第九节 天地原始 367

译问：如今想要下定决心投身于此，应当怎么做？

一、应当熟记四种经文

答：应当熟记四种经文，即：《天主经》、《圣母经》、《十字经》、《信经》。

二、坚守十诫

阐明十诫，并坚定内心，牢固地遵守它们。

三、遵行礼仪

然后遵行天主所制定的礼仪。

四、受洗

主要要点有七项，其中尤为重要的是两项：首先是领受圣水洗礼。如果一个人能够痛悔自新，并且愿意信奉宗教，那么传教者就会在外表上用圣水洗他的额头，以此象征天主用无形的圣水洗涤他的内心。

第八十一节 洗礼

问：既然痛悔自新已经足够了，为什么还要施行这用水洗礼的外在礼仪呢？

一、不痛悔即使洗礼也无益

答：如果人不痛悔，即使洗礼也没有益处。

二、不洗礼则向善之心懈怠

但是罪恶的去除与否，是无形不可见的。如果不遵守这外在的礼仪，那么即使内心痛悔，也不知道罪恶是否真的已经去除。或者认为以前罪恶积累太多，行善未必有功，那么向往向善的心就会懈怠了。

三、洗礼有助于自新行善

1、洗礼则去除一切罪过

只有遵守这礼仪，才能明确知道从今日起，所有的罪过顿时消除，可以自新行善了。

四、告解

其次是解除罪过。因为人既然信奉宗教后，或许会有误犯，那么就向传教者告明，请求他予以解除。

第八十二节 告解

问：如果人倚仗有这个礼仪，犯了罪就请求解除，解除了又再犯，这难道不是教人投机取巧吗？

答：解除罪过，是出于我们内心真诚笃实的哀悔之情，不愿意让微小的瑕疵拖累内心，而痛切地请求去除它，这是明知罪恶不可有的，哪里会有故意犯罪的道理呢？不过是一时偶然疏忽，而错误的言行妄念于是产生罢了。

第八十三节 悔改与告解

问：如果这样，内心痛悔就足够了，为什么还要告解呢？

一、不痛悔即使告解也无益

答：内心不痛悔，即使告解也没有益处。

二、不告解则向善之心懈怠

然而痛悔而不施行告解的礼仪，那么也不知道罪恶是否真的已经去除，将会怀疑以前的过失还在身上，改过向善未必有益，那么向往向善的志向又会懈怠了。

三、告解之法

只有遵守这礼仪，才能明确知道从此以后，积累沾染的罪过全部消除，应当勤勉进修，期望以后不再重蹈覆辙。

四、告解之法

1、祈求主恩保佑

因此，早晨起床时，就感谢上主一夜庇佑的恩情，并祈求他的恩宠保佑，使我今天没有妄念言行，能够遵守十诫。

2、感谢主恩庇佑

晚上将要睡觉时，感谢上主一日庇佑的恩情，并默默反省这一天所说的、所想的、所做的，果真没有触犯十诫，就将功劳归于天主。

3、日新又新

更希望他的保佑，使我每天都能更新进步。如果有触犯，就诚心痛悔，发誓以后一定改正，哀求彻底赦免，又详细记下这些过错，以便日后告解。其他三项礼仪，更加微妙，等待专门的书籍详细论述。

第八十四节 劝人努力奋勉

问：天主给予人这么大的恩惠，而全世界的人却愚昧无知，不图谋如何报答侍奉他，多么残忍啊！灵魂必定不灭，死亡必定不可避免，却不思考预先为之做准备，多么危险啊！一些有志向、喜好修养的人，也想彻底明白生死，却沉迷于佛教的积说，不能回头认识根本大道，寻求真理正道，犹如想要向北去却驾车向南，多么可惜啊！从今以后，我将谋划如何小心侍奉、修身等待天命的方法了。

一、为前辈感到遗憾

答：许多人，不幸没有听到正道，糊里糊涂地死去。

二、我们应当努力奋勉

我们幸运地明白了万物的本源，身后的归宿，如果不努力奋勉，那么所负的罪过比没有听到正道的人要重万倍。

第八十五节 劝人赶快信主

问：人有三类弊病：志向卑下见识浅薄，沉溺于旧有的传闻，甘愿做愚昧无知、只知饮食的百姓，不能探求事理辨别是非，寻求神灵的真实境界，可悲啊！也有那些道理已经看清，但意志消沉力气耗尽，被嗜欲纠缠，害怕不能立即决断，可鄙啊！至于那些固执己见自以为是，自负才气矜夸智慧，佛教徒、修道者，以及衣冠楚楚的伪儒，可怒啊，实在可怜啊！

一、应当把握现在

答：时间，是天下最宝贵的东西。已经过去的不可追回，将来的不可保证，可以使用的只有现在的片刻时光罢了。

二、应当预备见主

况且古今死者，往往是壮年人多于老年人，年轻人多于老年人。有的早晨还没等到晚上，有的晚上还没等到早晨。你不知道上主哪一天会取走你的性命，你应当处处做好准备才可以。

三、应当及时信主

千万不要说：“正值壮年，慢慢再图改过。”

四、不可浪费时间

终究恐怕会虚度光阴，失去好机会。岁月已经流逝，空负主恩，永世沉沦，即使后悔也来不及了。你赶快决断，那么我就幸运了。

拯世略说

朱宗元

拯世略说题解

《拯世略说》是明清之际浙江的天主教信徒朱宗元在《答客问》问世后写成的又一部护教著作，故其著作年代当在1631年以后。作者字维城，号古越，鄞县人。1609年生，1646年贡生，1648年中举，其卒年不详。据林文英在前书序介绍，朱氏少年信教，见道超拔，精通天文，“务在修德”，“欲正人心”。他就完成了《答客问》时，年仅23岁（1631），可谓天纵其才。

《拯世略说》共142面，有自序，今藏在法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)编目为7139号。也藏在同图书馆古郎编目为 7140, 7141, 7242号; 梵谛冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana)，文献编码为Borg.cine.335, 364号; Institut Vostokovedenija (Leningrad)亦有藏本，文献编码为D209/ b.3号。

译朱宗元感慨人生短暂、命运多舛，人心找不到“永久安顿之处”，于是立志求道。他遍观三教百家，却始终一无所获。后来，因信奉天教，才明白了真道所在。虽然天学已有百万典籍，为何又要再出一本呢？作者写道：“但我既然蒙受造物主诸多恩典，在认知所能达到、言语所能表达的范围之内，怎敢不竭尽我微薄之力？起初喜好辩论，于是写下《答客问》流传于世。如今标举几项大义，称为《拯世略说》，大致上在那边详述的，在这里就简略些。上天生育万民，为他们准备了安身之所，然而像我们百姓陷入迷途的却如此之多。既已陷入迷途，他们自己也不知晓这是陷入困境，反而认为拯救他们的人是错误的。如果这样，即使我想拔救他们使他们出来，他们或许不肯举手等待援助，我又能怎么办呢？”写作此书，作者竭力传扬天主教教义，以期实现拯救“吾民”的深切愿望。

朱宗元在介绍天主教教义时，通过“有人向我提出疑问说”、“客人又进一步对我说”等方式，将慕道者的问题提出来，然后通过问答的形式将问题引向深入，以便更好地解决中国人在信仰道路上的障碍。《拯世略说》分二十八个问题进行论述。通过其中前三个问题“学习以明确生死为要务”、“宇宙之内真教只有一个”、“万物必返回其本源”作为第一部分，进行论述以劝勉世人返本归家，信仰天主，并阐述了天主教对人生目标、宇宙真谛、人生归宿等问题的解答。其次四个问题“儒者独自见到根本源头”、“佛道二教不知尊崇上天”、“天主教与佛教不可混淆”、“行善不可没有目的”作为第二部分，是天主教与儒、道、释三教的交涉及论辩。作者认为，天主教与儒教在根本信仰上是一致的，古典儒教的精髓就是敬天事天，因此，儒者应当返本归宗，事奉天主，敬拜耶稣。而佛、道二教则与天主教相反，不知敬天，违背常理且僭越。所以，不可随心所欲或灭意无为，而应当立志行善，竭力爱主。第三部分包括“天主性情美好”等一共二十一个问题，系统地介绍了天主教的神学思想。其中包括天主论（第八至第九）、基督论（第十）、人论及拯救论（第十一至第十五）、人间伦理思想（第十七、十八、十九、二十、二十一、二十六、二十七）、修养论（第二十二、二十三）、万物论（第二十四）、天神论（第二十五）和后世论（第二十六至第二十八）。

《拯世略说》目录

《拯世略说》题解 347

《拯世略说》目录 349

《拯世略说》自叙 356

一、寻求人生归宿 356

二、天学乃人生正道 356

三、著书以拯救世人 356

第一节 学习以明确生死为要务 357

一、生死重于贫富贵贱 357

二、神灵重于身体 357

三、总评三教生死观 357

四、天主为人生死之主 358

五、佛道不明生死 358

第二节 宇宙之内真教惟一 358

一、天主是生人之大父母 358

二、天主是天地之主宰 358

三、天主是造物主 359

四、当事奉天主 359

五、当奉天主教 359

六、天主教至真至福 359

七、奉异教不能得救 359

第三节 万物必返回其本源 360

一、天主是万物本原 360

二、天主爱人至真至笃 360

三、人当尽心爱天主 360

四、爱天主是万德之纲 360

第四节 儒者独自见到根本源头 361

一、儒者见天地本原 361

二、人人皆可事天 361

三、太极非天地本原 361

四、耶稣是降生之上帝 362

五、儒者当奉天主教 362

第五节 佛道二教不知尊崇上天 362

一、敬天是良知良能 362

二、道家尊天不合正理 362

三、耶稣不同于玉皇 363

四、佛氏僭越天主 363

第六节 天主教与佛教不可混淆 363

一、佛不是天主 363

二、佛是无忌小人 363

三、天学与佛教绝不相伦 364

第七节 行善不可没有目的 364

一、为善须诚意 364

二、为善当正意 364

三、行事必有故 364

四、为善之志关乎善恶 365

五、为天主为上善 365

第八节 天主性情美好 365

一、天主是万有本原 365

二、天主自有永有 366

三、天主全知全能 366

四、天主三位一体 366

第九节 天地原始 367

一、中国不记天地原始 367

二、如德亚国记载天地历史 367

译三、天主创造天地万物及人类 368

四、人类背离天主而犯罪 368

第十节 天主必须降生成人 370

一、关于耶稣降生的疑问辨析 370

二、耶稣降生的意义 370

三、耶稣降生的事迹 371

四、耶稣受难的意义 373

第十一节 罪人的功德毫无功效 374

一、罪人的定义 374

二、罪人因一桩罪过而受惩罚 374

三、罪人的善行得不到天主的报答 374

四、人依靠耶稣才能升入天堂 374

第十二节 义人的罪过不算作罪 375

一、义人的定义 375

二、义人因告解而获得赦免 375

三、告解并非苟且偷安之门 375

四、告解弥补百密一疏的过失 376

五、罪大恶极者的告解 376

六、告解是一种神圣的功德 376

七、世俗之人不了解告解 376

第十三节 听闻教义与未听闻教义者在功德罪过上的区别 376

一、珍惜善行、保全善行，悔改恶行、消灭恶行 376

二、承认天主与不承认天主的功德与罪过 377

三、听闻教义与未听闻教义者的赏罚 377

四、天主的赏罚以人死后的定论为准 378

第十四节 祸福皆取决于上主 378

一、天主的赏罚不依据世俗的法律 379

二、天主的赏罚极其公正公平 379

三、富贵贫贱由天主暗中限定 379

四、天道福佑善人、降祸淫邪 379

五、天主的赏罚不仅仅体现在世间的祸福 379

六、天主通过祸福来成就人 379

七、祸福是衡量人品高下的标准 380

八、鬼神没有主宰祸福的权力 380

第十五节 死后必有赏罚 380

一、人是世上的过客 380

二、死后必有赏罚 380

第十六节 赏罚与人间截然不同 382

一、地狱的痛苦 382

二、天堂的幸福 382

三、应当忧虑人生的最终归宿 383

第十七节 关于爱仇敌与复仇的论述 383

一、应当消除怨恨而爱仇敌 383

二、不必私自复仇 384

三、应当为了天主而消除怨恨 384

四、消除怨恨以求天主赦免 384

五、忍耐克制以成就君子品格 384

六、应当因为天主而化解仇恨 384

第十八节 禁止纳妾、坚守贞洁的训诫 384

一、有明确的训诫则不可违犯 384

二、娶妾延后不符合正道 385

三、上帝憎恶娶妾的淫乱行为 385

四、西方人士坚守贞洁的意义 385

五、西方人士坚守贞洁有利于万民 386

第十九节 祭祀祖先应当遵循正道 386

一、孝敬父母的正确宗旨 386

二、祭祀祖先的正确宗旨 386

三、祭祀祖先的正确道路 386

四、祭祀祖先的邪说 387

五、应当禁绝祭祀祖先的邪说 387

第二十节 世俗的鬼神观念都是错误的 388

一、后人失去了先王祭祀的本义 388

二、上帝主宰万物 388

三、众神受命于上帝 388

四、一切功德归于上帝 388

五、当今世俗淫祀的错误 388

六、感叹世人的无知 389

第二十一节 气质之所以不齐的原因 389

一、天命之性皆为善 389

二、关于气质的说法有三种 389

三、心主宰善恶的权力 390

四、气质不妨碍人成善或成恶 390

五、三仇是灵魂的拖累 390

六、圣人克服三仇的方法 391

七、气质不妨碍赏善罚恶 391

第二十二节 圣事寓含奥秘于仪式之中 391

一、领洗的礼仪 391

二、坚振的礼仪 392

三、告解的礼仪 392

四、圣体的礼仪 392

五、临终傅油的礼仪 393

六、神品的礼仪 393

七、婚姻的礼仪 393

第二十三节 属灵的功德绝不可废止 393

一、侍奉天主的功德有两种 393

二、诵经祈祷的功德 394

三、聚会共融的功德 394

四、属灵功德成就德行 395

第二十四节 空中自然变化的现象 395

一、关于空中变化的民间俗谈 395

二、空中变化的正确道理 395

三、驳斥关于空中变化的谬误 397

四、雷霆击人并非天主的惩罚 398

第二十五节 魔鬼能够施展变幻 398

一、魔鬼是堕落的天使 398

二、魔鬼网罗万民 398

三、魔鬼诱惑人的方法 398

四、世人以讹传讹 399

五、探究物理以决断疑惑 399

第二十六节 轻视舍弃世俗幸福为首要之事 399

一、侍奉天主的正确宗旨 399

二、后世的真正祸福 400

三、对世俗幸福的念头最牵动人心 400

四、应当以上帝的鉴察喜悦为乐 400

五、古代君子远离世俗幸福 401

第二十七节 受苦是最大的吉祥 401

一、人因世俗幸福而受骗 401

二、修道之人不贪恋世俗幸福 401

三、困境磨难是增进德行的资粮 401

四、成就大德者都不推辞苦难 401

五、罪恶皆因厌恶苦难而起 402

六、经过苦难磨炼方可升入天堂 402

七、侍奉主主的苦难即是快乐 402

八、怜悯世上的罪人 402