第二节 择日 396
9、原罪可信
嗟乎！原罪之害深矣，世之无原、无委、至诞、至怪之事，而人无日不确然信之。独至有本、有原，至真、至平者，反不信焉，抑又何也？
二、天主教不难行
或曰：“非信之难，行之难也。”曰：“斯亦难言也。夫既有一至公、至严之主，有一不死、不灭之灵魂。身后有赏、有罚，赏无穷而罚无限。今欲得赏免罚，自坏世之后，不由救世之路，既亦不能。是人非欲自绝，即有千万难从，亦应受也。
1、以世难为喻
试以世难言之，亦可见已。如烈火四围，逃必燃身而出。难孰甚焉？然为救生命，不得谓其难也。舟坏将溺，极必捐舟而浮。难孰甚焉？然为救生命，不得谓其难也。凶兵逐至，避必竭力而奔。难孰甚焉？然为救生命，不得谓其难也。为救暂生微命，不惜诸难如此。为救永远之生、尊荣之命，即有钜艰，亦所当受。况微难而可谓难乎？
2、克罪之难与受罚之难
谚曰：“人遇两难，莫能均免，必择轻者当之。”如货与命，不两立，有舍命而保货者乎？今人在世，亦有两难在目：一为克罪之难，一为受罚之难。二者之间，从作善之难乎？抑从受罚之难乎？从作善之难，在克己也。克己，由不负乎人、不类乎兽。上奉至尊、至善之主，听其命，率性而行，究之欲成乎人也。此作善之难也。从受罚之难，地狱之苦，可胜道哉？
三、地狱之罚
1、地狱之罚极重
任观世之最重之刑，较之地狱之罚，犹蝉翼也；合天下万古之刑而为一，较之地狱之罚，犹无有也；以天下万刑而加於一人之身，以至世界穷尽，犹难拟其万一也。世之极苦者，莫过於火耳。而地狱之火，非世火可比，乃包万物之毒害也。世罚犹或一处，而地狱之罚，乃浑身内外、四肢百体、神与形无不受其苦也。况世苦长则轻，重则短，重极即死。
2、地狱之罚极长
而地狱之苦，重之极焉，长之至焉，乃永远者也。呜呼！“永远”二字，思之哉！沧海之水，万年而汲一滴，久而能竭；太河之沙，万年而取一粒，久而能穷；即至天下之尘坌，万世而除一点，亦犹久而能尽也。至於地狱之苦，海水竭矣，而其苦若始焉；河沙穷矣，而其苦若故焉；尘坌尽矣，而其苦终无息焉。嗟乎！作善之难，有一於此哉？今在地狱者，不知凡几矣，已受无穷之罚。设使一日者，天主施恩於彼，使之回世，容其迁改。则狱中人，谁不争先恐后，戴德难忘也耶？兹以彼之所幸者，而吾侪反以为苦，有是理乎？况乎永福之荣，又起於是。
四、求永福不难
恒见世人微利可邀，无不冒苦弗恤。士则穷年兀兀，寝食诗书，为名也；农则耕云锄雨，胼胝手足，为粟也；至於为工、为商，莫不劳其筋力，酌其盈虚，为得资而得殖也。若夫求永福，有是难欤？岂必离群索居，濡首其间乎？岂必终岁勤勤，无片时稍逸乎？岂必挟其器，操其资，经风冒雪，逾年而不返乎？况求暂福，人人求之，孰皆得之？而永福不然，一人求之，即一人得之；人人求之，即人人无不能得之也。
五、克己不难
或曰：克己究难耳。予曰：不克己者，更有难耳。何也？试以财而论，向则席丰履厚，一旦而家丧财毁矣。问其故，或为非礼之耗，或为赎刑之糜，以致此。克己之难，有此欤？以身而论，向则神强力固，一旦而容貌秽烂矣。问其故，或为饮食失节，或为淫欲过度，以致此。克己之难，有此欤？又以名而论，向则乡人尊之，国人重之，一旦而恶之若仇雠焉。问其故，或为搆怨於家，或为滋恶於人，以致此。克己之难，又如是与？克己者，心则常安，家则常豫；内无不爱，而外无不钦也。虽乏非分之财，然无非义之来，亦无非义之往。所以於世福，不特无减於俗人，且有以胜之。乌乎难？
六、天主神恩佑人行道
即曰有难，论人力，或不无是。然论有天主之神恩，则又难而易也。盖从未有行其所命者，而天主反不扶持之。不观古今有多人乎？无论修道者，往往绝纷华、居淡苦，即处尘世之人，亦不以富贵而撄心，不以贫贱而介意。甚至弱女、幼童，亦且见危授命，虽死不悔。是岂伊力之所及哉？天主佑之，彼又勉行而已。若人畏难，躬当天主审判之时，睹斯千百人，皆尔同时、同乡、同年之人也。在世依主之庇，能克己，能行善。尔何不能？其人所受之神恩，尔可受之；其人所望之永福，尔可望之。其人所行之善，尔独不可行之乎？嗟嗟！天主鞠其罪，其何以对之哉？思之，思之！
译9、原罪可信
唉！原罪的祸害太深重了，世上那些没有根据、没有来源、极其荒诞、极其怪异的事情，人们却天天确信不疑。唯独那些有根本、有源头，极其真实、极其平常的道理，反而不相信，这又是为什么呢？
二、天主教不难行
有人说：“不是相信难，而是实行难。”回答说：“这也很难说。既然有一位至公、至严的主宰，有一个不死、不灭的灵魂。死后有赏赐、有惩罚，赏赐无穷无尽而惩罚没有极限。如今想要得到赏赐、免除惩罚，自从人类堕落之后，如果不走救世之路，也是不可能的。这样的人如果不是想要自绝于天，那么即使有千万种困难，也应当承受。
1、以世难为喻
试着用世间的苦难来说明，也可以看清楚了。比如烈火四面围困，逃跑必定会烧身而出。还有什么比这更艰难的呢？然而为了拯救生命，不能说它难。船坏了将要沉没，极度危急时必定要舍弃船只而漂浮。还有什么比这更艰难的呢？然而为了拯救生命，不能说它难。凶恶的军队追逐而来，躲避必定要竭尽全力奔跑。还有什么比这更艰难的呢？然而为了拯救生命，不能说它难。为了拯救暂时的微小生命，尚且不惜承受如此种种艰难。为了拯救永远的生命、尊贵的灵魂，即使有巨大的艰难，也应当承受。何况是微小的困难，怎么能说难呢？
2、克罪之难与受罚之难
谚语说：“人遇到两种困难，不能同时免除，必定选择较轻的来承担。”比如财物与生命，不能两全，有人舍弃生命来保全财物吗？如今人在世上，也有两种困难摆在眼前：一是克制罪过的难，二是承受惩罚的难。在这两者之间，是选择克制罪过（行善）的难呢？还是选择承受惩罚的难呢？选择行善的难，在于克制自己。克制自己，是因为不辜负于人、不沦为像野兽一样。向上奉侍至尊、至善的主宰，听从他的命令，顺从本性而行，终究是为了成就人的本性。这就是行善的难。选择承受惩罚的难，地狱的痛苦，哪里说得尽呢？
三、地狱之罚
1、地狱之罚极重
任凭看世间最重的刑罚，与地狱的惩罚相比，还像蝉的翅膀一样轻；把天下万古的刑罚合而为一，与地狱的惩罚相比，还等于没有；把天下万种刑罚加在一个人身上，直到世界尽头，还难以比拟地狱惩罚的万分之一。世间极苦的，莫过于火罢了。而地狱的火，不是世间的火可以相比的，它包含了万物所有的毒害。世间的惩罚或许只在一处，而地狱的惩罚，则是浑身内外、四肢百体、灵魂与肉体无不承受痛苦。况且世间的痛苦，时间长则痛苦轻，痛苦重则时间短，痛苦到了极点就会死亡。
2、地狱之罚极长
而地狱的痛苦，是极重的，也是极长的，是永远的。唉！“永远”这两个字，想一想吧！沧海的水，用一万年去舀一滴，时间久了能够枯竭；黄河的沙，用一万年去取一粒，时间久了能够穷尽；即使是天下的尘土，用万世去清除一点，也还是时间久了能够耗尽。至于地狱的痛苦，海水枯竭了，而它的痛苦才刚刚开始；河沙穷尽了，而它的痛苦依然如故；尘土耗尽了，而它的痛苦始终没有停息。唉！行善的难，难道有这种程度吗？如今在地狱里的人，不知有多少了，已经承受了无穷的惩罚。假使有一天，天主施恩给他们，让他们回到世间，容许他们改过自新。那么地狱里的人，谁不争先恐后，感激戴德而难忘呢？现在把那些人所庆幸的事，我们反而认为是痛苦，有这样的道理吗？何况永恒的福乐的荣耀，又由此产生。
四、求永福不难
常常见世人为了微小的利益，无不冒着痛苦而不顾惜。士人则整年勤勉，寝食不离诗书，是为了求名；农夫则耕云锄雨，手脚长满老茧，是为了求粮；至于做工、经商的人，没有不劳累筋骨，斟酌盈亏，是为了获取资财而增殖财富。至于追求永恒的福乐，难道有这样的难吗？难道一定要离群索居，沉浸其中吗？难道一定要整年勤勉，没有片刻稍作休息吗？难道一定要带着器具，操持资财，经历风雪，过了一年都不返回吗？况且追求暂时的福乐，人人都追求，谁都能得到吗？而永恒的福乐不是这样，一个人追求，就一个人得到；人人都追求，就人人都能得到。
五、克己不难
有人说：克制自己终究是难的。我说：不克制自己的人，更有难处。为什么呢？试着用财物来论，过去生活富裕，一旦家破财亡。问其原因，有的是因为非礼的耗费，有的是因为赎罪的浪费，才导致这样。克制自己的难，有这种程度吗？用身体来论，过去精神强力、身体坚固，一旦容貌污秽腐烂。问其原因，有的是因为饮食不节制，有的是因为淫欲过度，才导致这样。克制自己的难，有这种程度吗？再用名声来论，过去乡人尊敬他，国人重视他，一旦像仇敌一样厌恶他。问其原因，有的是因为在家里结怨，有的是因为对人滋生恶行，才导致这样。克制自己的难，又这样吗？克制自己的人，内心常常安宁，家庭常常安乐；对内没有不爱的人，对外没有不钦佩的人。虽然缺乏非分的财物，但是没有不义的进项，也没有不义的支出。所以在世间的福乐上，不仅不比俗人减少，而且有胜过他们的地方。哪里难呢？
六、天主神恩佑人行道
即使说有难，论人力，或许确实如此。然而论到有天主的神恩，那么难也就变易了。因为从来没有实行天主命令的人，而天主反而不扶持他。不看看古今有多少人吗？无论是修道的人，往往断绝繁华、居于淡泊艰苦之中，即使是身处尘世的人，也不因富贵而扰乱心神，不因贫贱而介意。甚至弱女子、幼孩童，也能见危授命，即使死了也不后悔。这难道是他们的力量所能达到的吗？是天主保佑他们，他们只是勉力实行罢了。如果人畏惧困难，亲身面临天主审判的时候，看到这千百人，都是与你同时代、同乡里、同年纪的人。在世上依靠天主的庇佑，能够克制自己，能够行善。你为什么不能呢？他们所承受的神恩，你也可以承受；他们所期望的永恒福乐，你也可以期望；他们所行的善，你难道不能行吗？唉唉！天主宽恕他们的罪，你拿什么来面对他呢？想一想，想一想！
第三节 归正不可缓
一、来年不可得
或曰：姑徐徐待来年耳。曰：噫！此又宋人之见也。弃邪归正，来年乃可，而今岁则不可。畴谓行孝、行弟，而必待之来年乎？况作孽半生，抑犹不足，必待犯满一年之罪，反足膺天主之宠乎？虽然，意非此也，不过为私所日蔽而不察耳。何也？一则夜气暂存，良心难昧；一则为私所蔽，爱而不舍。是以主张摇摇莫定，徐徐之言，既以慰其良心，复以遂其私欲，故曰“来年”。岂定语乎？实不肯为於今，以愚其己於后耳。嗟乎！恒见斯人也，日复一日，年复一年，迨至罪愈深而恶愈难改。天主之恩渐减，而人心愈弱，愈缓愈难，卒至死期已至。而明年之来，终不可得。
二、祸福永远
且夫事之最大而最危者，莫过於永远。何者？其苦无穷，其乐无极，非大也耶？死之一刻，永远祸福，全属於斯，非危也耶？
三、生死难料
若夫知死为何时，犹可稍缓。然人第知死不能免，其时卒不可知。此天主故阨人以不知，而见其为善去恶，当无时不然也。若夫死有再次，犹可改图。然死惟一次，祸福据此而定，此又天主故啬人以一次，而见其死之不可不慎也。若然，死既不能免，而又不知何时。死既止有一次，而又有永远祸福之关。以一最危之事，而听之来年莫必之数，不谬之至乎？
四、不可待来年
敬之，敬之！命殆矣哉。千钧之坠，上悬无极之高，下临不测之渊。其所系而存者，恍若一丝焉。其中又有风雨以荡损之，而汝尚曰“来年”。而且有天主之义怒，几欲割绝。万物复群攻而呼绝之，独有天主至慈之德，迟之至今，待汝改过，而汝尚曰：“来年”。吾愿观此一书，或不为天主施慈之法已尽。斯时也，一刻之顷，人之死者，不知几何。其中不无徐徐之诿而下地狱者，而汝尚曰：“来年”。嗟乎！天主於悔罪者，确许其罪赦；於迟悔者，未许其来年。吁！可不深长思哉？”
烛俗迷篇
极西耶稣会士郭纳爵德旌甫著
烛俗迷篇题解
《烛俗迷篇》是耶稣会士郭纳爵所著的天主教破迷文献，抄写本，共116面，有自序，现藏于法国国家图书馆（Bibliothèque Nationale de France），古郎（Maurice Courant）氏编目为7147。郭纳爵，字德旌，原名Inácio da Costa，葡萄牙人，生于1603年，来华于1634年到达澳门，即遣至福州学中文，随在山西蒲州、陕西、西安等地传教，艾儒略既卒于1649年在福建延平，郭纳爵乃奉调前往，主持延平教务。1664年杨光先起反天主教时，郭氏被放逐到广州，病终于1666年在广州。著还有：《原染亏益》二卷、《教要》一卷、《身後编》二卷、《老人妙处》一卷。
《烛俗迷篇》主要以作者与“中士”问答的方式批判了中国民间风俗的迷信虚妄之处。作者希望通过破除中国风俗迷信，移风易俗。作者共讨论了三十个专题的问题：八字、吉日、接星、风水、相面、算命、抽签、烧纸、躲殃、祭灶神、打醋炭、祷蝗神、祭马王、祭孤魂、破地狱、调神、洒扫、献羊、关煞、修道成佛、活丹、跌魂、剁死婴、佛道持斋、娶妾、自杀、贱养贱名、保全孺子、祈祷雨、朝山拜台。
本书的特点是以讲理推理为准，因为“理者，其惟不被尘世所迷，不沾天下之浊，乃可以清我目，以睹道俗所正、所邪；可以明我心以爱正道如美冠，而贵正俗如珍宝也。不以理求其伪，此乃其执目迷心错也。”
烛俗迷篇目录
烛俗迷篇题解 385
烛俗迷篇目录 386
烛俗迷自序 392
一、道俗是邦国珍宝 392
二、道俗之正以理为准 392
三、道俗之正不以地为限 392
前言 393
一、以悟性察验风俗正否 393
二、理是风俗兴废的标准 393
三、当依理正风俗 394
第一节 八字 395
一、八字祸福说不合理 395
二、八字祸福说引起的矛盾 396
三、测八字无用 396
第二节 择日 396
一、择日求福避祸不合理 397
译第三节 归正不可迟缓
一、来年不可得
有人或许会说：暂且慢慢等待来年吧。回答说：唉！这又是宋人的见识啊。抛弃邪道归向正道，等到来年才可以，而今年却不可以。谁说践行孝道、践行悌道，一定要等到来年呢？何况作孽半生，还觉得不够，一定要等到罪孽满了一年，反而足以承受天主的恩宠吗？虽然如此，他的本意并非如此，只不过是被私欲日渐蒙蔽而不能明察罢了。为什么呢？一方面，夜晚的清气暂时留存，良心难以完全泯灭；另一方面，被私欲所蒙蔽，贪爱而舍不得放弃。因此主张摇摆不定，所谓“慢慢来”的话，既用来安慰自己的良心，又用来满足自己的私欲，所以说“来年”。这难道是确定的日期吗？实际上是不肯现在去做，以便日后欺骗自己罢了。唉！常常看到这种人，日复一日，年复一年，等到罪孽越来越深，恶习越来越难改。天主的恩典逐渐减少，而人心越来越软弱，越拖延越困难，最终到了死期已至。而明年的到来，终究无法得到。
二、祸福永远
况且事情中最大且最危险的，莫过于永远。为什么呢？它的痛苦没有穷尽，它的快乐没有极限，这不是大吗？死亡的那一刻，永远的祸福，全取决于此，这不是危险吗？
三、生死难料
如果知道死在何时，还可以稍微拖延。然而人们只知道死不可避免，但死亡的时间终究不可预知。这是天主故意让人不知，以显示行善去恶，应当无时无刻不如此。如果死亡有第二次，还可以重新打算。然而死亡只有一次，祸福据此而定，这又是天主故意吝啬给人一次，以显示死亡不可不谨慎。既然如此，死既不能避免，又不知何时。死既只有一次，又关乎永远的祸福。拿一件最危险的事，却听任于来年未必的定数，不是极其荒谬吗？
四、不可待来年
敬畏啊，敬畏啊！性命危殆了。千钧重物坠落，上面悬挂在极高之处，下面临近不可测度的深渊。它所系而存在的，仿佛只有一根丝线。其中又有风雨来摇动损害它，而你却说“来年”。而且有天主的义怒，几乎想要断绝。万物又群起攻击而呼喊断绝，独有天主至慈的德行，拖延至今，等待你改过，而你却说：“来年”。我愿观看这一书，或许不是天主施慈的方法已经穷尽。这个时候，一刻之间，死去的人，不知有多少。其中不乏因拖延推诿而下地狱的人，而你却说：“来年”。唉！天主对于悔罪的人，确实许诺赦免其罪；对于迟缓悔改的人，并未许诺来年。唉！能不深思熟虑吗？
二、择日稼穑，合乎天道 397
第三节 接星 398
一、星无生命 398
二、星不降世界 398
三、星不能加恩加害 399
第四节 风水 400
一、择地而居无益于人 400
二、择地而葬无益于人 401
三、择地而居葬的原则 401
第五节 相面 401
一、面相与内心相应 402
二、相面不合正道 402
三、答相面屡有所应之疑 402
第六节 算命 403
一、算命非罪即妄 403
二、伏羲画八卦以教化人民 403
三、驳卜卦以通神明之德 404
四、算命不能绝心疑而自安 404
第七节 抽签 404
一、抽签非明信正礼 404
二、签之吉凶与事之吉凶不符 404
三、抽签先告神明以证其神明不神 405
四、抽签先焚纸是蛊惑贿赂神 405
五、人写之签不足以知祸福 405
六、签上之言吉凶不明 405
七、有签之神与祸福之神不符 405
第八节 化纸 405
一、化纸不合理有四 405
二、化纸有三恶三惑 407
三、梦阴魂求焚纸是魔鬼诱人 408
四、烧纸人纸马也当废除 408
第九节 躲殃 408
一、释躲殃 408
二、辨躲殃之昏昧 408
第十节 祭灶神 410
一、信灶神不合理 411
二、祭灶神不合理 411
三、以财求情不合理 411
四、灶神受贿不合理 411
五、玉皇被骗不合理 411
第十一节 打醋炭 411
一、以醋引福神克凶神不合理 411
二、泼醋于地不如泼醋于身 412
三、人之安宁与打醋炭无关 412
四、定日打醋炭不合理 412
五、打醋炭与中国的神论相左 412
第十二节 祷蝗神 412
一、敬蝗虫为耻 412
二、祭蝗虫无用 412
三、祭蝗虫有违尊卑 413
四、无蝗神而祭蝗之妄 413
五、祭蝗虫则当祭狼虎虱蝎 413
六、祭蝗虫归上主权柄于小神 413
第十三节 祭马王 413
一、祭马王不能保全家畜 413
二、祭马王是为世利而祭神 413
三、祭马王与上天降罚说相左 414
四、马王是近来始有 414
五、马王是蒙人所封 414
六、马王能力有限 414
第十四节 祭孤魂 414
一、论孤魂说之荒诞 414
二、论野魂说之荒诞 415
三、论享祭孤鬼野鬼之虚妄 416
四、论诵经度人魂之荒诞 417
五、论孤魂野鬼飘泊天下之虚妄 417
第十五节 破地狱 418
一、论证破地狱放阴魂之妄 418
二、论破地狱与天主教救炼狱灵魂不同 419
第十六节 调神 420
一、释调神救病难之俗 420
二、辨调神救病难之谬 420
三、论念咒与进药不同 421
第十七节 洒扫 422
一、洒扫不能除恙安家 422
二、释洒扫之俗 422
三、论洒扫之虚妄 422
四、洒扫是魔诱人迷信 423
第十八节 献羊 423
一、释献羊之俗 423
二、论献羊之虚妄 423
第十九节 关煞 424
一、释关煞 424
二、论关煞之虚妄 424
第二十节 修道成佛 426
一、修道成佛非正修养 426
二、佛至尊无对与人能成佛相悖 426
三、形浊之人不能成无形之佛 426
四、人苦修成佛之枉 426
五、男女得道有别不公义 427
第二十一节 活丹 427
一、活丹之法是道人骗术 427
二、活丹之法不合圣凡之理 427
三、活丹之法与上主之命相悖 427
四、活丹之法教人废善为非 427
五、活丹之法与情理不合 427
六、活丹之法有悖古训 428
第二十二节 跌魂 428
一、释跌魂回身之俗 428
二、论跌魂说之妄 428
第二十三节 剁死婴 429
一、释剁死婴之俗 429
二、剁死婴是酷暴之行 429
三、论父母伤儿女之非 429
四、破剁死婴之蛊惑 430
五、释婴儿出生即死 430
六、释天主不护佑婴儿不死 431
第二十四节 佛道持斋 431
一、论持斋之义 431
译二、选择日期进行耕种，符合天道 397
第三节 接星 398
一、星辰没有生命 398
二、星辰不会降临世间 398
三、星辰不能施加恩惠或祸害 399
第四节 风水 400
一、选择居住地对人无益 400
二、选择安葬地对人无益 401
三、选择居住和安葬地的原则 401
第五节 相面 401
一、面相与内心相应 402
二、相面不符合正道 402
三、解答关于相面屡次应验的疑问 402
第六节 算命 403
一、算命不是罪过就是虚妄 403
二、伏羲画八卦以教化百姓 403
三、驳斥通过卜卦来通达神明德行的说法 404
四、算命不能消除心中的疑虑而使人安心 404
第七节 抽签 404
一、抽签不是诚信正礼 404
二、签文的吉凶与事情的吉凶不符 404
三、抽签前先告知神明以证明神明并不灵验 405
四、抽签前先烧纸是迷惑和贿赂神明 405
五、人写的签不足以知晓祸福 405
六、签上的话语吉凶不明 405
七、掌管签文的神明与掌管祸福的神明不符 405
第八节 化纸 405
一、烧纸不合理之处有四 405
二、烧纸有三恶三惑 407
三、梦中阴魂请求烧纸是魔鬼诱人 408
四、烧纸人和纸马也应当废除 408
第九节 躲殃 408
一、解释躲殃 408
二、辨析躲殃的愚昧 408
第十节 祭灶神 410
一、信奉灶神不合理 411
二、祭祀灶神不合理 411
三、用财物求取情面不合理 411
四、灶神受贿不合理 411
五、玉皇大帝被骗不合理 411
第十一节 打醋炭 411
一、用醋引福神克制凶神不合理 411
二、泼醋在地上不如泼醋在身上 412
三、人的安宁与打醋炭无关 412
四、选定日期打醋炭不合理 412
五、打醋炭与中国的神论相左 412
第十二节 祷蝗神 412
一、敬奉蝗虫是可耻的 412
二、祭祀蝗虫无用 412
三、祭祀蝗虫有违尊卑 413
四、没有蝗神却祭祀蝗虫是虚妄 413
五、祭祀蝗虫则应当祭祀狼虎虱蝎 413
六、祭祀蝗虫是将上主的权柄归于小神 413
第十三节 祭马王 413
一、祭祀马王不能保全牲畜 413
二、祭祀马王是为了世俗利益而祭神 413
三、祭祀马王与上天降罚之说相左 414
四、马王是近来才有的 414
五、马王是蒙古人所封的 414
六、马王能力有限 414
第十四节 祭孤魂 414
一、论述孤魂说的荒诞 414
二、论述野魂说的荒诞 415
三、论述享用祭祀孤鬼野鬼的虚妄 416
四、论述诵经超度人魂的荒诞 417
五、论述孤魂野鬼飘泊天下的虚妄 417
第十五节 破地狱 418
一、论证破地狱放阴魂的虚妄 418
二、论述破地狱与天主教拯救炼狱灵魂不同 419
第十六节 调神 420
一、解释调神救病难的习俗 420
二、辨析调神救病难的谬误 420
三、论述念咒与进药不同 421
第十七节 洒扫 422
一、洒扫不能除病安家 422
二、解释洒扫的习俗 422
三、论述洒扫的虚妄 422
四、洒扫是魔鬼诱人迷信 423
第十八节 献羊 423
一、解释献羊的习俗 423
二、论述献羊的虚妄 423
第十九节 关煞 424
一、解释关煞 424
二、论述关煞的虚妄 424
第二十节 修道成佛 426
一、修道成佛不是正确的修养 426
二、佛至尊无对与人能成佛相悖 426
三、形体浑浊的人不能成为无形之佛 426
四、人苦修成佛是徒劳的 426
五、男女得道有别是不公正的 427
第二十一节 活丹 427
一、活丹之法是道人的骗术 427
二、活丹之法不合圣凡之理 427
三、活丹之法与上主的命令相悖 427
四、活丹之法教人废弃善行而作恶 427
五、活丹之法与情理不合 427
六、活丹之法有悖古训 428
第二十二节 跌魂 428
一、解释跌魂回身的习俗 428
二、论述跌魂说的虚妄 428
第二十三节 剁死婴 429
一、解释剁死婴的习俗 429
二、剁死婴是残酷暴虐的行为 429
三、论述父母伤害儿女的不义 429
四、破除剁死婴的蛊惑 430
五、解释婴儿出生即死 430
六、解释天主不护佑婴儿不死 431
第二十四节 佛道持斋 431
一、论述持斋的意义 431