第二十五节 魔鬼能为变幻
三、告解之礼
三曰告解。入教之后，复有过慝，或言或行或想，则免冠跪于司教之侧，悉吐所犯于其前，司教代主释之，而命之以补赎之事。人既获罪，虽痛悔愿改，必告解者，一欲人羞告，则必羞犯，当羞于未犯之前而不犯，不当羞于既犯之后而不告。羞犯为恤耻，羞告为匿非。二欲见其无护过之心。天主固无所不知，人有过而但不敢欺天主，岂谓之不自匿，惟直吐于司教之前，而绝无所隐，则真不护其过者也。凡领洗，受油，告解，必先之以痛悔誓改之心，望赦之愿。若无悔心者，则洗犹未洗，解犹未解也。凡阻于势而不获行二者之工，则以此心真悔，亦能获罪之赦矣。势可以行而不行，虽极悔于心，不邀宥也。凡领洗受油，一生止可一举，告解则日行之而不碍也。
四、圣体之礼
四曰领圣体。古教祭天主也，以羊羔；今祭天主也，以耶稣体血。所谓体血者，耶稣受难之先一夕，众徒咸聚，乃付麦饼而嘱之曰：“汝食此，即我体也。”复酌葡萄酒而授之曰：“汝饮此，即我血也。”盖万物变化，悉听天主之命。命饼为体，则遂为体矣；命酒为血，则遂为血矣。故今祭上帝，惟以酒饼二物。司教者代耶稣之位，诵其言，则饼即为体，酒即为血，明此理而无大过，可领圣体焉。然天主不显其容，而隐于麦酒之形，主欲降临爱主者之胸中，而与之相洽。使显本像，则人必畏惧而不敢领。且吾主圣躬，无极光丽，人未升天时，固不欲令之见也。七事皆属奥理，而此一端，尤为深妙，须专书备论乃晓，兹不多述。
五、临死终傅之礼
五曰临死终传之礼。以圣油画五官，即蒙天主提拔洪恩矣。
六、神品之礼
六曰品级，即教中以官师抚治人之神者。
七、婚姻之礼
七曰婚姻之礼。凡夫妇始配合，掌教于大祭时，定其仪焉。此七迹者，乃人生升降之权衡也。不然，虽有绝伦德行，不能有望于上升矣。
第二十三节 神功万不可已
一、事天之功有二
有谓存心养性，所以事天，我教中诵祈瞻礼，俱属粗迹，可不必为。
1、行事仰合天主
予尝闻利西泰之说已，事天之功有二：一者以行事仰合天主；一者以心神默与天主晤契。行事合天主，即存心养性之谓，而心神默契，非徒对越而已。
2、寄心于道德之源
盖人之心，必有所寄。不寄于善，即寄于恶。置其心于声色货利，则日进于邪慝；寄其心于道德仁义，则日立乎高明。天主者，道德之源，而仁义之海也。我以此心日洽焉，诚日入于善之机矣。况为善去恶，多恃上帝宠绥，人惟自恃厥力，是以行而多蹶。
二、诵祈之功
诵祈者，所以乞宠绥于上帝也。且诵祈之中，有为君父祈者，则即以动我忠君爱亲之心；有为天下万民祈者，则即以生我民胞物与之思；有为我仇祈者，则即以廓我情恕理遣之量；有为已死祈者，则即作我存顺没宁之想。难而祈忍，则益固坚贞之力；得意而祈佑，则随绝我骄溢之端；有过而祈赦，则弥进我迁善之志。而且祈忍祈勇、祈谦祈勤、祈畏、祈爱、祈信、祈望，当此请祷之时，即是力行之始。则又有恭敬天主之文、惜慕天主之文、畏惧天主之文、瞻怙天主之文、称羡天主之文、感谢天主之文，稽首诵经之际，弥全昭事之功。夫人心所欲为，力或不副；上帝所佑，无事不得。故真心吁主，非徒见之空言，实能邀主福庇。则不出户庭，而德日成于己，功日加于人矣。
三、聚会之功
1、以合致和
且天下之善，莫大于和，而不善莫大乎不和。合则情密，和则相爱，相爱则视人如己，而己所不欲，勿施于人；不合则疏，疏则不和，不和则相恶，相恶则专己自私，而忮妒残贪，无所不起。是故有瞻礼之日以致众。又有圣会之期以相萃，互相讲解，劝勉效法，以合致和，和致爱，爱致种种之善。
2、补助身心
而会遇时，司教阐经谈道，半语只言，皆补助身心之药石。
3、笃守诫命
遇诸主日，则思化育生成之恩。因念我即竭力致命不足仰答毫末，况一切诫命善事可不守乎？
4、效法圣贤
遇圣人诸瞻礼日，则思彼亦人也，能自克修，成此巨绩，万世而下，敬事若兹。我独不可猛厉前进，使盛德至善，法彼攸行乎。
译三、告解之礼
第三项是告解。加入教会之后，如果再次犯下过错，无论是言语、行为还是思想，都要摘下帽子跪在主持教仪者的身旁，在他面前彻底吐露自己所犯的罪过，主持者代表天主予以赦免，并命令你进行补赎。人既然已经犯罪，虽然内心痛悔并愿意改正，但必须进行告解，原因之一是为了让人因羞愧而不敢告解，从而因羞愧而不敢犯罪；应当在犯罪之前就感到羞愧而不犯罪，不应当在犯罪之后因为羞愧而不告解。因犯罪而羞愧是为了顾惜耻辱，因告解而羞愧则是为了隐瞒错误。原因之二是为了显示没有包庇过错的心态。天主固然无所不知，人有过错却只是不敢欺骗天主，这难道能称为不自我隐瞒吗？只有直接在主持者面前坦白，毫无隐瞒，这才是真正不包庇过错的人。凡是领洗、受圣油、告解，都必须先有痛悔发誓改正的心态，以及盼望赦免的愿望。如果没有悔意，那么洗礼如同未洗，告解如同未解。凡是因客观形势所阻而无法完成两种补赎工作的，凭借这种真心悔过的态度，也能获得罪过的赦免。如果客观形势允许却不去做，即使内心极度悔恨，也不能获得宽恕。凡是领洗和受圣油，一生只能进行一次，而告解则可以每天进行而不受阻碍。
四、圣体之礼
第四项是领受圣体。古代祭祀天主，用羊羔；现在祭祀天主，用耶稣的身体和血液。所谓身体和血液，是指耶稣受难的前一夜，众门徒都聚集在一起，耶稣分发麦饼并嘱咐说：“你们吃这个，就是我的身体。”又斟满葡萄酒并递给他们说：“你们喝这个，就是我的血液。”大概万物的变化，都听从天主的命令。命令饼成为身体，它就成为身体了；命令酒成为血液，它就成为血液了。所以现在祭祀上帝，只用酒和饼这两样东西。主持教仪者代替耶稣的位置，诵读他的话，那么饼就成为身体，酒就成为血液，明白这个道理而没有重大过错，就可以领受圣体了。然而天主不显露他的面容，而是隐藏在麦饼和酒的形态中，天主想要降临到爱戴他的人心中，与他们交融。如果显露本来面目，人们一定会畏惧而不敢领受。况且我们主圣尊的身体，有着无限的光辉美丽，在人们升天之前，本来就不想让他们看见。这七项圣事都属于深奥的道理，而这一项尤其深奥微妙，需要专门的书详细论述才能明白，这里不多赘述。
五、临死终傅之礼
第五项是临死终傅之礼。用圣油涂抹五官，就能蒙受天主提拔的洪恩。
六、神品之礼
第六项是品级，即教会中用官职和师道来治理人的神圣等级。
七、婚姻之礼
第七项是婚姻之礼。凡是夫妇刚开始结合，主持教仪者在大祭时，确定他们的仪式。这七项圣事，是人生升降的权衡标准。否则，即使有超群的德行，也不能期望灵魂上升。
第二十三节 神功万不可已
一、事天之功有二
有人认为存心养性，就是侍奉天主，我们教会中的诵经、祈祷、瞻礼，都属于粗浅的表象，可以不必去做。
1、行事仰合天主
我曾经听过利西泰的说法，侍奉天主的功夫有两项：一项是通过行为向上契合天主；一项是通过心神默默与天主会晤契合。行为契合天主，就是存心养性的意思，而心神默契，不仅仅是对越（面对）天主而已。
2、寄心于道德之源
大概人的心，必定有所寄托。不寄托于善，就寄托于恶。把心放在声色货利上，就会一天天陷入邪恶；把心寄托在道德仁义上，就会一天天立于高明之境。天主是道德的源头，也是仁义的海洋。我们让这颗心一天天与之融洽，确实是一天天进入向善的机枢。况且为善去恶，大多依赖上帝的宠爱与保佑，人如果只依靠自己的力量，所以行动时多有挫折。
二、诵祈之功
诵经祈祷，是用来向上帝乞求宠爱与保佑的。而且在诵经祈祷之中，有为君主父母祈祷的，这就激发我忠君爱亲的心；有为天下万民祈祷的，这就产生我视民如胞、视物如与的念头；有为我的仇敌祈祷的，这就扩大我情感宽恕、理性遣怀的度量；有为已死之人祈祷的，这就做出我生前顺从、死后安宁的设想。在困难时祈祷忍耐，就更能巩固坚贞的力量；在得意时祈祷保佑，就随即断绝我骄傲溢出的念头；在有过错时祈祷赦免，就更增进我迁善的志向。而且祈祷忍耐、祈祷勇敢、祈祷谦卑、祈祷勤奋、祈祷敬畏、祈祷爱、祈祷信、祈祷望，在这些请祷的时候，就是努力实行的开始。又有恭敬天主的文章、惜慕天主的文章、畏惧天主的文章、瞻仰依靠天主的文章、称羡天主的文章、感谢天主的文章，在稽首诵经的时候，更加完备昭示侍奉的功夫。人的心中想要做的，力量有时不足以匹配；上帝所保佑的，没有事情不能成功。所以真心向主呼求，不仅仅是空话，确实能获得主的福佑庇护。那么不出家门，德行就在自己身上一天天成就，功劳就在别人身上一天天增加。
三、聚会之功
1、以合致和
况且天下的善，没有比和谐更大的，而不善没有比不和谐更大的。聚合则感情亲密，和谐则互相爱护，互相爱护则视他人如自己，自己不愿意的，不要施加给别人；不聚合则疏远，疏远则不和谐，不和谐则互相厌恶，互相厌恶则专断自私，嫉妒残害贪婪，无所不起。因此有瞻礼的日子来召集众人。又有圣会的日期来互相聚集，互相讲解，劝勉效法，通过聚合达到和谐，通过和谐达到爱护，通过爱护达到种种善行。
2、补助身心
而在聚会时，主持者阐释经典谈论道理，半句话只言片语，都是补助身心的良药。
3、笃守诫命
遇到主日，就思考化育生成的恩德。因而想到我即使竭尽全力献出生命也不足以报答毫末之恩，何况一切诫命和善事可以不遵守吗？
4、效法圣贤
遇到圣人瞻礼的日子，就思考他们也是人，能够自我克制修养，成就如此巨大的功绩，万世之下，敬奉之事如此。我难道不能猛烈前进，使盛大的德行达到至善，效法他们的行为吗？
四、神功成就德行
是故教中之规，瞻礼有单，修会有所；早有课，夕有祷；诵念有珠，总牍有经。或默想，或神领，总之息息念念，期与上帝通洽，以成就德行也。若夫习异端之作用，诵悖理之空谈，匪无功，罪难逭矣。
第二十四节 空中自然变化
一、空中变化之俚谈
有谓空中风云雷雨，自天而降者。有谓流星慧孛，丽于天体者。至谓润泽则雨师之挥洒，怒号则风伯之鼓吹，虩震则雷公奋武，闪烁则电母摇光。此等俚谈，非特愚俗相传，即文人亦或仍演说之，概由不穷物理所致。
二、空中变化之正理
夫空中变化，乃格致学中之一端，有专书备论，今则聊述大旨。
1、天空分二域三际
自地而上，二百六十里有奇，为气域。气域而上，至于月天，为元火之界，界中不容物入。
2、气域分三际
气域分为三际，近地者为和际，中为冷际，近火者为热际，种种变化，悉在气中。
3、云的生成
故登高山之巅，则雷雨风云咸出其下，水火土为天行所吸，则同腾聚于气中。郁然成云。
4、雨的生成
上达冷际，受冷所化，则散为雨。
5、雷的生成
当其未散，火在于中，为气水所束，不得出走。则殷殷有声。
6、闪电的生成
及于得路，破裂而走遂成大响，而电正其光之奔飞者也。
7、霹雳楔的生成
若土之升，亦在气中，为奔炎所炼，遂成霹雳楔，同电降地，即拾则可得之。入土久，仍化为土矣。
8、流星慧星的成成
若盛夏炎热，水气乾，不能升，火土独上，势重则久碍，为孛为慧；势轻则奔散而为流星焉。
9、雷霆的生成
火既破气而出，成为雷霆。若火已尽，则不复风。
10、风雷交作之理
或火势盛，未得及土，横行地上，则往往风雷交作。
11、有风不雨之理
其有风而不雨者，火之升也，不受水迫，即退下土，为气遏抑，未获遽达，遂横奔动气而为风耳。
12、有雨无风之理
水上而火不上，则有雨而无风。
13、有风无雨之理
火上而水不上，则有风而无雨。
14、风雨并作之理
火土并蒸，则或风止而继之以雨，或甚而风以散之，或甚则风雨并作，总视其势之先后盛衰焉。
15、雾雨之理
水土并上，土多于水则为雾。有雾不收则成雨者，水气亦胜也。
16、黄霾昼晦之理
土自独上，奔散之际，则成黄霾昼晦。或与火俱，则随风而至。
17、雨露之理
水升仅到气之和际，则为雨为露。
18、霜雪冰雹之理
入于冷际，遂成霜雪。入冷再深，则为雹，雹之大小，视入浅深。然雹在夏，而冬反无者，夏时炎烈上升之势，锐然直入冷之最深处，故结而为雹。冬则上升之势缓，仅入冷际，遂为霜雪也。
19、夏两科雪之理
故夏云直锐而狭，俄顶之内，便可成泽。至于隔陇，或分晴雨。冬云需缓而广，非经数曰云气不成。及其成雨，施被亦远。
20、空中变化自然合理
种种变化，悉出自然。而其所从，咸因天德日光所照，能吸引下地之四元。惟月亦然，如离于箕则多风，离于毕则多雨。诸星之德，各能施效。顾七政经星，性情不齐，有阻有悖之势。同度相值，则能阻其本效，使不得遂。故天文之家。推此年之缠度，即可知此年之水旱，兹皆天地固然之理矣。
21、天主掌管空中变化
惟制造天地之主，可以易固然之运，有当致乾溢而降之福泽者，有本属调顺而施之灾罚者。
三、空中变化辟妄
1、龙无化育之权
如今人误解云从龙之说，妄疑云雨系彼所致。不知所谓龙者，乃天上之星名也，非特水中鳞虫之长也。化育之权，岂有托之畜者哉？
2、祀土神求雨可笑
乃一遇水旱，则向土神而祝之，取虾蟆鱼鳖而祀之。僧人诵经，道士步罡，向魑魅而祈祷，祷之不应，不能自悟其误，反以为心有未诚，术有未尽，而多方作法，至于一步一稽首，乞怜蛇虫。幸自然之运至，则又归功于彼，而祭之谢之。此不但可痛恨，实可大笑。使传之他方，而曰：我缙绅大夫，至于庶人，举动如此，不知视我为何等也。
四、雷霆击人非天主之罚
或又曰：“雷霆击人，为天主之罚乎？”曰：人必有死，但不无故而死，必有所以致死之由。或死于疾病，或死于杀伤，则亦有水淹而死者，火焚而死者。死于雷，死于水火原无以异，特以其自空轰轰遂而下，遂若独此为非常之罚耳。试观雷霆所击，或在无罪之孩童，或在不灵之木石，岂必死于雷者，恶于水火哉？若人之死生，不拘何等，俱出天主之命，被雷所击岂非有天主之意乎。
译四、神功成就德行
因此，教内的规矩，瞻仰礼拜有特定的日子，修行聚会也有固定的场所；早晨有功课，晚上有祈祷；诵念经文有念珠，记录功德有经册。有时默想，有时神领，总之，每一息每一念，都期望与上帝沟通融洽，以此来成就德行。至于修习异端的行径，诵读违背常理的空谈，不仅没有功德，罪责更是难以逃脱。
第二十四节 空中自然变化
一、空中变化的民间俗说
有人说，空中的风云雷雨，是从天上降下来的。有人说，流星和彗星，是附着在天体上的。至于说滋润万物是雨师的挥洒，狂风怒号是风伯的鼓吹，雷声震动是雷公在奋武，电光闪烁是电母在摇光。这类民间俗说，不仅仅是愚昧的俗人相传，就连文人有时也照样演说，这都是因为不探究物理的缘故。
二、空中变化的正确道理
空中的变化，是格致学（自然科学）中的一个方面，有专门的书籍详细论述，现在只简要叙述其大意。
1、天空分为两个区域和三个层次
从地面向上，二百六十多里，是气域。气域之上，直到月天，是元火的界限，这个界限中不容许物体进入。
2、气域分为三个层次
气域分为三个层次，靠近地面的是和际，中间是冷际，靠近火界的是热际，种种变化，都发生在气中。
3、云的生成
所以登上高山的顶峰，雷雨风云都从山下升起，水、火、土被天行的力量吸引，一同升腾聚集在气中。郁结而成云。
4、雨的生成
上升到冷际，受到寒冷的转化，就散开成为雨。
5、雷的生成
当它还没有散开时，火在中间，被气和水束缚，无法逃脱。于是发出殷殷的响声。
6、闪电的生成
等到找到出路，破裂冲出，就造成巨大的声响，而电正是那光芒奔飞的样子。
7、霹雳楔的生成
如果土也升腾，也在气中，被奔涌的火焰冶炼，就形成霹雳楔，随着电一起降落到地面，捡起来就可以得到。埋在土里久了，仍然会化为土。
8、流星和彗星的生成
如果盛夏炎热，水气干枯，不能上升，只有火和土独自上升，势头沉重就长久阻碍，形成彗星；势头轻快就奔散成为流星。
9、雷霆的生成
火冲破气层而出，就形成雷霆。如果火已经耗尽，就不再刮风。
10、风雷交作的道理
如果火势旺盛，来不及到达土，在地下横行，就往往风雷交作。
11、有风不雨的道理
那些有风却不下雨的情况，是因为火在上升，不受水的逼迫，随即退回到土中，被气遏制压抑，未能迅速到达，于是横向奔动气层而形成风。
12、有雨无风的道理
水上升而火不上升，就有雨而没有风。
13、有风无雨的道理
火上升而水不上升，就有风而没有雨。
14、风雨并作的道理
火和土一起蒸腾，那么有时风停止而后继之以雨，有时风很大而吹散雨，有时风雨并作，总要看它们势头的先后和盛衰。
15、雾和雨的道理
水和土一起上升，土多于水就形成雾。有雾不散而变成雨的，是因为水气也占了优势。
16、黄霾昼晦的道理
土独自上升，在奔散的时候，就形成黄霾和白昼昏暗。如果与火一起，就随风而至。
17、雨露的道理
水上升仅仅到达气域的和际，就形成雨和露。
18、霜雪冰雹的道理
进入冷际，就形成霜雪。进入冷际更深，就形成冰雹，冰雹的大小，取决于进入冷际的深浅。然而冰雹在夏天出现，冬天反而没有，是因为夏天炎热上升的势头，锐利地直入冷际的最深处，所以凝结成冰雹。冬天上升的势头缓慢，仅仅进入冷际，就形成霜雪了。
19、夏雨和冬雪的道理
所以夏天的云直锐而狭窄，在云顶之内，很快就可以形成雨水。至于隔着山陇，有时分开晴雨。冬天的云缓慢而广阔，不经过几天云气不能形成。等到形成雨时，施降的范围也很远。
20、空中变化自然合理
种种变化，都出于自然。而它们的来源，都因为天德和日光的照耀，能够吸引地下的四元（水、火、土、气）。月亮也是如此，比如月亮离开箕宿就多风，离开毕宿就多雨。各颗星辰的特性，各自能产生效果。然而七大行星和恒星，性情不一，有阻碍和违背的趋势。同度相遇，就能阻碍其原本的效果，使其不能实现。所以天文家推算这一年的缠度，就可以知道这一年的水旱情况，这都是天地固有的道理。
21、天主掌管空中变化
只有制造天地的主宰，可以改变固有的运行，有应当降下福泽的时候，也有本来调顺却施加灾罚的时候。
三、驳斥空中变化的谬误
1、龙没有化育的权力
如今的人误解“云从龙”的说法，妄自怀疑云雨是龙造成的。不知道所谓的龙，是天上的星名，不仅仅是水中的鳞虫之长。化育的权力，难道会寄托在畜类身上吗？
2、祭祀土神求雨可笑
于是每逢水旱灾害，就向土神祈祷，捕捉虾蟆鱼鳖来祭祀。僧人诵经，道士步罡，向鬼魅祈祷，祈祷不应验，不能自己醒悟错误，反而认为是心不够诚，法术不够尽，而多方作法，甚至一步一叩首，向蛇虫乞怜。幸好自然的运行到来，就又归功于他们，而祭祀感谢。这不仅令人痛恨，实在可笑。如果传到其他地方，说：我们这里的士大夫，乃至平民，举动如此，不知他们会把我看作什么样的人。
四、雷霆击人不是天主的惩罚
有人又说：“雷霆击人，是天主的惩罚吗？”回答说：人必定有死，但不无故而死，必定有致死的原因。有的死于疾病，有的死于杀伤，也有死于水淹的，死于火焚的。死于雷，死于水火原本没有区别，只是因为它从空中轰隆而下，似乎唯独这是非常的惩罚罢了。试看雷霆所击，有时是无罪的孩童，有时是无知觉的木石，难道死于雷的人，就比死于水火的人更邪恶吗？如果人的生死，无论何种情况，都出于天主的命令，被雷击死难道不是有天主的意思吗。
第二十五节 魔鬼能为变幻
一、魔鬼是堕落的天神
魔鬼者，天主所造，本与天神同类。其巨露际弗尔，乃诸神中最尊钜者，恃其尊钜，傲慢背主，罚而为魔，而其党亦与之俱坠已。
二、魔鬼网罗万民
然虽受地狱之苦，其本性之智力仍在，游行地上，网罗万民，其谋甚深，其计甚巧，其能甚大，其布置其多方，使人不着于此，则触于彼。盖缘魔既失升天之望，因妒人类之能升，合力毕攻，阻绝天路。诸所作为，无非使人心想，颠倒迷惑，背主积罪，永坠冥狱，与己同受无疆之苦耳。
三、魔鬼诱人之法
是故或煽人血气，使淫念勃然，败伦拂性；或动人杀心，使刚愎念怒，争斗伤残；或因狡黠之士，鼓其神思，俾各设教门；或因好修之士，乱其明悟，俾北适南辕；或假卜筮以呈奇，或托五行以示幻，或以符咒与人，使之呼召往来；或以邪术卫人，使之吞针浴火；或托于无知之物，使石言木徙；或依于禽兽之身，使豕立犬啼；或藏神佛像内，能动能言，宣泄微隐；或凭巫觋妖身，测福测祸，妄言未来；或于众僧诵经之场，俾甘露时来，天花乱坠；或于羽流设醮之坛，俾玄鹤翔舞，彩云伫凝；或入赤子之口，自言前世事缘，使人信因果之非诬；或入畜类之中，自道我某家子，俾人惑轮回之变化；或于梦寐之际，大肆诱感；或因心志有疑，乘机播弄；或生风鼓浪，使人祭祀请祈；或现形传语，使人心惊胆裂；或假祖宗之像，以示子孙；或假仙佛之号，以游人世，与之相狎；或取他人财物以富之，如今之五通，受其秘密，能使生平所恶者见灾。如妖僧之咒术，变幻万端，言之不尽。
四、世人以讹传讹
虽缘魔构，半以人讹。
1、文人造谣
一则文人墨士，喜造玮言奇论，耸骇见闻。
2、佛道自撰
则衲子羽流，自撰殊踪怪迹，证彼教法。
3、愚民传播
一则无识愚民，偶得影响一言，浪说传播。
五、格物理以决疑
盖古今来所载无穷异事，真者十无一二，伪者十有八九。源流既明，物理一格，举世惑之而不能决者，我可断其由然矣。
第二十六节 轻弃世福为先
一、事天主正旨
1、世祸非天主所报
客有诮予者，谓祸福予夺，出于天主。何不使事之者，蒙富贵福泽耶？余曰，子以为事天主者，将求富贵利达耶？殊不然矣。夫世福者，善人处之，恶人亦处之，非天主所以报我也。
2、为善先正其志
且为善者，必先正其志。志在富贵利达，则立念已差，所为之善，悉自私自利之情耳，乌足尚哉！夫奉事真主，岂遂得位乎？岂遂多财乎？岂遂吉祥如意乎？岂遂声名腾达乎？似与世俗之人，无以大异。
二、后世真祸福
1、后世祸福之别
不知此世者，冬日也；后世则春日矣。冬日百卉凋零，草木之有生意者，与无生意者，总不可辨，迄于春至，则生意具者，萌芽滋长；无者不过斫伐为薪，以供甑炊而已。
2、后世祸福之别
人在世时，事天主者，与不事天主者，亦无以辨。至于既死，一者登化光之天，一者付冥阱之爨已。
三、世福之念最怀人心
1、阻丧善德
且世福之念，最坏人心，阻丧善德。必富而后可，则掊克攘夺，不足以厌其心；必贵而后可，则悻进僭窃，无以激其耻；必得名而后可，则欺世诬民，不足以竟其术。
2、四心夺志
其未得之也，有羡心；其既得之也，有傲心；得之而恐其复失敢，有畏心；不幸而一旦丧之也，有悲心。终其身为四心所夺，尚有清虚之哀以趋道哉。
3、无所不为
而贪想所使，无事不为。或冀荫庇于五行风水，或占终身于星相梦卜，或乞福佑于野庙天堂，种种奇状态，皆世福一念肇之矣。
四、当以上帝鉴歆为悦
夫身处巍峨之势，何如神灵不屈于物欲之足贵也？家藏陶顿之饶，何如中心克足乎道义之为富也？外有赫赫之誉，何如隐微为上帝鉴歆之可悦也？
五、古君子远避世福
古之君子，恒恐以权势在己生其骄态，其履高位也，如登危梯焉；恒恐以积贮过多，府蓄辜怨，其处富厚也，如居丛剌焉；恒恐以谀闻动众，丧我真德，其避虚誉也，如避盗贼焉。故有辞爵弃位，遁世洁修者；有散巨资于人，以俭约澹泊终其身者；有埋名铲迹，暗然不章不露者。彼视一切美利荣华，威声势耀，庸夫俗子艳心咋舌者，如草上露，日出遂晞；如枝上花，朝荣夕陨；如镜中像，一掩不见；如梦中境，一醒辄空。得不得，何足以系其心与，乃以不获富贵吉祥，为天学无效验，洵鄙人之识也哉。
译第二十五节 魔鬼能够变幻
一、魔鬼是堕落的天使
所谓魔鬼，是天主所创造的，原本与天使同类。其中巨灵路西弗，乃是众灵中最尊贵显赫的，他倚仗自己的尊贵显赫，傲慢地背叛了天主，因此被惩罚成为魔鬼，而他的党羽也随他一同坠落。
二、魔鬼网罗世人
然而，虽然魔鬼遭受地狱之苦，但他本性中的智力依然存在。他在地上游荡，网罗世人，他的阴谋非常深，计谋非常巧妙，能力非常强大，布置手段多种多样，使人不是陷入这个陷阱，就是落入那个圈套。这是因为魔鬼既然失去了升天的希望，就嫉妒人类能够升天，于是合力攻击，阻断通往天堂的道路。他所做的一切，无非是使人心思混乱，颠倒迷惑，背离天主，积累罪过，永远坠入阴间地狱，与他一同承受无尽的痛苦罢了。
三、魔鬼诱惑人的方法
因此，他有时煽动人的血气，使淫邪的念头勃发，败坏伦理，违背本性；有时触动人的杀心，使人刚愎自用、愤怒争斗，导致伤残；有时利用狡诈之人，鼓动他们的邪思，让他们各自设立教派；有时利用喜好修行的人，扰乱他们的明智，使他们南辕北辙；有时假借占卜来显示奇异，有时依托五行来展示幻术，有时给人符咒，让他们呼召鬼神往来；有时用邪术保护人，让他们吞针浴火；有时依托无知之物，让石头说话、树木移动；有时依附禽兽之身，让猪站立、狗啼叫；有时藏身于神佛像内，能够动作说话，泄露隐秘；有时凭借巫觋妖人的身体，预测福祸，妄言未来；有时在众僧诵经的场合，让甘露时常降临，天花乱坠；有时在道士设坛斋醮的地方，让玄鹤飞翔舞蹈，彩云停留凝聚；有时进入婴儿口中，自称前世因缘，使人相信因果不虚；有时进入畜类之中，自称是某家之子，使人迷惑于轮回的变化；有时在梦境之中，大肆诱惑感化；有时趁人心志疑惑，乘机挑拨；有时兴起风浪，使人祭祀祈祷；有时显现形体传递话语，使人心惊胆裂；有时假借祖宗的形象，向子孙显现；有时假借仙佛的名号，游历人世，与人亲近；有时夺取他人的财物使人致富，如现在的五通神，接受秘密供奉，能使平生所厌恶的人遭遇灾祸。又如妖僧的咒术，变幻万端，说不尽。
四、世人以讹传讹
虽然这些灾祸由魔鬼构成，但也有一半是因为人的讹传。
1、文人造谣
一是文人墨客，喜欢制造奇伟的言论，以耸人听闻。
2、佛道自撰
二是僧侣道士，自己编造殊异的踪迹和怪诞的事迹，以证明他们的教法。
3、愚民传播
三是无知的愚民，偶尔听到一点风声或一句话，就胡乱传播。
五、探究事理以决疑
大概自古以来记载的无数奇异事情，真实的十中不到一二，虚假的十中有八九。既然源流已经明了，事理一经推究，举世迷惑而不能决断的问题，我就可以断定其缘由了。
第二十六节 轻视世俗福分为首要
一、侍奉天主的正旨
1、世俗灾祸并非天主的报应
有客人讥讽我说，祸福的给予和剥夺，出自天主。为什么不让侍奉天主的人，蒙受富贵福泽呢？我说，你以为侍奉天主，是为了追求富贵利达吗？完全不是这样。世俗的福分，善人享有，恶人也享有，这并不是天主用来报答我们的。
2、行善首先要端正志向
况且行善的人，必须先端正志向。如果志向在于富贵利达，那么起念就已经错了，所做的善事，全是自私自利的情欲罢了，哪里值得推崇呢！侍奉真主，难道就能得到高位吗？难道就能拥有多财吗？难道就能吉祥如意吗？难道就能声名显达吗？似乎与世俗之人，没有太大的不同。
二、后世真正的祸福
1、后世祸福的区别
不知道这世间如同冬天；后世则如同春天。冬天百花凋零，草木中有生机的与无生机的，总共无法分辨，等到春天到来，有生机的，萌芽滋长；无生机的，不过被砍伐当作柴火，用来做饭罢了。
2、后世祸福的区别
人在世间时，侍奉天主的与不侍奉天主的，也无法分辨。等到死后，一个登上光明之天，一个投入阴间地狱的炉灶罢了。
三、世俗福分的念头最危害人心
1、阻碍败坏善德
况且世俗福分的念头，最败坏人心，阻碍败坏善德。如果必须富有才可以，那么搜刮掠夺，不足以满足他的心；必须尊贵才可以，那么侥幸进身、僭越窃取，不足以激发他的羞耻心；必须得名声才可以，那么欺世盗名、欺骗百姓，不足以穷尽他的手段。
2、四种心态夺走志向
没有得到时，有羡慕之心；已经得到时，有傲慢之心；得到后害怕再次失去，有畏惧之心；不幸一旦丧失，有悲伤之心。终身被这四种心态所夺，还有清静虚灵的心境去追求大道吗？
3、无所不为
而被贪欲驱使，无事不为。或者希望从五行风水中得到荫庇，或者从星相梦卜中占卜终身，或者从野庙天堂中乞求福佑，种种奇异的状态，都是由世俗福分这一念头引发的。
四、应当以上帝的鉴察悦纳为喜悦
身处巍峨权势之中，哪里比得上神灵不屈从于物欲的可贵呢？家中储藏陶顿般的财富，哪里比得上内心满足于道义的富有呢？外面有显赫的声誉，哪里比得上在隐秘处被上帝鉴察悦纳的可喜呢？
五、古代君子远离避绝世俗福分
古代的君子，常常担心权势在自己手中会产生骄态，他身居高位，如同攀登危险的梯子；常常担心积蓄过多，府库中积累怨恨，他身处富厚，如同居住在荆棘丛中；常常担心谄媚的听闻动摇大众，丧失我的真德，他躲避虚誉，如同躲避盗贼。所以有辞去爵位、放弃职位，遁世洁身修行的人；有散尽巨资给他人，以俭约淡泊终其一生的人；有埋名隐迹，暗淡不显露的人。他们看待一切美利荣华、威声势耀，那些庸夫俗子艳羡得咋舌的东西，如同草上的露水，太阳出来就干了；如同枝上的花，早晨盛开晚上凋零；如同镜中的影像，一遮盖就不见；如同梦中的境界，一醒来就空无。得到或得不到，哪里足以牵动他们的心呢？竟然认为没有获得富贵吉祥，就是天学没有效验，这确实是鄙陋之人的见识啊。