第五节 君子希言而欲无言

译琐格剌得氏以沉默为根本

中古时期西域有一位大贤琐格剌得氏，他的教义以沉默为宗旨。帷帐下的弟子，每七年不说话，才能出师。从他门下出来的人，多是善于言辞的杰出人物。这是因为沉默培养了言辞的根本，根本深厚滋养充足，树干才能高大，枝叶才能繁盛。

名师充实而无言

又曾有一位名师，教导人们辩论，他所著的格物穷理等书籍无与伦比，至今人们仍尊崇并沿用。但这个人平时总是静默少言。有人问他：“你自己不说话，怎么能教别人说话？”他回答说：“你没看见磨刀石吗？它自己不动也不锋利，却能使刀刃锋利。凡是器物小而空虚，声音就响亮；器物大而充实，就没有声音。所谓小人心中没有学问，只是徒然用言语来抬高自己；君子内心充实美好，所以无言。良好的行为，是良好言辞的证明；行为本身，虽无声却胜似言辞。所以说：善于言辞的人，不能用邪恶的行为去败坏它。如果言行不一致，难道不是用邪恶的行为败坏了良好的言辞吗？造物主创造人，给了两只手、两只耳朵，却只给了一条舌头，意在表明要多听多做而少说。舌头又放在口中，深处有牙齿像城墙，嘴唇像外郭，胡须像栅栏，三重围护，确实是想要严重警示人们，使他们在言语上迟缓谨慎。如果不是这样，何必如此严密呢？

守言即守心

嘴巴，又是心灵的藩篱，所以经典说：守住言语就是守住心灵。园子没有藩篱，外患就会侵入并毁坏它；心灵没有嘴巴的约束，不仅会遭受外人的拖累，自己也会放纵而迷失。舌头不要领先于心灵是可以的。我并非从不说话而后悔，只是多有因说话而后悔的情况。

责暖氏不言

我们社团的东边，有一座大城市，名叫亚德那其。在过去，那里兴办学校劝勉教化，人文非常兴盛，所培养出的高才俊士，充满了传记记载。责暖氏是当时大学的领袖。这个人有德行有文采，偶然四方使者因事来到朝廷，国君知道使者很贤能，尊敬他并大摆宴席，命令各位名士俊才担任主宾之礼，责暖氏位居首位。那天所谈论的，没有不是高深议论的，如云如雨，各自逞显才智，唯独责暖氏终席不说话。宴席将结束时，使者问他：“我们回去复命，国君会怎么评价你？”他说：“没有别的，只是说：亚德那有一位老者，在大宴时能够不言语。”仅仅这一句话，蕴含了三重奇特之处。老者四肢衰老虚弱，唯独舌头更加强毅，正适合多说话。酒对于言语就像柴薪对于火，即使是迟钝的人，在这种情况下也会变得喧哗。亚德那当时，贤者所出的地方，也是巧言者所出的地方，那么言论就是大市场的商品。这三者之一，就难以禁言，何况三者兼具呢？真奇特啊！他的教义可以传播到四方，所以史官不记载伟人的高论，而特别记载责暖氏的不言。

邦伴氏专修免舌之咎

邦伴氏，是一位至德之士。起初立志修行就进入学校，他的老师正在讲解经典。经典说：“我将守护我的行为，以避免舌头的罪过。”听到这一句就告辞，说：“足够了，请让我先修习这一句。”长久修习后才完成学业，老师问：“为什么延迟这么久？”他说：“没有完全修习好第一句，不敢回来。”从此德名远扬，随即进入深山，独自隐居默修，用来隐藏踪迹铲除名声，但名声却日益增高。名声，就像影子一样。躲避它的，它反而追随；追求它的，它反而远离，而且越晚越长。因此邦伴氏虽然隐居数年，四方都景仰他。当时，有一位身居高位掌管教育的官员到山中见他，邦伴氏毫无言语。官员说：“乞求赐予片言只语，小吏拿去传播教化。”他说：“你不索取，我不说，怎么能索取我的言语呢？”这可以说是完全修习好了第一句的人。

默药能疗言病

装载香料的器具，必须牢固地塞住口；否则，香气就涣散了。你从心中传承的东西，如果希望储存起来以备使用，不如闭口沉默积蓄。唉，现在的学问，不是为了自己，全都是为了别人。所以大学老师，有人带着弟弟来学习，他的弟弟长时间侍立而不说话学习。老师命令说：“说话，我要观察你。”人在眼前，一定要让他说话来观察他吗？观察面容是看他的形体，听言语是看他的内心。测试人像测试陶器一样，敲击它，陶器通过声音显露裂痕，人通过言语显露瑕疵。西方谚语说：舌头频繁回到病齿。所以我们的先正常说：“我未曾听说一个人说话，常常害怕前往。”当时有一位士人，严肃地坐在众人中，士人排列很久不说话，忽然发言，说了他不懂的话。有人说：“这个人，最终不说话，不也可以称为士人吗？”沉默这一味药能治疗言语的万种疾病。世上的大迷惑者，往往跟随老师学习说话，却没有老师学习不说话。

禁言之难

但是不说话很难，只有英俊的人能做到。想要说话却强行制止，就像用嘴含着熄灭蜡烛，难道不难吗？志书记载：从前非里雅国王弥大氏生来耳朵宽大长，耸立像驴耳，经常用耳饰遮盖，人们不知道。但当地风俗，男子不蓄发，每月剃头，恐怕剃头匠泄露秘密，就让剃头匠剃完后一个个杀掉。杀的人多了，心里不忍，就挑选一个谨慎厚道的人，命令剃完头发后，告诉他以前那些工匠被杀的情况，如果你能保守秘密绝口不提，就宽恕你。工匠发誓说：“宁愿死也不说。”于是放他出来，几年间保守秘密承受不了劳累，像腹部肿胀想要裂开一样。于是到野外隐蔽处四顾无人，独自挖地做一个坑，对着坑俯首小声说：“弥大王有驴耳。”这样说了三次，就填土离开才安心。后来，国王耳朵的怪事传播到多方，有人于是神化这个说法说：这个坑中从此忽然生出怪竹，用来制作箫管吹奏便发出声音像人说话说：“弥大王有驴耳”，国民因此知道了这件事。唉！禁言的困难，竟然到了这种地步。

译10、士人不谨慎言语就不能成就德行

⑴ 西域君主告诫他的臣子

因此，从前西域的君主告诫他的贤良臣子说：我对于你们这些人，虽然有人类的胸怀，却特意让流言像沟渠一样流过，即进即出，不留在心里，也不增加于行为。那喧哗浮躁的心与有裂缝的瓮没有区别，即使斟进美酒，四处泄漏又怎能装满呢？想要堵塞言语的漏洞，纵然不得不说话，能不谨慎言语吗？为什么事情败坏不是因为言语而败坏，为什么国家覆灭不是因为言语而覆灭呢？所以说人的生死都由舌头决定。良马如果没有缰绳和嚼子就无法驾驭，士人如果不谨慎言语就不能成就德行。

⑵ 东方鹤飞越牛山

东方鹤在初冬前往西土，途经牛山，牛山出产大鹰鸟，是鹤所忌惮的。鹤飞越牛山时就用小石塞住嘴，担心忘记而胡乱鸣叫从而受害，飞过山后才放下石头。人们也经过这世间的险山，五种欲望的大鹰张开爪嘴来伤害这颗心，为什么不以沉默的石头塞住口，却整天喧哗不止呢？

三、世间的祸害没有比谄媚更大的

1、束格剌得不接受卑劣拙劣的巧言

世间的祸害没有比谄媚更大的，谄媚者用巧言迷惑人心，就像仇人用金杯盛毒酒害人性命一样。他们所说的话并非昌盛正道，只是用巧妙的辞藻和华丽的语言，修饰后表现出来，如同涂朱傅粉，这是儿女情态，不是大丈夫的气概。束格剌得氏，在乱世中卓然独立、洁身自好，正直不屈，奸人阴谋陷害他入罪，被拘禁并判处死刑。他的门徒弟子为此非常忧虑，唯独他至死神色不变。当时，有一位名士，极其善辩，论理无人能敌，于是代替他痛哭并写了一篇文字，剖析事理，申雪冤屈，如果让束格剌得在公堂上持此辩驳，必定能免除刑罚。亲自到监狱，把文章交给束格剌得，束格剌得读完说：不对，不堪使用。名士说：这篇文章句句切中先生的事，为什么说不对，不堪使用呢？束格剌得说：就像女人的鞋，虽然合我的脚，我也不穿。男子的气节虽然因灾祸而断绝，也不接受卑劣拙劣的巧言，而你为什么取用它来自毁德行呢？

2、谄媚者导致言语的弊病

谄媚者导致言语的弊病罢了。大概言语的目的，在于让人相信。树立言论却没有人相信，就像建造房屋却没有人居住一样。人们深信的，是他们亲眼所见的，你用言语的枝叶去蒙蔽他们，就会有所不通，所以人们怀疑而不相信。把麦子藏在窖里，麦子得到土气想要裂开长出，而且数量比最初多，然而麦子却浮烂败坏了。言语在谄媚者口中，盛大而增多，只是没有诚信罢了。曾经听说人们称赞别人见闻广博，没听说称赞别人话多。言语虽然好，多了人们就会厌烦。好的言语不可多，而虚妄的言语、荒谬的言语、有罪的言语难道可以多吗？

四、不是想要无言，而是想要正言

有人说：既然这样，天下为什么还要说话，难道不都含着木塞沉默地行走于世吗？回答说：不是的。圣人劝人少说话，是为了拯救扶持世道罢了。没有言语的是什么世道？那是禽兽的世道。只有言语，众人借此区分鸟兽，贤人借此区分愚者，文明的国家借此区分蛮夷。人如果没有言语，虞舜的朝廷怎么能拜受昌明的言论，孔孟怎么能知晓言语，况且现在见闻广博的人从哪里获得听闻呢？锋利的兵器用来保卫国家抵御外敌，奸邪之人如果妄持它来刺杀正人，就把它视为凶器而禁止。并不是那个人不收藏它，这是贬低言语的原因在于人误用罢了。圣人想要不言，是想要人人都行为端正，就像仁慈的医生，想要没有医生吗，而是想要天下没有病人罢了。

1、隘琐伯氏论述舌头最好

隘琐伯氏，是上古的明智之士。不幸本国被攻打，身为俘虏，被卖给藏德氏，藏德氏是当时的知名人士和先达。他门下的弟子数以千计，一天设宴，他的高材生命令隘琐伯准备菜肴。问要什么品种，回答说：只寻找最好的东西。隘琐伯答应后离开。到屠户家，买了几十个舌头，烹饪处理。客人坐定，隘琐伯上菜，每位客人面前放一碟舌头。客人高兴并私下想，这一定是老师用来传授教化的，蕴藏着微妙的旨意。随后，每道菜酱料不同、做法不同，而满席无非都是舌头。客人感到奇怪，主人感到羞愧，愤怒地斥责他说：愚蠢的仆人竟然这样侮辱主人，市场上没有其他菜肴吗？回答说：是主人的命令。藏德更加愤怒地说：我命令你买最好的东西，谁命令你只买舌头呢？隘琐伯说：我这个卑微仆人的意思，认为没有比舌头更好的了。主人说：疯子，舌头有什么好的？回答说：今天有幸有高士在座，可以评判。这天下有什么东西比舌头更好呢？百家的高深议论，没有舌头谁来论述？圣贤通达的道理，没有舌头怎么传承，怎么弘扬？天地的本性道理，造化的奥妙，没有舌头谁来探究？不论深奥微妙难以通晓的道理，用舌头可以讲解而释疑。没有舌头，商贾不能交易有无，官吏不能审理狱讼辨别黑白。凭借舌头，朋友互相友爱，男女结合匹配；凭借舌头，神乐形成音律，敌国说服而和解，大众聚集。而营造宫室、建立城邦国家，都是舌头的功劳。赞颂圣贤、诵读感谢上帝厚重的恩德和造化的大德，哪一样不是舌头呢？没有这舌头的言语辅助，世界就没有美了。因此我这个卑微的仆人买来以称颂嘉会。客人听到这辩驳的道理，就跃然起喜请求宽恕他。于是告辞离开。

2、隘琐伯氏论述舌头最丑

第二天，他拜见老师，为昨天的事道歉，认为这不是仆人所能做到的，意思是老师预先示意的。老师说：不，不。仆人最近聪慧，想看看他的聪颖罢了。众人仍然不信，老师说：如果这样请再试一次。命令隘琐伯说：快去市场，买菜肴宴请昨天的客人，不需要最好的东西，只需要最丑的，只要新鲜就够了。隘琐伯连连答应后离开，就像昨天买舌头一样，完全没有其他菜肴。宴席摆下几道菜，只见到舌头，与昨天没有区别。客人更加奇怪，主人愤怒地大骂他，问说：舌头既然好，命令你买好的，为什么不顺从我，而只想侮辱我呢？回答说：仆人敢冒犯主人吗？我的意思是舌头是最丑的东西。主人说：舌头好了，为什么是丑的呢？回答说：我解释我的意思，请诸位客人深思并审视。天下有什么东西比舌头更丑呢？诸家众流，没有舌头谁来扰乱世俗？违背主道的邪言淫辞，没有舌头怎么遍布天下？冒犯天道的荒诞、妄论纷乱欺骗下民，没有舌头，谁说得容易知晓、容易跟随？大道至理，凭借利口可以辩驳而毁坏。没有舌头，商贾怎么能欺诈虚伪蒙蔽市场，小民怎么能虚诬争讼，而官吏不能辨别黑白呢？因为舌头的诽谤谄媚，所以朋友互相疏远，夫妇互相分离；因为舌头的淫乐，邪音引导欲望沉溺心灵。朋友国家成为仇敌，而家庭败坏、城池毁坏、国家灭亡，都是舌头的罪过。侮辱神明、诽谤上帝，背弃恩德违背大德，哪一样不是舌头呢？没有这舌头的流祸，世世代代安乐了。因此，我这个卑微的仆人承命买丑物，仔细挑选只看到舌头最不祥。客人屡次听到两种义理陈述，既然正音吐雅，都离席恭敬地感谢教诲。此后，主人把他视为学士先生。由此看来，舌头本来善良，人枉用它，不合礼仪而言语，就败坏了它的善良。因此反而需要致力沉默，树立少言的教化，以完成造物主赋予的原初旨意。

译五、言语的五个“不要”与五个“应当”

言语中没有五个“不要”和五个“应当”。污浊、邪僻、巧饰、诽谤、夸耀，这是五个“不要”；真实、正直、有益、简约、适时，这是五个“应当”。

1、五个“不要”

⑴ 不要污浊

言语不污浊就接近洁净，亲近它的人就不会放纵。吐出污浊的言语来斥责小人，是先污染了自己的口。不要说，他的耳朵适宜听这些，只说，我的口应当说这些罢了。恶语袭来，我用恶语回报，就像火势将旺，我却添上鼓风皮囊；起初一个恶，现在两个恶了。如果用善言迎接，就像火势蔓延，我却搬走柴草，难道不是用我的善来招致他的善吗？

⑵ 不要邪僻

不邪僻就接近端正，正直的人就会采纳。端正的心必定发出端正的言语，端正的言语未必出自端正的心。虽然如此，但在说端正言语的时候，心能依据端正，常常依据端正，即使有邪僻的心，也可以匡正。如果确实是虚伪的人，也不能常常做出端正的言语，这就是邪僻了。鹦鹉能学人说话，但不能表达自己的意思，平时谆谆教诲与人无异，忽然遇到惊扰，就发出禽鸟的声音而恢复其乖戾的本性。伪装的端正之人，善于说仁爱的话，但不能通达其中的主旨，无事时滔滔不绝与人无异，一旦遇到不顺，就转变邪僻的情态而回归其偏颇的本性。欺诈不能长久，何况能恒常呢？

⑶ 不要巧饰

不巧饰就接近质朴，诚信的人崇尚它。合乎法度的言语素朴而自然光美，不追求鲜艳华丽的修饰；违背常理的言语丑陋，不得不借助于画工的粉饰。愚笨的人认为它雅致，智慧的人认为它病态。行为，遵循古人的道理；言语，使用今人的词汇罢了。

⑷ 不要诽谤

不诽谤就接近宽恕，忠诚的人效仿它。世道衰微，谗言容易产生、容易传播，所以应当约束口舌以言语，约束耳朵以听闻。不听信谗言的人，就不会有谗言。所以谗言的人和听信谗言的人，我不知道谁的罪过更重。

⑸ 不要夸耀

不夸耀就接近谦逊，傲慢的人远离它。自我夸耀善行的人，不是因为自己已经行善才说，而是为了说才去行善。这样，就把虚德当作实恶了。用恶代替德，我所夸耀的善行在哪里呢？我的赞誉在我口中，这反而成了诋毁。别人称赞我的善行，是爱护正道而增长自己的德行；我自己称赞自己的善行，是冒名而泯灭自己的德行。这就是五个“不要”。

2、五个“应当”

⑴ 应当真实

言语真实就没有荒诞，人们就相信它。真实的言语整体相合，虚伪的言语始终不类。真实的人像明亮的蜡烛，光芒四射，即使掩藏它，也必定从缝隙中透出。蒙昧的人、醉酒的人、疯狂的人，这三个人的言语都真实无伪。你如果不这样，难道不处于这三个人之下吗？

⑵ 应当正直

正直就没有诡曲，人们喜悦地依附它。直路只有一条，而离开边界很近；曲路无数，而都更加遥远。你希望早点到家，没有比走捷径更好的了。看利益而行动，行动就不符合道义；看脸色而言语，言语就不正直。发射箭矢不直，是因为无力，怎么能射中呢？张弓不直，就没有声音，怎么能和谐呢？发言不直，就没有志向、没有气势，必定达不到所图谋的目标。

⑶ 应当有益

有益就没有空洞，人们认为它有用。有值千金的话，有无价的话，谁说言语没有价值呢？富人赠人钱财，仁人增人言语。珍贝利于钱财，忠言利于德行，哪一个更利于人呢？凡是对众人没有利益，对自身没有补益的，都是妄言。遇到事情应当说话，衡量言语胜过沉默吗？不说话，然后说话就没有悔恨了。

⑷ 应当简约

简约就不繁冗，人们喜欢推演它。凡是真实的论述想要让人容易理解，不如淡且简。简约的言语接近于不言，所以有趣。少可以成事，何必要多呢？无余无缺才算是简约。有不说话的地方，有少说话的地方，有不尽言的地方。□□言语未尽，宁可让人接着思考，不要让人因厌烦而断绝。

⑸ 应当适时

适时就不会失误，人们愿意聆听。该说话时不说话，就像不该说话时说话一样。及时的雨，人们翘首盼望；及时的言语，人们倾耳接纳，都满足了他们的欲望。不对症的药，即使好也伤身；不合时的言语，即使昌盛也败事。虽然如此，知道言语应当适时发出，众人也知道，但曾经适时说话的人，有几个呢？体现仁爱的言语真实，遵循道义的言语正直，依据礼制的言语简约，敦厚诚信的言语有益，只有智慧的言语适时。这就是五个“应当”，使言语没有这五个“不要”，获得这五个“应当”，从早到晚谈论的人，或许说他是多言，我敢说是少言。有言语的人，人一听就喜欢这言语的人，人听一百次还喜欢。话毕，曹子高兴地说：妙啊！听说，人对言语，就像钟对声音一样。大力敲击发出大音，小力敲击发出小音。如果没有敲击而有声音，那是妖钟了。

请求赐教。我说：已经足够了。恐怕中国的人讥笑我说：西方人用喋喋不休来劝人少言吗。

第六节 斋戒吃素的真正宗旨并非出于戒杀

一、斋戒吃素的义理并非始于佛教

李水部设宴招待我。那天，正值教中的节日，我只吃蔬菜水果。李子说：贵国不信奉佛教，没有杀牲的戒律，而你斋戒吃素，为什么呢？我说：难道只是敝国，中国自三代以前，佛教未传入，都不信奉佛教，都用太牢祭祀上帝，都不戒杀牲。然而，祭祀之前有散斋，有致斋。斋戒的人都不饮酒、不吃荤。现在所见士大夫遇到郊社大典，都断绝酒肉，出居官署，就是这样。那么斋戒吃素的义理，并非始于佛教，不是因为杀牲的缘故，是明显的了。

二、斋戒吃素的三个宗旨

李子说：然而我们儒家将要祭祀而斋戒，是为了使心志专一，达到洁净，以面对神明。请问贵国斋戒吃素是什么意思？当时，我箱中恰好有一卷旧稿，其中说到天主教斋戒吃素的三个宗旨。就拿出卷轴观看，其中的辞句说：因为戒杀牲而用斋戒吃素，这大概是小不忍。然而斋戒有三个志向，认识这三个志向，就越发深切越发崇高。