第四十一节 民康物阜系于天主圣意
亚当之罪无穷，则其应受之罚亦宜无穷。犹人得罪平常之人，其罪为小，其罚亦为轻，赎罪不用多价；得罪尊贵之人，其罪为大，其罚为重，则赎罪之价亦重也。倘获罪国君，其罪为更大，其罚无可赎，因国君为尊高也。天主尊贵无比，凡人并天神比于天主，亦不啻如比一滴水于沧海之水。盖海之水，虽多有穷，天主为无穷之主，人得罪天主，其恶无极，其罚亦系无限。所以虽天神及万人齐赎人罪，不能赎其罪万分之一。因要赎无穷之罪恶，该用无穷之功劳。天神并人之功劳，皆为有限有限之功，何能补得无限之罪乎？
天主至公，无恶不罚，无善不赏，依人罪，当受无穷之罚。依天主仁慈，不忍人类尽下地狱。但白白宽赦人罪，何以见主宰罚恶之全义？尽罚人下于地狱，受无穷之苦，不显天主仁慈之心，独赦则伤义，独罚则伤仁。天主发其全知之妙，所以自要降生，以代人还无穷之债，补无穷之缺，天主显其至公之义；用无穷之功，以赎无限之罪，天主显其至慈之仁。如有人欠人一万银，虽尽家业不能还其万分之一，彼告官而问取，官为公正者审明，命此人债还彼债，或在牢监以到其死。官审如是，不显爱民之心，因其人穷极，果然不能还；若免其偿还，不显公义之情，盖彼不还此人之债。若官要显扬其慈仁至义两情，将自己之银，代彼人偿还那一万银。如是，官显扬其公道，因全还其债；亦显其爱民之心，因甘心代穷人偿债也。
天主降生，代吾人受难，以救赎我们之罪，全还补人之债。只不是其当然之事，不过天主大发其仁慈，可怜吾人，甘心代我们全补人罪，受难被钉十字架，显扬其公义，补赎我们之债，开天路引我们升天堂，享无限之福，显扬其无穷之仁慈也。
虽天主受苦受死，不减其尊焉，且可贵可重也。何则？人死有轻贱，有贵重，不在计其死之凌辱，且在受死之缘故，缘故不善，死可贱可轻；缘故善，死可贵可重。譬如强盗死，虽无大凌辱，必为可贱可轻，为其死之故为恶也；忠臣义士，或为本君或为守城保民被杀，虽死时受大凌辱，必为可贵可重。若国君为保万民而死，其死岂非更尊贵耶？
天主受死之缘故，不是为本身之罪，正是为救赎万人之罪，及开天堂之门，免人受永苦。其死善之缘故安可计？其贵其重，又安可比哉！
天主降生，名称耶稣，译言救世者，其在世三十三年，亲训其圣教，教人认得天主，改恶迁善。彼时选十二位宗徒，显出甚多圣迹，姑舍而后言之。受难之期既至，自己甘心交付于恶人之手，以受其苦难，被钉十字架死，万世人罪债全赎于此。并开天之路，而人能升天堂。天主耶稣死后第三日而复活，四十日之内多次显现，宗徒订正其圣规。至四十日满，在宗徒弟子一百二十人面前，午时，天主耶稣自己升天上焉。将升天时，谕十二位宗徒分行天下，遍报于万民，天主降生以赎人罪，天门已开，及命其劝化万方之人奉事天主，进天堂之正路。宗徒依天主圣谕，四方播传圣教，多国无数君臣、博士、农民一心奉事天主而为圣人也。其后万国常有多博学之士传天主圣教，如予辈铎德，到贵国以劝人顺从天主圣教，奉事天主，不过承天主命引人升天享无限之福。况贵国是聪明之人，何忘其本主大父而不省察，反以佛、菩萨为主、为父，而奉敬之耶？犹有一童子，本是尊贵者所生之子，有被小人瞒骗说道，尔是我之子。童子无知，信其言，随到其家，奉敬如本父，命其耕田、采薪、牧牛等。其童子长大，明悟虽开，不知认本父及本家本乡之路。偶然有人经过其地，认得此童子为某大人之子，召而问之，子为何在此耕田粗衣而受其苦耶，尔非只小人之子，尔亲父至尊至贵，家业无比，尔本父在某处，若子要归本家，我引尔到本乡可也。此童子听闻那人之言，岂不欢欣感谢其人，而即离小人之家，以归本乡，受本父之洪恩乎？吾人本是天主亲生之子，天主预备天堂之荣福以为吾人受享，奈被魔鬼瞒骗而失荣福，至死后止有同其受无穷之苦。予辈铎德从大西洋来与子等讲明，子等本父止是造天地、宰万物、至尊无对、至高无匹天主也。今劝化子等专心顺守天主圣教，即引导子等行本乡之路以至本家，则为死后升天堂，享本父之家业，受无限荣福。予辈铎德引导子等认子本父，岂非为爱慕子等灵魂，不舍得其下地狱受永远之苦乎？所以予辈大发切爱之心，轻贱世上之福，离本国本乡来传圣教，劝化万人从本亲父之圣意，虽万里程途，波涛艰险，历猛兽蛮彞而有所不避也。冒此而来者，予辈为何而来乎？费用皆来自本国，不过止要人人为善，以得升天，享永永之福。可见只圣教为真也，实实有爱慕人之情，因为天主生人如父生子，人当奉其圣命如子之顺父命也，不然则犯不孝之罪。天主又为人之恩主，时时刻刻降恩于人，人当报谢其洪恩，不然则为忘恩之徒，而犯背本父之罪。
译亚当的罪过无穷无尽，那么他应当受到的惩罚也应当是无穷的。这就好比人得罪了平常人，罪过较小，惩罚也较轻，赎罪不需要很高的代价；得罪了尊贵的人，罪过较大，惩罚较重，那么赎罪的代价也就很高。倘若得罪了国君，罪过就更大了，惩罚无法用财物赎免，因为国君地位尊贵崇高。天主尊贵无比，凡人和天神与天主相比，也不过像一滴水与沧海之水相比。大海的水虽然多，但终究有穷尽，而天主是无穷无尽的主宰，人得罪天主，罪恶没有极限，惩罚也是无限的。因此，即使天神和万人一起为人的罪过赎罪，也不能赎去万分之一。因为要赎无穷无尽的罪恶，就需要无穷无尽的功劳。天神和人的功劳都是有限的，有限的功劳怎么能弥补无限的罪过呢？
天主极其公正，没有罪恶不惩罚，没有善行不奖赏。按照人的罪过，应当受到无穷的惩罚；按照天主的仁慈，又不忍心让人类全部下地狱。但如果白白宽恕人的罪过，如何体现主宰惩罚罪恶的公义？如果全部惩罚人下地狱，承受无穷的痛苦，就不能彰显天主仁慈的心肠。只宽恕就损害了公义，只惩罚就损害了仁慈。天主发挥其全知的神妙智慧，所以亲自降生，代替人类偿还无穷的债务，弥补无穷的缺失，以此彰显天主极致的公义；用无穷的功劳来赎免无限的罪过，以此彰显天主极致的仁慈。如果有人欠别人一万银两，即使耗尽家业也不能偿还万分之一，被告到官府，公正的官员审明案情，命令此人偿还债务，或者关进监狱直到死亡。官员这样判决，并不显示爱民之心，因为那人穷困潦倒，确实无法偿还；如果免除他的偿还，也不显示公义之情，因为他没有偿还别人的债务。如果官员想要同时彰显仁慈和公义两种情感，就会用自己的银两，代替那人偿还那一万银两。这样，官员彰显了公道，因为全额偿还了债务；也彰显了爱民之心，因为心甘情愿代替穷人偿还债务。
天主降生，代替我们受苦受难，以救赎我们的罪过，完全偿还并弥补人类的债务。这并非天主理所当然必须做的事，而是天主大发仁慈，可怜我们，心甘情愿代替我们完全弥补人类的罪过，受苦受难被钉在十字架上，彰显其公义，赎补我们的债务，打开通往天堂的道路，引导我们升入天堂，享受无限的福乐，彰显其无穷的仁慈。
虽然天主受苦受死，并不减损他的尊贵，反而更加可贵可重。为什么呢？人的死亡有轻贱和贵重之分，不在于计算死亡时的凌辱程度，而在于受死的缘故。缘故不善，死亡就轻贱；缘故善，死亡就贵重。比如强盗死了，即使没有大的凌辱，也必定是轻贱的，因为他死的原因是邪恶的；忠臣义士，或者是为了君主，或者是为了守城保民而被杀，即使死时受到大的凌辱，也必定是贵重可敬的。如果国君为了保全万民而死，他的死难道不是更加尊贵吗？
天主受死的缘故，不是为了自身的罪过，正是为了救赎万人的罪过，以及打开天堂之门，免除人类承受永恒的痛苦。他死亡的原因如此良善，怎么能计量？他的尊贵和重要，又怎么能相比呢！
天主降生，名叫耶稣，翻译过来就是救世主。他在世间三十三年，亲自教导他的圣教，教人认识天主，改恶向善。那时他选中了十二位宗徒，显出了许多神迹，暂且放下后文再说。受难的时期到了，他心甘情愿地把自己交付给恶人之手，以承受苦难，被钉在十字架上死去，万世人类的罪债全在此时得到赎免。并打开了通往天堂的道路，使人能够升入天堂。天主耶稣死后第三天复活，在四十天内多次显现，宗徒们确立了圣教的规矩。到了四十天期满，在宗徒和一百二十名弟子面前，正午时分，天主耶稣亲自升天。将要升天时，他嘱咐十二位宗徒分头走遍天下，向万民传报天主降生以赎人罪，天门已经打开，并命令他们劝化各方的人侍奉天主，走上进入天堂的正路。宗徒们依照天主的圣谕，向四方传播圣教，许多国家的无数君臣、博士、农民一心侍奉天主而成为圣人。此后，各国常有博学之士传播天主圣教，比如我们这样的传教士，来到贵国以劝人顺从天主圣教，侍奉天主，不过是承奉天主的命令，引导人升入天堂享受无限的福乐。况且贵国的人是聪明人，怎么能忘记自己的本主大父而不反省，反而以佛、菩萨为主、为父，去供奉敬拜呢？
这就好比有一个童子，本是尊贵者所生的儿子，却被小人欺骗说：“你是我的儿子。”童子无知，相信了他的话，跟随他到了他家，供奉敬拜如同亲生父亲，听命于他耕田、采柴、放牛等。童子长大后，虽然心智开启，却不知如何认出自己的亲生父亲以及回家乡的路。偶然有人经过此地，认出这个童子是某位大人的儿子，召来问他：“你为什么在这里耕田，穿着粗布衣服而受苦呢？你不是小人的儿子，你的亲生父亲至尊至贵，家业无比，你的亲生父亲在某处，如果你要回本家，我可以引导你到家乡。”这个童子听到那人的话，难道不会欢欣感谢那人，而立即离开小人的家，回到家乡，承受亲生父亲的洪恩吗？我们本是天主亲生的儿子，天主预备了天堂的荣耀福乐供我们享受，无奈被魔鬼欺骗而失去了荣耀福乐，以至于死后只能和魔鬼一起承受无穷的痛苦。我们传教士从大西洋来，向你们讲明，你们的亲生父亲只是创造天地、主宰万物、至尊无对、至高无匹的天主。现在劝化你们专心顺从遵守天主圣教，就是引导你们走回家乡的路，到达本家，也就是死后升入天堂，享受亲生父亲的家业，承受无限的荣耀福乐。我们传教士引导你们认识你们的亲生父亲，难道不是出于对你们灵魂的喜爱，不忍心让你们下地狱承受永远的痛苦吗？所以我们大发深切的爱慕之心，轻视世上的福乐，离开本国家乡来传播圣教，劝化万人顺从亲生父亲的圣意，即使万里路程，波涛艰险，历经猛兽蛮夷也无所畏惧。冒着这些危险而来，我们是为了什么呢？费用都来自本国，不过只是希望人人向善，得以升入天堂，享受永恒的福乐。可见只有圣教是真的，实在有爱护人的情感，因为天主生人如同父亲生儿子，人应当侍奉他的圣命如同儿子顺从父亲的命令，否则就犯了不孝的罪过。天主又是人的恩主，时时刻刻降恩于人，人应当报答他的洪恩，否则就是忘恩负义之徒，犯了背离亲生父亲的罪过。
天主代人受万千苦难，以赎人罪，人当奉事如本恩主，不然犯无情之大罪。子不从本父之命，自不能得父亲家财，理有当然；人不顺天主圣命，岂得天堂之荣福？凡不报谢人惠者，其人自不再加恩；人不报谢天主无比之恩，岂天主再加其恩乎？奴仆不奉敬本主，不能得主人之爱；天主为人本主人，不奉事天主，岂得天主之宠爱？且受其怒其罚耳。吾人不从天主圣教，犯大不孝、大忘恩、大无情之罪，岂可得升天享其永福？按罪而受苦者断断也。
第三十七节 天主降生之事
客曰：何谓降生之事？
答曰：降生事迹，经典载之详矣，如举其略而已。天主降生之时，为汉哀帝元寿二年。降生之夜，夜光如昼，九品天神皆降来朝拜，空中作乐诵云：“上天永福于大主，下地安和于人。”天上显现异星，引导外国三王各来朝觐，奉献多宝贝，不约而来，同日而至。降生之地，曰如德亚国。此时天下万国皆习于异端，惟如德亚始存天主正教，先知圣人预言降生之事，以为人后征符，载在经典。主降生之名曰耶稣，译言救世者，居世三十三年，所显之圣迹甚多，人神俱所不能。一则令人推之立教者，断非寻常，必定有天主权能，方能行此。一则令人知所传之道皆为正教之凭据奇迹，如命风息即息，命海浪平即平，命草木枯即枯，以五饼二鱼饱饫五千余人，如跛者、偻者、聋者、瘖瞽者、疯疸者、癞疾者等，不用药饵，谕痊即痊，负魔命退即退，及死已葬四日者，命活即复活，降生之事者，其略如此。
第三十八节 天主受难之因
客曰：天神为神，岂受得难乎？
答曰：前三十四端已讲，天主耶稣之位包涵二性，即天主性与人性。两性相结合于一位，名为耶稣。所谓天主受苦难，不是天主三位一体之体，不过是第二位降合人性肉身之体。因天主三位一体之体，万不能受苦，若使苦难可侵，便非天主。但天主降生，既是天主性与人性相结合，其两性名称则互相通共。以此之故，所以受难钉十字架死等，虽单系人性之事，其称谓亦与天主本性相通共，因而云天主受难钉十字架死。犹如人身受伤时，其灵魂虽不能伤，但因灵魂与肉身连合共成一人，所以不但云人之肉身受伤，而云某人受伤，此之谓也。
第三十九节 耶稣的神人二性
客曰：天主有母而无父，不怪异之事也乎？
答曰：真西山曰：“生我者父母，然所以生之者则在于天也。天赋我以气，赋我以形，父母固我之父母，而天亦我之父母也。”曰：人有父母，亦天赋人以气，付人以形，不亦怪异之事乎？又既天赋人以气，赋人以形，父母甚么赋人乎？自然赋灵性与身之缔结也，然人以缔结其灵性于其身，止有父母并其本灵，形止为天赋他，何怪异天主耶稣如人性有母而无父，反如天主性有父而无母乎？
噫！子不知，分开天主耶稣之一位有两性，有天主性，有人性。如人有灵魂，亦有身，两者共成一人之性，天主耶稣两性成其一位亦然。耶稣如天主性，则有父而无母；如人之性，则有母而无父，乃以天主用圣母纯净之血，以成天主耶稣之圣躯。然天主之自能从无物中而生万有，况用圣母纯净之血化成耶稣圣躯，有何难乎？
第四十节 耶稣被钉十架乃其圣意
客曰：天主耶稣何不默化恶党，令致无此被钉之事乎？
答曰：虽天主耶稣能默化与禁止恶党无被钉之事，不要如是者，盖人都有本主意以行，顺其主张。天主不要强迫人之主意，予前已详言，无容再赘。请看上卷第十四端，并本卷第十七端，始可豁然之道理，即孟子有云：“恻隐之心，人皆有之”。
又曰：既吾主耶稣默化恶党，令致无被钉者天主乎。实辜负其降生之圣意，何得救赎万人之罪，何得补还万人无穷之债于天主耶？请看本卷第三十六端可知矣。
第四十一节 民康物阜系于天主圣意
客曰：三代以上，唐尧虞舜乃圣帝明王之治，尚且教化斯民，时雍风变，民康物阜，熙熙皞皞之世。岂以耶稣自称之曰天主，其教化斯民，既不能使民康物阜，时雍风变，则亦己矣，反被恶党之钉，何天主尚不及圣帝明王也乎？
译天主替人承受万千苦难，以赎人的罪过，人应当侍奉他如同侍奉原本的恩主，否则就会犯下无情的大罪。儿子不听从亲生父亲的命令，自然不能得到父亲家中的财产，这是理所当然的；人不顺从天主的圣命，难道能得到天堂的荣耀与幸福吗？凡是不知道报答别人恩惠的人，那人自然不会再对他施恩；人不报答天主无比的大恩，难道天主还会再对他施恩吗？奴仆不恭敬侍奉自己的主人，就不能得到主人的喜爱；天主是人的本原主人，不侍奉天主，难道能得到天主的宠爱吗？反而会遭受他的愤怒和惩罚。我们如果不遵从天主的圣教，就犯了极大的不孝、极大的忘恩、极大的无情之罪，难道还能升天享受那永恒的福乐吗？按照罪过而受苦是必然的。
第三十七节 天主降生之事
客人问：什么是降生之事？
回答说：降生的事迹，经典中记载得很详细，这里只大概列举一下。天主降生的时候，是汉朝哀帝元寿二年。降生的那一夜，夜光如同白昼，九品天神都降临来朝拜，空中奏乐诵唱道：“上天永福归于大主，下地安宁和平归于人类。”天上显现出奇特的星星，引导外国的三位国王各自前来朝见，奉献了许多珍宝，他们未经约定而来，却在同一天到达。降生的地方，叫如德亚国。当时天下万国都习惯于异端邪说，只有如德亚还保存着天主的正教，先知圣人预言了降生的事，作为后来验证的符验，记载在经典中。主降生的名字叫耶稣，翻译过来就是救世主的意思，他在世上生活了三十三年，所显示的圣迹非常多，无论是人还是神都无法做到。一方面让人推断创立宗教的人，绝对不是寻常之辈，必定拥有天主的权能，才能做到这些。另一方面让人知道所传之道都是正教的凭据和奇迹，比如命令风停风就停，命令海浪平静海浪就平静，命令草木枯萎草木就枯萎，用五个饼两条鱼让五千多人吃饱，像瘸子、驼背、聋子、哑巴、盲人、疯癫者、麻风病人等，不用药物，一语令愈就痊愈，背负魔鬼的一命退去就退去，甚至死后已经埋葬四天的，一命令复活就复活，降生之事的大概情况就是这样。
第三十八节 天主受难之因
客人问：天神既然是神，难道能承受苦难吗？
回答说：前面三十四端已经讲过，天主耶稣的身份包含两种性质，即天主性和人性。两种性质结合在一个位格中，名叫耶稣。所谓天主受苦难，不是指天主三位一体的本体，而是指第二位降下与人性肉身结合的本体。因为天主三位一体的本体，绝对不能受苦，如果苦难可以侵犯，那就不是天主了。但天主降生，既然是天主性与人性相结合，那么这两种性质的名称就互相通用。因此，受难、被钉十字架而死等，虽然只是人性的事，其称谓也与天主的本性相通，所以说天主受难、被钉十字架而死。就像人的身体受伤时，灵魂虽然不能受伤，但因为灵魂与肉身结合共同构成一个人，所以不仅说人的肉身受伤，而且说某人受伤，就是这个意思。
第三十九节 耶稣的神人二性
客人问：天主有母亲而没有父亲，这不是怪异的事情吗？
回答说：真西山说：“生我的是父母，但使我得以出生的原因在于天。天赋予我气息，赋予我形体，父母固然我的父母，而天也是我的父母。”问：人有父母，也是天赋予人气息，赋予人形体，这难道不是怪异的事情吗？又既然天赋予人气息，赋予人形体，父母又赋予人什么呢？自然是赋予灵性并与身体的结合，但人将灵性结合于身体，只有父母以及其本来的灵性，形体只是天赋予他的，有什么怪异天主耶稣像人性那样有母亲而没有父亲，反而像天主性那样有父亲而没有母亲呢？
唉！你不知道，把天主耶稣的一个位格分开来看有两种性质，有天主性，有人性。就像人有灵魂，也有身体，两者共同构成一个人的性质，天主耶稣的两种性质构成其一个位格也是如此。耶稣就天主性而言，则有父亲而没有母亲；就人性而言，则有母亲而没有父亲，这是因为天主用圣母纯净的血，来形成天主耶稣的圣躯。然而天主本来就能从无中生出万物，何况用圣母纯净的血化成耶稣的圣躯，有什么难的呢？
第四十节 耶稣被钉十架乃其圣意
客人问：天主耶稣为什么不暗中感化恶党，致使没有发生被钉十字架的事呢？
回答说：虽然天主耶稣能够暗中感化并禁止恶党不发生被钉十字架的事，但他不这样做，是因为人都有本来的意志去行动，顺从自己的主张。天主不强迫人的意志，我之前已经详细说过，不必再赘述。请看上卷第十四端，以及本卷第十七端，才能豁然明白其中的道理，即孟子所说：“恻隐之心，人皆有之”。
又说：既然我们的主耶稣暗中感化恶党，致使没有被钉十字架的是天主吗。这实在辜负了他降生的圣意，怎么能救赎万人的罪过，怎么能偿还万人对天主的无穷债务呢？请看本卷第三十六端就知道了。
第四十一节 民康物阜系于天主圣意
客人问：三代以前，唐尧虞舜是圣帝明王的治理，尚且教化百姓，当时和谐风气改变，百姓安康物产丰富，和乐太平之世。难道因为耶稣自称是天主，他教化百姓，既不能使百姓安康物产丰富，当时和谐风气改变，也就罢了，反而被恶党钉死，为什么天主还不如圣帝明王呢？
答曰：子或信天或信佛等，既天或佛是造天地万物之主宰，该常在常有权能。既然，为何今世不时雍风变，民康物阜，熙熙皞皞乎？岂以上帝或佛自称之谓万有之主，其教化斯民，而不能使民康物阜，时雍风变，何上帝或佛尚不及圣帝明王也乎？
或曰：予不论上帝等，止论三代以上耳。曰：则时雍风变，民康物阜，熙熙皞皞之世，全系于天子耶？既是贵国三代后有多皇帝，其权势更大于三代以上，因何其时无时雍风变、民康物阜、熙熙皞皞之世乎？
或曰：三代后无圣帝明王。曰：有无都是人，其权能有始有终，亦无权俾下雨，及使不得地多生珍宝财帛，而致令于民康物阜、熙熙皞皞之世。
又曰：既帝为圣，时雍风变、民康物阜等全系于他，则圣帝天上天下有全能，为何皆归功于天而已？因何有生有死耶？因何贵国人都拜天或佛等，而不拜圣帝耶？何子前曰，作善降祥，作不善降殃耶？降祥降殃，儒曰都从天降来，释曰都从佛降来，无一人曰于圣帝降来，则圣帝非全能也。
嗟乎！子做圣帝，更尊更高于大根原哉！子不知民康物阜等首系于天主圣意，人要否该顺天主圣意，次系于臣民有多地方，以耕得多田。三代以上，地广人稀，田亩无限，地土高腴，种则不计亩，收则四倍于今，果物遍野，六畜繁衍，凡有欲者，皆取满其意而后已。又在于人之行，做善有时雍风变、民康物阜，做不善无时雍风变等地上真福。止在做善之事，死后升天，予已详言在本卷二十五端。后在於皇帝爱臣民，矜恤之，薄税敛，并统治有方，赏善罚恶古时。万国新创，国君皆爱民如兄弟，因国始而人稀也。无仇敌相争则无费用，衣食各足则无盗贼，无兵车则税敛从薄，此君民安堵如此，亦何尝非民康物阜、熙熙皞皞之世乎，不止贵国然也。上古有万国，数百年皆然也。则三代以上，民康物阜，不属於皇帝之权，亦不系于帝之圣可知矣。嗟乎！予前多证万物该有一大根原，生存统治万有之主，其全能无对，则天主也。及第二位白白降生为人，以甘心赎万罪人之债，若天主耶稣要用其权能，不止负其降生之圣意，且强迫恶党主意，何难之有？其不可，不必多言矣。
第四十二节 拜十架之意
客曰：耶稣既钉十字架而死，贵教当不忍见此刑具，方为贤肖之子。乃以立为圣号，而拜之此，又何解？
答曰：天主白白降生，亦甘受苦难，以赎万人之罪。既是圣教之人，当然见此刑具，方为贤肖之子。从天主圣意，止当不忍天主苦难之原故，就是万人之罪，亦各人当痛悔其罪过，并不敢再得罪于天主，方为贤肖之子也。
又曰：贵国人皆拜天子之恩赐，因是皇帝之物也。况我们该拜天主耶稣圣号，就是十字，盖天主耶稣钉死其上，而本圣血淋漓其上乎。
第四十三节 天主降生实据
客曰：天主降生不过出于西士之口耳。
答曰：贵国有孔子，不过出于士子之口耳，子必曰，岂有此理！盖中国有多典籍，以证有孔子，其本国为东鲁，其墓还在，其后代亦在，则说无孔子岂非狂乱之言乎？况天主圣教有百万典籍证天主降生，其本房屋及墓现在，其弟子今常不断传其圣教，如我们铎德。子云天主降生不过出于西士之口耳，岂非狂乱之言乎？子细细省察，予答始能通达，不独该有天主，且该降生焉。
第四十四节 耶稣生如德亚国缘由
客曰：耶稣何不生在中国，乃生于如德亚国何也?
答曰：国君何不都于广东，而都北京乎？必曰其为一国之主，则国内之地，亦何处不能为都而随其意耳？况天主本为天上天下第一个大主，万国之中亦何国不可降生而顺其圣意耶？天主降生于如德亚国者，盖亦有说。如德亚在天下万国之中，亦当日原祖所居之处，又如德亚人尚未失天主圣教，降生如德亚，其意多端，但谓此者而略言之也。
第四十五节 天主审判人灵魂
客曰：人死，天主审判其灵魂否？
答曰：人死而审判者，理之当然。天主生万物者以显其全能，并生以服事吾人。而生人者，以一心奉事天主，死后升天堂，享其无限之福。奈人虽受此之恩，而不认其为本恩主。又天主遣多圣人劝人从守本分，就是奉事本恩主。人不理圣人之劝化，后天主自己降生，受苦以赎人罪，显其慈悲之至，而人尚不感其无穷之恩，必死后天主重罚于地狱也。譬如有一府人，为恶至极，谋叛本主天子，则先知之加多恩，以动其心，使其自改。又差多朝臣以安慰之，而令其传命曰：已往之罪不追，但当恪守承命于今也。若人不肯悔改，以受只大恩不已，国君又躬亲履其境，面谕而慰之，亲手惠之，彼府人尚悍然不顾其本主之命，本主而后屠灭之，则非刑之不恕，而受戮者为其自召也。
译回答说：你或许信奉天，或许信奉佛等，既然天或佛是创造天地万物的主宰，应当具有永恒常在的权能。既然如此，为何当今世界没有风调雨顺、百姓安康、物资丰裕、和乐太平的景象呢？难道上帝或佛自称是万有的主宰，教化百姓，却不能使百姓安康、物资丰裕、风调雨顺、和乐太平吗？为何上帝或佛还不如圣明的帝王呢？
有人问：我不讨论上帝等，只讨论夏商周三代以前。回答说：那么风调雨顺、百姓安康、物资丰裕、和乐太平的时代，全都取决于天子吗？既然贵国三代以后有很多皇帝，他们的权势比三代以前更大，为何那时没有风调雨顺、百姓安康、物资丰裕、和乐太平的时代呢？
有人问：三代以后没有圣明的帝王。回答说：无论有没有，都是人，他们的权能都有始有终，也没有权力让天下下雨，以及让大地多产出珍宝财帛，从而达成百姓安康、物资丰裕、和乐太平的时代。
又问：既然帝王是圣明的，风调雨顺、百姓安康、物资丰裕等都全取决于他，那么圣帝在天上天下拥有全能，为何都将功劳归于天呢？为何会有生有死呢？为何贵国人都拜天或佛等，而不拜圣帝呢？为何你前面说，行善降下吉祥，作恶降下灾祸呢？降下吉祥灾祸，儒家说都从天降下，佛教说都从佛降下，没有一人说从圣帝降下，那么圣帝就不是全能的。
唉！你把圣帝看得比大根源更尊贵、更高尚了！你不知道百姓安康、物资丰裕等首先取决于天主的圣意，人是否应当顺从天主的圣意；其次取决于臣民拥有多少土地，以耕种更多的田地。三代以前，地广人稀，田地无限，土地肥沃，种植时不计较亩数，收获却是现在的四倍，瓜果遍布田野，六畜繁衍，凡是有欲望的人，都取足以满足心意才停止。又在于人的行为，行善就有风调雨顺、百姓安康、物资丰裕，作恶就没有风调雨顺等地上的真福。只在于行善之事，死后升天，我在本卷第二十五端已详细说过。后来在于皇帝爱护臣民，怜悯体恤，减轻赋税，并且统治有方，赏善罚恶。古代万国初建时，国君都爱民如兄弟，因为国家初建而人烟稀少。没有仇敌相争就没有费用，衣食各自充足就没有盗贼，没有兵车赋税就轻，这样君民安居乐业，这又何尝不是百姓安康、物资丰裕、和乐太平的时代呢，不只是贵国如此。上古有万国，数百年都是如此。那么三代以前，百姓安康、物资丰裕，不属于皇帝的权力，也不取决于帝王的圣明，这是可以知道的。唉！我前面多次证明万物应当有一个大根源，生存并统治万有的主宰，其全能无与伦比，那就是天主。以及第二位白白降生为人，以甘心偿还万罪人的债务，如果天主耶稣要使用他的权能，不仅违背他降生的圣意，而且强迫恶党的主意，有什么难的呢？这是不可能的，不必多说了。
第四十二节 拜十字架的意义
客人说：耶稣既然被钉在十字架上而死，贵教应当不忍心看到这个刑具，才是贤良孝顺的儿子。却把它立为圣号，并且拜它，这又怎么解释？
回答说：天主白白降生，也甘愿承受苦难，以赎万人的罪。既然是圣教的人，当然看到这个刑具，才是贤良孝顺的儿子。顺从天主的圣意，只应当不忍心天主受苦的缘故，就是万人的罪，也应当每个人痛悔自己的罪过，并且不敢再得罪天主，才是贤良孝顺的儿子。
又问：贵国人都拜天子的恩赐，因为是皇帝的物品。何况我们应当拜天主耶稣的圣号，就是十字架，因为天主耶稣被钉死在上面，而原本圣血淋漓在上面呢。
第四十三节 天主降生的实据
客人说：天主降生不过是出自西方人的口耳相传。
回答说：贵国有孔子，不过是出自读书人的口耳相传，你一定会说，哪有这种道理！因为中国有很多典籍，以证明有孔子，他的本国是东鲁，他的坟墓还在，他的后代也在，那么说没有孔子岂不是狂妄混乱的话吗？何况天主圣教有百万典籍证明天主降生，他的本房屋及坟墓现在还在，他的弟子至今不断传承他的圣教，如我们的铎德。你说天主降生不过是出自西方人的口耳相传，岂不是狂妄混乱的话吗？你仔细省察，我的回答才能通达，不仅应当有天主，而且应当降生。
第四十四节 耶稣生在如德亚国的缘由
客人说：耶稣为何不出生在中国，却出生在如德亚国呢？
回答说：国君为何不都在广东，而都在北京呢？一定会说他是全国的主宰，那么国内之地，哪里不能做都城而随他的心意呢？何况天主本是天上天下第一个大主宰，万国之中哪个国家不可以降生而顺从他的圣意呢？天主降生在如德亚国，也有说法。如德亚在天下万国之中，也是当日原祖所居住的地方，又如德亚人尚未失去天主圣教，降生在如德亚，其意义很多，但略说这些而已。
第四十五节 天主审判人的灵魂
客人说：人死后，天主审判他的灵魂吗？
回答说：人死后而审判，是理所当然的。天主创造万物以显示他的全能，并创造以服侍我们。而创造人，是为了以一心奉事天主，死后升天堂，享受无限的福。无奈人虽然受到这种恩惠，却不承认他是本恩主。又天主派遣很多圣人劝人遵守本分，就是奉事本恩主。人不理圣人的劝化，后来天主自己降生，受苦以赎人的罪，显示他极致的慈悲，而人尚不感激他无穷的恩惠，死后天主必定在地狱重重惩罚。譬如有一府的人，作恶到了极点，谋反本主天子，那么先知多加恩惠，以打动他的心，使他自我改正。又派遣很多朝臣去安慰他们，并令他们传命说：过去的罪不追究，但应当恪守承命于现在。如果人不愿悔改，以接受这大恩惠，国君又亲自踏足他们的境地，当面告诫并安慰他们，亲手施惠，那府的人尚悍然不顾本主的命令，本主而后屠灭他们，那么不是刑罚不宽恕，而是受戮者自招其祸。