叙
答圣教宜严，8：68
十一年戊寅，八月既望，艾司铎过莆，访朱宗伯会相国于横塘。
一、教规如医嘱
相国曰：“承大教及所刻诸书，必窃向往。但教规颇严，未易从事也。”
司铎曰：“天主圣教，非有过当之严，为世人多习宽放，一旦使之克己，自觉为严耳。然譬之医者，不严加暝眩之药，而纵病人之所欲，未见其能瘳也。圣教不严，又安能救人之神疾哉？”
二、神有二等
相国曰：“教严而当是矣。天主为造物真主，崇之万有之上，宜也。然有天主，必有百神奉 之，如朝廷之有百官。今闻贵教独奉一天主，一切神祗，概置不问，不已过乎？”
司铎曰：“唯，唯？否，否！神有二等：一为正神，圣教所称为天神者是；一为伪神，乃已死之人类，而人所妄认为神者也。
三、正神为圣教所尊
按经典，天神为无形之灵，凡有九品，为造物主所生，享天上福，而时供其使令。且多有遣在人间，以保国、护民、宰物。此种正神，实为圣教所尊，何尝不敬？
四、已死之人不可崇祷
“若已死之人类，虽其魂不灭，皆听天主之严判，安能主持世界，而可过崇之、祷之耶？”
译多读不如多行，7：66
初十日，任恒再次拜见说：“圣教的书籍很多。我苦于病体，资质又愚钝，不能全部阅读，深感遗憾。”
司铎说：“读书的可贵之处，在于领会其意并付诸实践。如果不能践行，读得再多又有什么益处？比如读一部书，从中选取一篇；从一篇中选取一句；就这一句去体认并努力践行，受益就很多了。我国有一位圣人，没有不读的书，他见到一位朋友未曾读过一本书，但考察他的行为操守，全都符合道理。于是感叹道：‘我多读，哪里比得上他多行呢？’”
论面对殉道不易，应当存有此志，7：66
十二日入夜，司铎在中庭散步，尔宣、思参侍奉在侧。恰逢谈论教中殉道之事，徐羽伯从外面进来，慨然表现出担当的志向。
一、殉道固然不易
徐羽伯问：“倘若为了正义而遭受困厄，您甘心吗？”
司铎安慰他说：“生命固然不容易舍弃，殉道也不容易啊。能够殉道的人，必定平日意志坚定、道行纯粹，所以视受酷刑如吃糖一样甘甜。如果不是这样，很少有人不在平时喜好推诿，临事时却倒下退缩的。”
二、殉道获得真福
尔宣说：“有殉道的志向，必须先有忍耐的德行。常看到我们这些人遭受言语的伤害，尚且难以忍受而想报复。难道刀剑的痛苦，就能欣然轻易承受吗？圣意如果不遭遇这种境地，也就罢了。如果遭遇这种境地，若不恳切祈求天主保佑，很少有人能做到。”
司铎说：“这话不错，知道并自我勉励就可以了。虽然如此，遭遇殉道，必定获得真正的福分。当今圣明君主在位，圣教也已逐渐推行，这种机缘，不容易遇到，但我们不能不存有这种志向。”
比喻教诲人用言语不如用自身，7：66
十九日，有人送给司铎酒，司铎召集几位朋友一起饮酒。
一、形体上的怜悯
于是教诲众人说：“圣教有十四种怜悯，听闻道理的人都应当实行。但是形体上的怜悯，如给饥饿者食物、给口渴者饮水等善功，体力不足的人还可以说有待时机。
二、精神上的怜悯
“精神上的怜悯则不然，逢人劝诱，因事安慰，无论贫富之人，都可以做到。而且它对人的灵魂有益，比起对人的身体有益，功效更是加倍。”
三、身教胜于言教
有位朋友说：“我曾经留心于此道，劝告别人不从，教诲别人不听，怎么办？”
司铎说：“劝诲的途径有两种：一是用言语，一是用自身。用言语不如用自身容易深入人心。自身行善，别人容易效法。自身未行善，虽然用格言劝诱，多会引起别人的怀疑、多会引起别人的畏惧，从而认为言语不可信。您努力去做吧？”
论天主惩罚一方，若有善人亦可蒙赦，7：67
九月初一，孙儒理来到教堂。于是说起漳州信奉教的人，为数不多。
司铎说：“上古有一个郡，获罪很重，天主将要降下惩罚，命令天神到圣亚巴郎家预告此事。圣人问：‘如果有五十个善人，也连同恶人一起惩罚吗？’回答说：‘不惩罚。’圣人又问：‘善人如果不满五十，也可以蒙赦免吗？’回答说：‘也赦免。’又递减到十人。问：‘也可以祈求赦免一方吗？’回答说：‘也赦免。’如果连十个人也没有，那是上主所重重谴责的。现在漳州信奉教的人虽然不多，但已经不止十人了。如果善功真切，或许可以凭借这十个人宽恕这一郡吗？观察往事可以作为鉴戒。”
比喻汲取众美以成就德行，7：67
十一日，尔宣偕同思参观看圣人的事迹，想在原本的名字之外，另选一位作为效法的对象，但还没有确定。
司铎说：“您没见过蜜蜂吗？蜜蜂对于花朵，采集百种花蕊来酿成自己的蜜；人对于圣人，汲取众美来成就自己的德行。现在您如果能像蜜蜂一样汲取善行、像酿蜜一样成就德行，对于道也就差不多了。”
口铎日抄卷之八
口铎：泰西思及艾司铎
笔记：福唐李九标其香
分录：莆阳朱禺中东极
订正：林光元仲锡、苏之瓒圣中
鉴定：绥安－李嗣玄又玄、李凤翔羽仪
较阅：弟李九功其叙
答圣教应当严格，8：68
十一年戊寅，八月十六日之后，艾司铎路过莆田，在横塘拜访朱宗伯会相国。
一、教规如同医嘱
相国说：“承蒙大教以及所刻印的书籍，必定私下向往。但是教规颇为严格，不容易从事。”
司铎说：“天主圣教，并非有过分的严格，是因为世人多习惯于宽纵，一旦让他们克制自己，就自觉严格罢了。然而譬如医生，不严格使用令人头晕目眩的药物，而放纵病人的欲望，没见他能痊愈的。圣教不严格，又怎么能救治人的精神疾病呢？”
二、神有两等
相国说：“教规严格而恰当。天主是造物的真主，尊崇他在万物之上，是适宜的。但是有天主，必定有百神辅佐他，如同朝廷有百官。现在听说贵教只供奉一天主，一切神祗，一概置之不问，不是太过分了吗？”
司铎说：“是，是？不，不！神有两等：一是正神，即圣教所称的天神；一是伪神，乃是已死的人类，而人们妄自认为是神的。
三、正神为圣教所尊崇
按照经典，天神是无形的灵，共有九品，由造物主所生，享受天上的福分，而时常供其使令。而且多有派遣在人间，以保卫国家、护佑百姓、主宰万物。这种正神，实在是圣教所尊崇的，何尝不敬重？
四、已死之人不可崇拜祈祷
“至于已死的人类，虽然他们的灵魂不灭，都听任天主的严厉审判，怎么能主持世界，而可以过度崇拜、祈祷他们呢？”