第五节 儒教的尊师之道
总而言之，吾先师之所以异乎常人者，惟在体天之意而已。故：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。无可，无不可。”“毋意，毋必，毋固，毋我”，协於克享上帝之心而已矣。
九十四、孔子之庙
问：孔子之庙与祖宗之庙同乎，异乎？
曰：隆卑广狭，或有不同，然其意实不异也。人生於亲而成於师，而所以事亲与事师者，一道也。然论各姓之家端，则不得不分之。盖一姓有一姓之祖故也。若论先师之文庙，不可一之。盖国有国学，府有府学，县有县学。夫县、府、国之有等。
九十五、祈於文庙
问：孔子可谓盛德之师也，则祈之聪明爵禄何如？
曰:无斯理也。惟读其书，则可以启蒙;惟效其德，则可以受禄。夫好学好德之心，惟皇上帝所赋，主敬以保之，力行以养之，习经以助之而已矣。故康熙御制孔子庙碑文，止赞其德，未言其降福也。春秋二祭之祝文，亦止称颂孔子之德，未言祈福也。如有向文宫而求聪明爵禄者，则闻之者莫不群起而笑之也。
九十六、立学见师之礼
问：立学见师之礼。
曰：欧阳修云：“故者士之见师，以菜为贽。”故始立学者，必释菜以礼其先师，礼死如礼生者也。
九十七、谒文庙之礼
问：每月朔望，文武各官必谒文庙行香，其旨若何？
曰：亦是门人拜师之礼而已。生时必如此，及没亦如此，重师道而已矣。
九十八、春秋丁祭
问春秋丁祭。
曰：其德与宗庙四时之祭大同也。夫祭祖宗者，非是为求福，并不信鬼魂或降在木主，或食品馔之气也。文庙丁祭，无以异乎是。心内之诚皆同，外文益隆且全矣。每年春秋二期，天子率万方以弟，而天下之学者莫不从之。各郡各邑，敬设大宴，以享孔子，而以师弟之礼事之。其荣也上达於先师，而下达於群儒，死者之光大矣，而生者独接之。噫！中国之所以为中国者，真在尚斯文以敏学。呜呼！隆矣哉。
九十九、文庙从祭者
问从祭者。
曰：有序焉。配四、哲十一、贤六十八、儒二十人，共百有一十一人。儒不及贤，贤不及哲，哲不及配，配不及仲尼。孟子曰：“子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”夫六子也，可谓圣门高弟，独不能如先师，而况后之学者乎？子思云：“祀梓连抱，而有数尺之杇，良工不弃。”今在文庙之儒者，其中亦无数寸之杇，盖莫不师孔子，莫不祖尧舜，莫不绝异端者。生有其功，而死有其荣。一则以报之，一则以显之使天下之子弟，以有学而学焉。
一百、孔子谓儒教之宗
问：孔子何谓儒教之宗？
曰：昔周室衰，礼乐废，诗书阙。孔子乃序书，删诗，定礼，正乐，以明先王之道。则百世之所以得尧、舜、禹、汤、文、武之真传者，皆吾孔子修经之大功也。故朱子云：“世无孔子，则万古如长夜。”为此立之为儒学之宗，不亦宜乎？
第六节 儒教的经典
一百零一、经
问经。
曰：《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，谓之六经。
１、《易》
论《易》，孔子曰：“假我数年，五十以学易，则可以无大过矣。”真西山云：“《易》者，五经之本源。读经而不读易，如木之无本，水之无源也。”朱子云：“《易》之为书，文字之祖，义理之宗。”陈比山云：“昔夫子之道，其精微在易。”
２、《书》
论《书》，孔安国云：“历代宝之，以为大训。”夫《书》有六体焉，典、谟、训、诰、誓、命者也。
３、《诗》
论《诗》，孔子曰：“诗三百，一言以蔽之曰：思无邪。”朱子云：“《诗经》全体大，而天道精微，人事曲折，莫不在其中。”夫《诗》有六义焉，风、雅、颂、赋、比、兴者也。
４、《礼》、《乐》
论《礼》、《乐》，孔子曰：“立於礼，成於乐。”班固曰：“《易》以道礼、乐之原，《书》以道《礼》、《乐》之实，《诗》以通《礼》、《乐》之志，《春秋》以道《礼》、《乐》之分。”
５、《春秋》
论《春秋》，郑樵云：“吁！《春秋》一经，造端乎鲁，及其至也，为周。造端乎一国，及其至也，为天下。造端乎一时，及其至也，为万世。”
译总而言之，我的先师之所以不同于常人，仅仅在于体悟上天的意旨罢了。所以：“可以出仕就出仕，可以隐退就隐退，可以长久就长久，可以迅速就迅速。没有绝对可行的，也没有绝对不可行的。”“不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是”，这都符合能够承享上帝心意的心志罢了。
九十四、孔子的庙宇
问：孔子的庙宇与祖宗的庙宇是相同还是不同？
答：在规模的高低广狭上，或许有所不同，但其用意实际上并无差异。人由父母所生，由老师所成，而侍奉父母与侍奉老师的道理是一样的。然而，若论及各姓氏家族的宗庙，则不得不加以区分。因为每个姓氏都有自己的祖先。但如果论及先师的文庙，则不能将其视为单一的一家之庙。因为国家有国学，府有府学，县有县学。县、府、国是有等级之分的。
九十五、向文庙祈祷
问：孔子可以说是德行盛大的老师，那么向他祈祷以求取聪明和爵禄怎么样？
答：没有这样的道理。只有研读他的书，才能开启蒙昧；只有效法他的德行，才能接受禄位。那喜好学习、喜好德行的心，是皇上帝所赋予的，只要以恭敬之心保持它，以努力践行来涵养它，以研习经典来辅助它罢了。所以康熙皇帝御制的孔子庙碑文，只赞美他的德行，并未说他降福。春秋两季祭祀的祝文，也只称颂孔子的德行，并未提及祈福。如果有人面向文庙祈求聪明和爵禄，那么听到的人没有不群起嘲笑他的。
九十六、建立学校拜见老师的礼仪
问：建立学校拜见老师的礼仪是怎样的？
答：欧阳修说：“古代士人拜见老师，以菜作为见面礼。”所以刚开始建立学校时，必定用释菜之礼来敬奉先师，对待死者如同对待生者一样。
九十七、拜谒文庙的礼仪
问：每月初一和十五，文武官员必定拜谒文庙行香，其宗旨是什么？
答：这也是弟子拜见老师的礼仪罢了。活着的时候必须如此，去世后也如此，只是重视师道罢了。
九十八、春秋丁祭
问：关于春秋丁祭。
答：其德行与宗庙四季祭祀大体相同。祭祀祖宗，并不是为了求福，也不相信鬼魂降临在木主上，或者降临在祭品的香气中。文庙的丁祭，与此没有区别。内心的诚意都是相同的，外在的礼仪更加隆重且完备。每年春秋两季，天子率领万方百姓以弟子的身份行礼，天下的学者没有不跟随的。各郡各县，恭敬地摆设大宴，来享祭孔子，并以师弟之礼侍奉他。这份荣耀上达先师，下及众儒，死者光大，而生者独自承接。唉！中国之所以为中国，真正在于崇尚文治以勤勉学习。呜呼！真是隆重啊！
九十九、文庙的从祭者
问：关于从祭者。
答：有次序。配享四位，哲十一位，贤六十八位，儒二十人，共一百一十一人。儒不及贤，贤不及哲，哲不及配，配不及仲尼。孟子说：“子夏、子游、子张都有圣人的一部分德行，冉牛、闵子、颜渊则是具备圣人的全体但规模较小。”这六位弟子，可以说是圣门的高徒，尚且不能像先师那样，何况后来的学者呢？子思说：“祭祀用的树木粗大，即使只有几寸的瑕疵，良工也不会丢弃。”现在在文庙从祭的儒者，其中也有几寸的瑕疵，大概因为他们都师从孔子，都尊奉尧舜为祖，都排斥异端。活着时有功，死后有荣。一方面是为了报答他们，另一方面是为了彰显他们，使天下的子弟，因为有榜样而学习。
一百、孔子是儒教的宗师
问：为什么称孔子为儒教的宗师？
答：过去周王室衰微，礼乐废弛，诗书残缺。孔子于是整理《书》，删定《诗》，确定《礼》，校正《乐》，以阐明先王的道。那么百代之所以能得到尧、舜、禹、汤、文、武的真正传承，都是孔子修定经典的巨大功劳。所以朱子说：“世间如果没有孔子，那么万古就像长夜一样黑暗。”因此将他立为儒学的宗师，不也很合适吗？
第六节 儒教的经典
一百零一、经
问：什么是经？
答：《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，称为六经。
1、《易》
论《易》，孔子说：“借给我几年，五十岁时学习《易》，就可以没有大过错了。”真西山说：“《易》是五经的本源。读经而不读《易》，就像树木没有根本，水流没有源头。”朱子说：“《易》这本书，是文字的始祖，义理的根本。”陈比山说：“从前孔子的道，其精微之处在于《易》。”
2、《书》
论《书》，孔安国说：“历代珍视它，作为重要的训诫。”《书》有六种体例，即典、谟、训、诰、誓、命。
3、《诗》
论《诗》，孔子说：“《诗》三百篇，用一句话来概括它，就是：思想纯正无邪。”朱子说：“《诗经》整体宏大，而天道精微，人事曲折，没有不在其中的。”《诗》有六义，即风、雅、颂、赋、比、兴。
4、《礼》、《乐》
论《礼》、《乐》，孔子说：“立足于礼，完成于乐。”班固说：“《易》阐述礼乐的本源，《书》阐述礼乐的实际，《诗》通达礼乐的志向，《春秋》阐述礼乐的分别。”
5、《春秋》
论《春秋》，郑樵说：“唉！《春秋》这一部经，发端于鲁国，达到极致时，关乎周朝。发端于一国，达到极致时，关乎天下。发端于一时，达到极致时，关乎万世。”