第十四节 天教刑罚救人灵魂 602
第九节 尊孔排佛 577
一、孔孟欲人明灵魂之义 577
二、佛氏大乱圣贤之道 578
三、天教尊孔伐佛 579
第十节 天主审判 579
一、人咸知灵魂不灭 579
二、灵魂是天主赋之 580
三、佛氏自尊其性 580
四、佛氏无权免罪 580
五、天主审判人功罪 580
第十一节 敬鬼神而远之 580
一、当敬鬼神而远之 580
二、魔鬼专欲害人 580
三、魔鬼诱人以偏好 581
四、魔鬼借古人害人 581
五、在人间者皆魔鬼 581
六、敬天主以避邪魔 581
第十二节 不择日 581
一、有为之日皆吉 581
二、克择家妄立凶神吉神 581
三、封神之说荒唐可笑 581
四、儒者信而从之 582
五、天教以善恶定吉凶 582
第十三节 祸福在天 582
一、圣人以吉凶劝善警恶 582
二、善恶未必合于吉凶 582
三、卜筮之书失圣人之旨 582
四、天教禁人卜筮 582
五、吉凶祸福一听天命 583
第十四节 天主以身掖人 583
一、孔孟以仁义相辅 583
二、佛教的痴愚妄行 583
三、天主仁至义尽 583
四、天主启佑信徒 584
第十五节 杀子与自杀 584
一、儒教疏略于杀子自杀 584
二、杀子之罪重于杀人 584
三、杀己之罪重于杀亲 584
四、自杀者，佛氏启之 585
五、自杀有违天命 585
第十六节 爱仇敌 585
一、儒教教人以直报怨 585
二、天教教人爱仇敌 585
第十七节 天教诫命 585
一、儒教律例有所不及 585
二、天教诫命疏而不漏 586
第十八节 德化风俗 586
一、儒教行道必得位 586
二、佛氏惑乱天下 586
三、天教变化民风 586
四、天主拣选拯救 587
五、儒者当继其美 587
第十九节 天教瞻礼 587
一、儒教难以讲明 587
二、佛教灭绝义理 587
三、天教讲道兼行 587
第二十节 真切修行 588
一、诸圣惟知敬天 588
二、二氏蔑天弃天 588
三、天教真实可证 588
四、二氏天说之妄 588
五、天教与儒教理合言通 588
六、天教力行更胜儒教 588
第二十一节 天教七礼 589
一、习儒者为博青紫 589
二、习二氏者为布施衣食 589
三、天教真实修行之礼 589
四、七礼以领洗为重 590
五、十字架是圣教之密 590
天教补儒后跋 591
一、自古即有天主教 591
二、天主降生救赎 591
三、救赎之功大于创造之功 591
四、天主降生论证 591
五、天教有补于儒教 591
天教超儒 593
天教超儒序 593
一、孔子为集大成者 593
二、佛老二教皆系邪教 593
三、天教超儒之处 594
第一节 天教相传不绝 595
一、孟子殁而儒失传 595
二、天教代代传授不绝 595
第二节 天教泽被万邦 595
一、儒教圣贤寥寥 595
二、天主教泽被万邦 595
第三节 天教能教化妇女 596
一、儒教难以教化妇女 596
二、天教不遗妇女 596
第四节 天教知鬼神之别 596
一、天教明鬼神之别 596
二、儒学不明鬼神之理 597
第五节 天主能起死回生 597
一、孔子不能去疾病 597
二、天主能起死回生 597
第六节 天主生化万物 597
一、天主能化造万物 597
二、孔子绝粮，佛氏乞食 598
第七节 天主救赎世人 598
一、孔子之死不能为后人谋 598
二、天主之死能救赎世人 598
第八节 天教管人灵魂 599
一、师儒未尝亲督诸生 599
二、天教教官专管人灵魂 599
第九节 天教以天堂地狱教人 599
一、孔子不明天堂地狱 599
二、天教示人升天之路 600
第十节 天主无所不知 600
一、孔子无奈乎心术不正者 600
二、天主能罚人隐慝之恶 600
第十一节 天教事天之功详备 601
译第九节 尊孔排佛
一、孔孟希望人们明白灵魂的道理
二、佛教严重扰乱了圣贤的道统
三、天主教尊崇孔子，讨伐佛教
第十节 天主审判
一、人们都知道灵魂不灭
二、灵魂是天主赋予的
三、佛教自高自大，推崇本性
四、佛教无权免除罪过
五、天主审判人的功过罪孽
第十一节 敬鬼神而远之
一、应当敬畏鬼神但保持距离
二、魔鬼专门想要害人
三、魔鬼用人的偏好来诱惑人
四、魔鬼借古人之名来害人
五、在人间作祟的都是魔鬼
六、敬拜天主以避开邪魔
第十二节 不择日
一、有所作为的日子都是吉利的
二、择日家妄自设立凶神吉神
三、封神的说法荒唐可笑
四、儒者相信并顺从这些说法
五、天主教以善恶来判定吉凶
第十三节 祸福在天
一、圣人用吉凶来劝善警恶
二、善恶未必与吉凶相符合
三、卜筮之书失去了圣人的本意
四、天主教禁止人们卜筮
五、吉凶祸福完全听凭天命
第十四节 天主以身掖人
一、孔孟用仁义相互辅助
二、佛教的愚痴妄行
三、天主仁义至极
四、天主启发保佑信徒
第十五节 杀子与自杀
一、儒教对杀子和自杀疏于论述
二、杀子的罪过重于杀人
三、自杀的罪过重于杀害亲人
四、自杀是佛教启发的
五、自杀违背天命
第十六节 爱仇敌
一、儒教教人用正直回报怨恨
二、天主教教人爱仇敌
第十七节 天教诫命
一、儒教的律例有所不及
二、天主教的诫命疏而不漏
第十八节 德化风俗
一、儒教行道必须得到职位
二、佛教惑乱天下
三、天主教改变民风
四、天主拣选并拯救世人
五、儒者应当继承其美德
第十九节 天教瞻礼
一、儒教难以讲明道理
二、佛教灭绝义理
三、天主教讲道并践行
第二十节 真切修行
一、众圣只知道敬天
二、佛道二教蔑视上天、抛弃上天
三、天主教真实可证
四、佛道二教关于天的说法是虚妄的
五、天主教与儒教道理契合、言语相通
六、天主教在践行方面更胜过儒教
第二十一节 天教七礼
一、学习儒教的人是为了博取官位
二、学习佛道二教的人是为了布施衣食
三、天主教真实修行的礼仪
四、七礼中以领洗为重
五、十字架是圣教的奥秘
天教补儒后跋
一、自古就有天主教
二、天主降生救赎世人
三、救赎的功德大于创造的功德
四、天主降生的论证
五、天主教对儒教有补充作用
天教超儒
天教超儒序
一、孔子是集大成者
二、佛道二教都是邪教
三、天主教超越儒教之处
第一节 天教相传不绝
一、孟子去世后儒学失传
二、天主教代代相传不绝
第二节 天教泽被万邦
一、儒教的圣贤寥寥无几
二、天主教恩泽遍及万国
第三节 天教能教化妇女
一、儒教难以教化妇女
二、天主教不遗漏妇女
第四节 天教知鬼神之别
一、天主教明辨鬼神的区别
二、儒学不明鬼神的道理
第五节 天主能起死回生
一、孔子不能消除疾病
二、天主能使死人复活
第六节 天主生化万物
一、天主能化造万物
二、孔子断粮，佛教乞食
第七节 天主救赎世人
一、孔子的死不能为后人谋划
二、天主的死能救赎世人
第八节 天教管人灵魂
一、儒师未曾亲自督导学生
二、天主教的教官专门管理人的灵魂
第九节 天教以天堂地狱教人
一、孔子不明天堂地狱
二、天主教指示人升天的道路
第十节 天主无所不知
一、孔子对心术不正的人无可奈何
二、天主能惩罚人隐藏的罪恶
第十一节 天教事天之功详备
一、当以敬爱事天 601
二、佛老不知尊天 601
三、儒教事天之学隐而未详 601
四、天教事天之功详细 601
第十二节 天教是宠教 601
一、孔教是书教 601
二、天教是宠教 602
第十三节 天教教人爱仇敌 602
一、孔子教人以直报怨 602
二、天主训人爱仇敌 602
第十四节 天教刑罚救人灵魂 602
一、儒教刑罚并杀人灵魂 602
二、天教刑罚杀其身而不杀其魂 603
附西国刑法 603
天教超儒跋 604
《天儒同异考》合定本序
一、中国祀上帝之风俗
我中国皆知有天主上帝也。自黄帝作合宫以祀上帝以来，经书之言具在，概可见矣。故契敷五教，邪说不生，圣哲挺生，风俗淳美，何其盛与。
二、佛老大乱人心
自佛氏书入中国，创说诡异，老氏之徒效之，于是中国之人心不可问矣。
1、佛是大傲魔
人皆降衷之命，而佛氏言天上天下，唯吾独尊，此分明是天主所降黜之大傲魔。
2、世人尊佛而乱纲常
而世人不审，从而尊之，以至三纲沦，五常斁，不至驱一世之人，尽入於狱不止。
3、儒家不能相救
孔子之徒，不能救也，以孔子无赏罚人、生人、死人之权故也。
4、佛经詖淫邪遁
予向不知释典，读礼之暇，有人告予曰：欲知性命之理，曷不取《内典》观之？予於是取阅《楞严》、《维摩》等书，见其言要紧处，则曰若有言说，都非实义。信乎！程朱二大儒所言詖淫邪遁之说，皆备于佛经也。二氏之教，岂可一日存于盛世哉？
三、西儒奉上帝之命以救世
西儒九万里来，奉天主之命以救世，惠我中国多矣。其理正，其人贤，人顾可忽之，以自弃其永远之灵性乎？
四、体上帝救世之心以著述
1、天教可补儒教不足
予友诸子际南先生，示予以天教之书。予读未竟，胸中之疑尽释。方知天壤自有真理，儒教已备，而犹有未尽晰者，非得天教以益之不可。
2、作《天教明辩》
於是集天教之书，为《天教明辨》，约二千馀页。
3、作《通鉴纪事补》
取佛老二氏之乱道者，辨之为《通鉴纪事补》，一千七百馀页。
4、《天儒同异考》付梓
篇帙繁重，未能付梓，仅先取《合儒》《补儒》《超儒》三帙，颜曰《天儒同异考》，梓以问世。
5、作《葵窗辨教录》
又有《葵窗辨教录》，约二百馀页，俟陆续发梓。世之明目者，应识余之言，为体天主上帝救世之苦心而作。知我罪我，悉以听之可也。
时康熙乙未
八十三岁老人张星曜紫臣氏弁言
天教合儒
天教合儒序
一、造物主是生万物之原本
昔孟子曰，天之生物，使之一本。而夷子二本故也，此所以见黜于孟子也。今出俗有三教之名，则本且有三矣。不宁惟是，佛有千佛，道之天尊亦不胜数，则本且不可究诘矣。返之，造物主生天生地生人物之原本，岂若是之多岐乎？凡此者皆邪魔惑乱人心，使人失所依归而诱其沦于永狱也。
二、上古之人风俗醇美
窃尝考之上古佛氏未入中国，中国之人止知有天，有天之上帝，而圣贤辈出，风俗醇庞。
三、佛教邪说灭伦理
自魏晋扰乱，佛氏乘机篡入中国，创为邪说，种种不根。如空无之说，是告子之谬谈也；轮回之论，是迷人之鸩毒也；布施之言，是渔利之善术也。且出家而弃人伦，参禅而灭义理，朱子所谓佛氏兴，伦理灭；达摩来，义理绝也。
四、事天为救人之本
夫以天帝所畀之天伦，所赋之天性，而绝灭之，人类不沦于禽兽乎？然则何以救之，亦救之以本而已。西国诸儒惟知事天，与吾儒之理合，知所本也。
五、著书以救世
暇时，取中国经书同符天学者集为一卷，而以《天教合儒》名之，此诚正人心救世道之良方也。宣圣《论语》首章言学，次章即言务本。夫学孰有急於本者，本孰有大于孝悌者，孝生身之父母，与孝生性之父母，孰是其可缓者？吾愿世之人读是书而共敦其本，不至陷於邪魔之罗网则幸矣。
时康熙壬午季春
译一、应当以敬爱之心侍奉上天。
二、佛教和道教不知道尊崇上天。
三、儒教侍奉上天的学问隐晦而不详尽。
四、天教侍奉上天的功业详细明确。
第十二节 天教是宠爱的教
一、孔教是依靠典籍的教
二、天教是充满宠爱的教
第十三节 天教教导人爱仇敌
一、孔子教导人以直道回报怨恨
二、天主训导人爱仇敌
第十四节 天教的刑罚是为了拯救人的灵魂
一、儒教的刑罚连人的灵魂也杀死了
二、天教的刑罚只杀死其身体而不杀死其灵魂
附录：西方国家的刑法
天教超越儒教跋
《天儒同异考》合定本序
一、中国祭祀上帝的风俗
我们中国人都知道有天主上帝。自从黄帝建造合宫来祭祀上帝以来，经书中的言论都在那里，大概都可以看到了。所以契敷布五常之教，邪说不产生，圣贤相继出现，风俗淳厚美好，是多么兴盛啊。
二、佛教和道教大乱人心
自从佛教书籍传入中国，创立诡异的学说，道教的徒众效仿他们，于是中国的人心就不堪问了。
1、佛是大傲慢的魔
人都秉承上天赋予的本性，而佛教说天上天下，只有我最尊贵，这分明是天主所降黜的大傲慢魔头。
2、世人尊崇佛教而扰乱纲常
而世人不加审察，从而尊崇它，以至于三纲沦丧，五常败坏，不将一世的人全部驱入地狱不止。
3、儒家不能相救
孔子的徒众，不能拯救，因为孔子没有赏罚人、使人出生、使人死亡的权力缘故。
4、佛经偏颇、淫邪、邪僻、遁世
我先前不了解释教经典，在研读礼经的闲暇，有人告诉我：想要了解性命之理，何不取《内典》观看？我于是取阅《楞严》、《维摩》等书，看到其言论关键处，就说如果有言语表达，都不是真实义理。确实啊！程颢、朱熹两位大儒所说的偏颇、淫邪、邪僻、遁世之说，都具备在佛经里了。佛道两家的教义，怎么可以一天存在于盛世呢？
三、西方儒者奉上帝之命来救世
西方儒者从九万里外而来，奉天主的命令来救世，恩惠我们中国很多了。他们的道理正确，他们的人贤德，人们怎么能忽视他们，从而自弃永远的灵魂呢？
四、体会上帝救世之心来著述
1、天教可以弥补儒教的不足
我的朋友诸子际南先生，给我看天教的书籍。我还没读完，胸中的疑惑全部消除。才知道天地之间自有真理，儒教已经完备，但还有没有完全明晰的地方，不获得天教来增益它是不行的。
2、作《天教明辨》
于是汇集天教的书籍，写成《天教明辨》，大约两千多页。
3、作《通鉴纪事补》
选取佛教和道教扰乱道义的内容，辨明写成《通鉴纪事补》，一千七百多页。
4、《天儒同异考》付印
篇幅繁重，没能全部付印，仅先选取《合儒》《补儒》《超儒》三卷，命名为《天儒同异考》，刻印问世。
5、作《葵窗辨教录》
又有《葵窗辨教录》，大约两百多页，等待陆续刻印。世上目光明亮的人，应该明白我的话，是为了体会上帝救世的苦心而作的。了解我或指责我，全都听任他们吧。
时康熙乙未年
八十三岁老人张星曜紫臣氏作序
天教合儒
天教合儒序
一、造物主是生养万物的根本
从前孟子说，上天生育万物，使它们有一个根本。而夷子有两个根本所以不对，这就是他被孟子斥责的原因。现在世俗有三教的名称，那么根本就有三个了。不仅如此，佛教有千佛，道教的天尊也数不胜数，那么根本就不可究诘了。反过来看，造物主生育天、地、人、物的根本，难道像这样多歧吗？凡此种种都是邪魔迷惑扰乱人心，使人失去依靠归宿而诱导他们沦入永狱。
二、上古之人风俗淳厚美好
我私下曾考察上古佛教未入中国时，中国的人只知道有天，有天上的上帝，而圣贤辈出，风俗淳厚朴实。
三、佛教邪说灭绝伦理
自从魏晋扰乱，佛教趁机篡入中国，创立邪说，种种没有根据。比如空无的说法，是告子的谬论；轮回的议论，是迷惑人的鸩毒；布施的言论，是渔利的善术。而且出家而抛弃人伦，参禅而灭绝义理，朱子所说的佛教兴起，伦理灭绝；达摩到来，义理断绝，正是如此。
四、侍奉上天是救人的根本
凭借天帝所赋予的天伦，所赋予的天性，而将其灭绝，人类不沦落为禽兽吗？那么用什么来拯救呢，也只是用根本来拯救罢了。西方各国的儒者只知道侍奉上天，与我们儒家的道理相合，知道根本所在。
五、著书以救世
闲暇时，选取中国经书中与天教相符的内容汇集为一卷，而以《天教合儒》命名，这确实是端正人心、拯救世道的良方。宣圣《论语》首章讲学，次章就讲务本。学习有什么比根本更急迫的，根本有什么比孝悌更大的，孝敬生养身体的父母，与孝敬生养性命的父母，哪一个是可以延缓的？我希望世上的人读这本书而共同敦厚根本，不至于陷入邪魔的罗网就是幸运了。
时康熙壬午年季春
谷旦仁和后学张星曜紫臣氏拜撰
经书天学合辙引言
一、圣贤敬天事天
天学非自泰西创也，中国帝王圣贤无不尊天、事天、敬天、畏天者，经书具在，可考而知也。
二、佛教僭妄害人
1、唯吾独尊之流弊
自佛氏有天上天下唯吾独尊之语，荒诞无稽。而吾人为其所惑，敬事上天之志分矣。
2、唯吾独尊之僭妄
此傲魔也，不可不辨也。盖佛生於周昭王之世，则亦天所生之一人耳。以天所生之人而欲驾於天之上，是子孙而反驾於宗祖之上也，其为僭妄可知，人奈何信之？
3、佛老之害甚於杨墨
故朱子曰：佛、老之害，甚於杨、墨。其悖理伤教，有罄竹难尽者。今姑未暇枚举，具详别册。
4、事佛大干天谴
独是自尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔以来，圣圣相传敬天之学，而人不知守，以至邪说横行，一入其中，大干天谴，永远沉沦矣。夫事佛之心，本以求福，而反致召祸，宁不深可惜耶？
三、儒经天学互证
余生泰西，自九万里来，心切伤之。爰捃中国经书所载敬天之学，与吾泰西之教有同符者，一一拈出，颜曰《合儒》，梓以问世。俾人之见之，知东海西海，心理皆同。夫亦可以自择真向，反厥本始，而勿为异端所惑，踵武圣贤同登天国，不亦休乎。
经书天学合儒粹语提纲
第一节 上帝之名
经书称帝天之文。
帝（帝者，君也。如《易经》言：“帝出乎震”，《论语》言：“简在帝心”等语是也。）
上帝（如《书》言：“维上帝不常”等语是也。）
古帝（如《诗》言：“古帝命武汤”是也。）
皇天上帝（如《礼•月令》言：“以共皇天上帝”等语是也。）
昊天上帝（昊，广大也。见《诗•云汉》等篇。）
皇皇后帝（见《诗•（门＋必）宫》等篇。）
太一（极大曰太，最初曰太，未分曰一，天地之本也，即造物主函三为一之义也。见《礼记•礼运》篇。）
天（一大为天。）上天、昊天、旼天、苍天、彼苍者天。（程子曰：以形体言，谓之天；以主宰言，谓之帝。经书之言天，即指上帝也。不敢斥言帝，故言天，犹臣子称皇帝为朝廷也。又有并不言帝与天者，如《诗》言“明明在上”，“高高在上”等语，皆指帝而言也。仁覆闵下曰：昊天指帝言也。秋天曰旼天。望之苍苍然，曰苍天，指形气之天也。）
第二节 上帝至尊
天有主宰，至威至赫，尊无二上。
天无二日，土无二王。尝禘郊社，尊无二上。（《礼•鲁子问》篇。知尝禘郊社之尊无二上，则知寰宇之中，惟一造物主为至尊矣。）
郊社之礼，所以事上帝也。（《中庸》。天施地生，帷奉一上帝之命，故功化以成。若有二帝，则号令不一，参错不齐矣。安能时行物生，不过不忒乎？故郊社之祭，止有一上帝也。）
获罪於天，无所祷也。（《论语》。《直解》曰：天下之至尊无对者，惟天而已。）
赫赫在上（《诗•大雅•大明》篇）
高高在上（《诗•周颂•敬之》篇）
第三节 上帝创造万物
上帝为天地人物之本。
礼必本於太一，分而为天地。（《礼记•礼运》篇）
天之生此民也。（《孟子》）
天生蒸民，有物有则。（《诗•大雅•蒸民》篇）
天命之谓性。（《中庸》）
天地之性，人为贵。（《孝经》。人为万物之灵，所以贵也。盖天地之中，有鸟兽，有草木。而惟人为贵者，以上帝之生天地、生鸟兽、生草木，皆为人而生也。故草木之性惟生魂，禽兽之性有生魂觉性，惟人之性大异于禽兽草木者，以生觉二魂之外更有灵魂也。灵魂即《虞书》之所谓道心，《汤诰》之所谓恒性，是上帝特畀之性也。觉魂即《虞书》之所谓人心，人自主之心，能知觉运动者是也。人必不为鸟兽，鸟兽必不能为人，此犬之性非牛之性，牛之性非人之性也。自佛氏以狗子有佛性为说，遂跻鸟兽于人，等人于鸟兽，是天地之性不必以人为贵矣。岂不谬哉？）
万物本乎天。（《礼•郊特牲》篇）
第四节 上帝全知全在
上帝极大极明，而无所不知，无所不在。
荡荡上帝。（《诗•大雅•荡》篇）
浩浩昊天。（《诗•小雅•雨无正》篇）
译谷旦仁和后学张星曜紫臣氏拜撰
经书天学合辙引言
一、圣贤敬天事天
天学并非由泰西首创，中国历代帝王圣贤无不尊崇上天、侍奉上天的，经典书籍都在，可以考证而知。
二、佛教僭妄害人
1、唯吾独尊之流弊
自从佛教有“天上天下，唯吾独尊”的说法，荒诞无稽。而我们的人被其迷惑，敬奉侍奉上天的志向便分散了。
2、唯吾独尊之僭妄
这是傲慢的魔道，不可不辨明。佛教产生于周昭王时代，那么佛陀也是上天所生的一人罢了。以天所生之人而想凌驾于天之上，这是子孙反而凌驾于宗祖之上，其僭越妄为可知，人们怎么能相信呢？
3、佛老之害甚於杨墨
所以朱熹说：佛教、道教的祸害，比杨朱、墨子更严重。它们违背道理、伤害教化，罪行罄竹难书。现在暂且来不及一一列举，详细情况另载别册。
4、事佛大干天谴
唯独自从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子以来，圣贤代代相传敬奉上天之学，而人们不知道坚守，以至于邪说横行，一旦陷入其中，大大触犯上天谴责，永远沉沦了。侍奉佛教的心，本是为了求福，反而导致招祸，难道不深可惋惜吗？
三、儒经天学互证
我出生在泰西，从九万里之外而来，心里深切哀伤。于是搜集中国经书中记载的敬奉上天之学，与我泰西之教相符合的，一一拈出，命名为《合儒》，刊印问世。使人们看到后，知道东海西海，心理相同。这样也可以自己选择真正的方向，回归根本，而不被异端迷惑，追随圣贤一同登上天国，不也很好吗。
经书天学合儒粹语提纲
第一节 上帝之名
经书中称帝天的文字。
帝（帝，就是君主。如《易经》说：“帝出乎震”，《论语》说：“简在帝心”等语就是。）
上帝（如《尚书》说：“维上帝不常”等语就是。）
古帝（如《诗经》说：“古帝命武汤”就是。）
皇天上帝（如《礼记·月令》说：“以共皇天上帝”等语就是。）
昊天上帝（昊，广大。见《诗经·云汉》等篇。）
皇皇后帝（见《诗经·閟宫》等篇。）
太一（极大叫太，最初叫太，未分叫一，是天地之本，即造物主涵括三才为一的意义。见《礼记·礼运》篇。）
天（一大为天。）上天、昊天、旼天、苍天、彼苍者天。（程颐说：从形体来说，叫天；从主宰来说，叫帝。经书中说的天，就是指上帝。不敢直言帝，所以说天，就像臣子称皇帝为朝廷一样。还有既不说帝也不说天的，如《诗经》说“明明在上”，“高高在上”等语，都是指帝而言的。仁覆闵下说：昊天指帝而言。秋天叫旼天。望之苍苍然，叫苍天，指形气之天。）
第二节 上帝至尊
天有主宰，至威至赫，尊贵没有第二个。
天无二日，土无二王。尝禘郊社，尊无二上。（《礼记·鲁子问》篇。知道尝禘郊社之尊贵没有第二个，就知道寰宇之中，只有唯一的造物主是最尊贵的了。）
郊社之礼，所以事上帝也。（《中庸》。天施地生，只奉承一个上帝的命令，所以功化得以成就。如果有两个帝，那么号令不一，参错不齐了。怎么能按时运行、万物生长，没有差错呢？所以郊社之祭，只有一个上帝。）
获罪於天，无所祷也。（《论语》。《直解》说：天下至尊无对者，只有天罢了。）
赫赫在上（《诗经·大雅·大明》篇）
高高在上（《诗经·周颂·敬之》篇）
第三节 上帝创造万物
上帝是天地人物之本。
礼必本於太一，分而为天地。（《礼记·礼运》篇）
天之生此民也。（《孟子》）
天生蒸民，有物有则。（《诗经·大雅·蒸民》篇）
天命之谓性。（《中庸》）
天地之性，人为贵。（《孝经》。人是万物之灵，所以尊贵。因为天地之中，有鸟兽，有草木。而只有人最尊贵，是因为上帝生天地、生鸟兽、生草木，都是为了人而生的。所以草木之性只有生魂，禽兽之性有生魂和觉性，只有人之性大大不同于禽兽草木，因为在生觉二魂之外更有灵魂。灵魂即《虞书》所说的道心，《汤诰》所说的恒性，是上帝特别赋予的性质。觉魂即《虞书》所说的人心，人自主之心，能知觉运动的是。人必定不会变成鸟兽，鸟兽必定不能变成人，这是犬之性非牛之性，牛之性非人之性。自从佛教以狗子有佛性为说，于是将鸟兽等同于人，将人等同于鸟兽，这是天地之性不必以人为贵了。岂不荒谬吗？）
万物本乎天。（《礼记·郊特牲》篇）
第四节 上帝全知全在
上帝极大极明，而无所不知，无所不在。
荡荡上帝。（《诗经·大雅·荡》篇）
浩浩昊天。（《诗经·小雅·雨无正》篇）