第三回

译赵公叹了口气说：“明天我就要动身了，像这样匆匆忙忙的，终究无法握手深谈，这该怎么办才好呢？”

司马公安慰他说：“仁兄今天说的话千万不要忘记，到了北京更要牢记。京城里有三座天主堂，仁兄一定要去会见西洋先生，按照我说的这件事去做，我才能放心。”

赵公点头答应，告辞离去。司马公一直送到大门外，再三叮嘱，然后分别。正是：

几句法言雷贯耳

唤回多少梦中人

司马温古因为赵公第二天就要动身，恐怕来不及送行，随即雇了轿子，去回拜赵公，这里暂且不提。却说李举人捧着书，走进书房，只见琴书雅致，栏杆旁簇拥着群花，十分幽静。

李举人于是在南窗下坐下，将书展开，见上面写着：

《信经直解》

极西耶稣会士马若瑟述

天主耶稣升天之后，十二位圣徒将要分赴天下，向各方传播教义，先制定这《圣经》十二端，作为公共约定的言语，阐述圣教中至大、至真、至要的事情，所以没有可以更改、可以怀疑的地方。

那李举人看了这题目和注解，心想：原来这部经是耶稣的门徒共同制定用来传教的，马先生的注解，想必是要让后来人接续通行的道理。且看他怎么说，于是从第一节开始阅读。

第一节：我信全能者，天主父（译言父也），化成天地。

天主父，是圣三位一体中的第一位，是无源之源的源头。三位各自都是全能的，但并非有三个全能；各自都是全知的，但并非有三个全知；各自都是全善的，但并非有三个全善；各自都是天主，但并非有三个天主。因为三位共同拥有一个全能，共同拥有一个全知，共同拥有一个全善，共同拥有一个天主而已。如果按照我们人类微小的认知来说，那么全能的称号归于第一位天主父，全知的名称归于第二位天主子，全善的号位归于第三位天主圣神。因此，化成天地的大能，虽然实际上是由三位共同发出的，但《圣经》特意将其归于第一位天主父。

第二节：我信其惟一费略（译言救世者），契利斯督（译言被傅油者），我等主。

这就是圣教所说的第二位天主子，他降下取得人性，生为人又是天主，是真天主又是真人。第一位在无始之始生了第二位，所以生者为父，受生者为子。天主父将本性的美好全部授予了天主子，所以父子同等，而天主子只有一个。天主子救赎万民的罪，所以被称为耶稣，天主耶稣。他确实是古经所指、古圣贤所盼望的大君、大师、大圣人，所以被称为契利斯督。因为自古以来，儒德亚（天主降生的地名，与中国同在一洲）国有典制，凡是做君主治理百姓的，凡是做老师主持祭祀的，都要受油礼然后登位。如今凡是领受圣洗、受坚振圣事，或晋升神品的人，因而被圣油傅抹。天主耶稣救赎了我们，所以成为我们的主。然而得到耶稣作为主的，就是君王了。

第三节：我信其因斯彼利多（译言圣神也）三多（译言圣也）降孕，生于玛利亚（译言主母）之童身。

天主至尊却说要降下，至神却说要怀孕，无始却说要出生。这是什么意思呢？第二位天主子，将有人性开端的人性，结合于自己无始的地位，就像有形的肉体结合无形的灵魂一样。灵魂和肉体相结合，所谓的人就形成了。于是各个属性的称呼互相通用，都归于这个人。从形体方面来说，他能饥能渴，能老能死；从神灵方面来说，他不饥不渴，不老不死；从形神合为一人来说，那不饥不渴的，却会渴会饥；那不老不死的，却会老会死。因为饥渴的是这个人，老死的也是这个人。现在论及天主降生也是如此，人的性灵魂和肉体与第二位天主子相结合，所谓人而天主的耶稣就形成了。于是各个属性的称呼也互相通用，都归于这天主而人耶稣。从人性方面来说，他有开端而怀孕，受伤而死，死后复活，复活后升天。从天主子的本性方面来说，他是无始的而不能怀孕，是天主而不能死，无所不在而不能下降或上升。从两性合一的耶稣来说，无始的有了开端；常生常活的，却死了又复活；无所不在的，却降下怀孕又升天。因为降生受死的是这耶稣，复活升天的也是这耶稣。稍微明白这显而易见的道理，那么超性的奥妙之道，也就懂得一半了。降生救世的事，极大地彰显了天主极致的仁爱。所以《圣经》不说因三位共同降孕，而只说因第三位天主圣神降孕。就像化成天地的事，极大地彰显了天主极致的全能，所以《圣经》不说三位共同化成天地，而只说第一位天主父化成天地。耶稣宝贵的身体，既然是玛利亚所生，那么玛利亚不仅是人的母亲，也是天主的母亲，这是毫无疑问的。因为父母对于自己的孩子，虽然只生了他的形体，而不参与生他的灵魂。人们不曾说，父母生了这形体，而是直接说，父母生了这个人。圣母玛利亚也是如此。虽然只生了耶稣的肉体，而不参与生他的灵魂及天主第二位，也不仅仅说圣母生了这肉体，而是直接说圣母生了这人而天主耶稣。天主耶稣，既然是因第三位天主圣神降孕，而不是通过人道出生，这是显而易见的。在出生之前，出生之后，必定不会损害圣母的童贞。从前大贤说，如果天主取人的形体，他的母亲必定是童贞；如果童贞女生子，她的儿子必定是天主。这话真正确实啊！

译李举人读完了前三节，不禁惊讶地说：“这道理真古怪。上帝主宰，只有唯一至尊，为什么其他神体内，却包含三位，而且同体同性，地位虽然排列，本体却不分开呢？况且一体中的第二位，又降生孕育于童女，这实在是第三位圣神的功劳，所以不经过人道，而生出一位救世的天主，这又太神奇了。”

仔细思考了一会儿，他拿起书走出书房，走到一片竹林里，坐在一块太湖石上，把书摊开又看；只见上面写着：

第四节：我信他受难，在般雀比剌多执政时，被钉在十字架上（没有比这更耻辱的刑罚了），死后被埋葬。

耶稣受难的原因，在圣教的各类书籍中已经详细记载。般雀比剌多，不是犹太国人，而是罗马的外国官员。因为耶稣为了赎清天下万民的罪而甘心受难，所以本国人和外邦人都想要害他。所谓被钉十字架，是因为耶稣不仅是人，也是天主，所以在结束他宝贵生命的时候，他的圣躯被钉，他的圣魂受难。而对于苦难，天主的本性是绝对无法接近的。然而，因为人性与天主的第二位结合，所以不仅说这肉身受苦，这灵魂受难，而是直接说身为人的天主耶稣被钉在十字架上。所谓死后被埋葬，是因为耶稣的灵魂离开了肉身，所以说他死了。但是肉身和灵魂仍然与天主的第二位紧密结合，未曾分离，所以人死了，可以说天主死了；人的肉身被埋葬，也可以说天主被埋葬。所以《圣经》说：“死后被埋葬。”

第五节：我信他降入地狱，第三天从死者中复活。

这里所说的地狱，不是永远受苦的地方，而是古代圣贤灵魂居住的地方。耶稣的灵魂想要降到那里，去拯救圣贤的灵魂，解除他们的束缚，让他们走出幽冥。并让他们与原来的躯体结合，而不拯救他们的则复生。地狱指的是灵魂；知道被埋葬在墓里的，指的是躯体。现在《圣经》指着耶稣说他被埋葬，他降入地狱，这个道理在上面第三、第四节已经详细说明了。说他复活，说他升天，说他来审判，也都是这个道理。

第六节：我信他升天，坐在全能者天主父的右边。

所谓坐在天主父的右边，不是说天主有具体的形象。而是说耶稣升天后与天主父同等，尊荣安逸完全平等，没有上下之分。天主子的人性，甘心自降而忍受十字架的刑罚。现在天主父将他提升到万神之上，坐在至尊的位置，在帝廷中为王，乃是永远无疆的。所以说他坐在全能者的右边。

第七节：我信他日后，从那里来，审判生死者。

天主耶稣的日子有两个：一个是降生而来，救赎万民的罪；一个是从天上来，审判万民的功。降生的日子，从原祖亚当死亡以来，人类就盼望他；审判的日子，从再祖耶稣致命以来，人类就等待他。没有一个人不是被耶稣所救赎的，没有一个人不是被耶稣所审判的。万民之中，凡是跟随耶稣的是善人，凡是背离耶稣的是恶人。善人耶稣接纳他，恶人耶稣弃绝他。被接纳的，升入天堂，与天主合一，长生而永乐；被弃绝的，下地狱，与天主分离，长死而永苦，这就叫做审判，不过是“来”与“去”两个字罢了。

李举人看到这一节，不禁又惊又讶，高声喊道：“这越发奇怪了！想天主创造人，心思已经很大。竟然因为人的罪恶滔天，就用自己的身体为民赎罪，而且还要受难呢？既死了又进入地狱，带领古代多少圣贤，一同复活而升天；过后又要来审判，这真正古怪。司马兄呀，我也不知道你是怎么明白这些事的。”

李举人正在疑惑，只见石头旁边的花竹影子晃动，走出一个童子，送茶来说道：“我家老爷去拜客了，太太叫我送茶给李老爷喝。”

李子把茶一饮而尽，便把这几段经文，笑着胡乱念起来。这童子听到经文，便双膝跪下，抚胸念诵耶稣玛利亚。李举人看见，就问他：“你为什么这样，又是老古董了？”

童子说：“天主耶稣为我们受难，我家老爷念这经文时，有好几次哭了起来，所以我们都很伤心。”

李举人说：“这种事难以相信。”

童子说：“老爷你不信，就不要念它。”说完就抓起茶杯，飞跑着离开了。正是一言逆耳，心中不平。何必去辩驳，门外之人。

李举人说：“真正古怪。”

且看后面讲些什么事，于是看上面写着：

第八节：我信圣神。

天主的第三位了。《圣经》记述完第一、第二位，在这里记述第三位说：我信圣神，乃是相信他是父与子互相爱慕所发出的活泼之情，与父和子同等，是可敬可爱的天主。古代先知圣人，所以记录《圣经》，而预先指向救世主，是他的恩典；后世所以为耶稣献出生命，是他的恩典；圣教所以通行于万邦，人心所以重新陶冶，异端所以完全消灭，都是他的恩典；从今以后，我们所以弃邪归正，所以爱慕天主，所以谨守十诫，又是他的恩典。因为圣神寓于人的灵魂中，作为嘉宾，作为良师，作为良医；引导他，劝谏他，安慰他，清除他的污垢，灌溉他的干枯，治愈他的疾病，圣训可信，洪恩可望，至爱可爱。唉！在教会之外的人，都没有得到他，那是什么样的人呢；在教会之中却失去他的人，又是什么样的人呢，犯了大罪就会失去他，能不谨慎吗！

译第九节：我信有圣而公厄格勒西亚（译言圣教会也），诸圣相通功。

天主耶稣在世传教三年，选十二圣，谓之宗徒，择十二贤，谓之弟子，其外信耶稣者众人，谓之新民。此乃当时之圣教会，在儒德亚，而未溢于天下万方者也。天主耶稣，复活而将升天，命伯多禄代其位，命宗徒及弟子往训万民，自是至今不绝。圣教皇者，居伯多禄之位，而为宗牧；主教者，居宗徒之位，而为大牧；主祭者，居弟子之位，而为小牧；奉教者，居新民之位，而为耶稣之羊者也。圣教会有大疑，圣教皇及主教者同察其事而定之，得天主圣神庇佑，而不能断错。是故异端不能久害人，而真道不能失传焉。今欲知教会之圣，则观其首，观其师，观其道，观其诫。会首者非他，乃天主耶稣是也。而所谓教皇者，代耶稣之位而已。会师者又非他，乃天主圣神是也。而凡诲助我作善者，其循天主圣神之迪而已。会道者，至真而无伪，至广而无所遗也。会诫者，无善不示，无恶不禁也。谓之圣会者，不亦宜乎。凡在圣会者，皆为天主之义子，皆结合于耶稣，皆作圣神之徒，日悔其过，日积其善，全信天主之道，坚守天主之诫。望子世福，而望于长生；不爱下物，而爱天主在万物之上。此谓之贤，此谓之圣。天主教会，圣而公，无私无偏，惟一而已者也。至公故至一，其元首者，惟一耶稣，所钦崇者，惟一真主，所信之道理惟一，所传之圣洗惟一，所献之大祭惟一，所望之真福，惟一而已矣。在会之邦，千万而为一身；奉教之人，无数而为一心。国有大小文▯之等，人有贫富愚知之异，而公会并包之，不遗小以就大，不弃愚以近知。可比之于日，所照之方多矣，而其光一也。圣而公会之人，所在有上中下三处：上为天堂，中为世界，下为炼狱。在上者得胜而乐，在中者交攻而惧，在下者辛苦而忍，三所之众皆兄弟也，相亲相助相通。在天堂者得其暂功之永赏，在炼狱者，受其余罪之暂罚，惟在世界者又能立功，又能获罪。是故下者望于中，而中者仰于上。在天之圣，助佑世人，使之通战而不大败；在世之人，辅助下灵，使其苦尽而得升天。故《圣经》曰：“诸圣相通功。”

李举人看了这个几节，又猜疑道，若果有这圣神宠爱如此，教会之通功如此，圣洗涤罪又如此，这便是纯全美善之教也，但怕未必这等。于是将书一揭，见后面还有三端，便捏着书，起身漫腾腾的猜想。

不觉信步走到南边，见一所草堂，甚是幽雅，里面玫瑰花账，罩着天主圣像，摆列香花灯水，极其庄严。李子进去看来，只见台侧跪着一女孩儿，头挽双丫，在咿唔念经。见有人来，就起身去要走。

李举人即问道：“小姑你是那家，在此做什么？”

女孩道：“我是间壁陈家，我爹妈都是恭敬天主的。今日我妈叫我送花来供养圣母，故在此念经。”

李子道：“念的是什么经？”

女孩道：“是信经。”

李子道：“我与你果子吃，不要念他罢。”

女该道：“你的果子养不得我的灵魂，念经到是好的。”

李子道：“你念错了。”

女孩道：“我父亲是秀才，司马公老爷是进士，他们不会错，你倒错了。”一面说，一面走。正是先已达嗔，此复被叱，岂无故哉，还须自绎。

李举人大笑道：“真正奇事，难道说的圣神宠爱就是真的么。”

且看在未尾三节何如，遂倚着栏杆而看，只见上面写着：

第十节：我信罪之赦。

凡明道理而入圣教者，始有赦罪之门，始有行善之根，有长生之处，三者备而君子之心所愿满矣。人生皆染原罪之污，而圣教有圣洗之礼以涤之；人长或有本身之罪，而圣教亦有大礼以赦之，故曰我信罪之赦。

第十一节：我信肉身之复活。

功罪之故，由人而出，所以赏罚之实，人也必受之。或纯神或独形，非人也，神与形相结合，而人之性备矣。是故人思作善立功者，大约神倡而形随，所谓神其性是也；凡欲为恶犯罪者，大抵形感而神应，所谓形其性是也。若然者，则神与形必宜受赏，形与神必宜受罚，故曰我信肉身之复活。善人之肉身复活，以入于帝廷；恶人之肉身复活以沦于灭宅，而善恶之报不爽矣。

译第十二节：我信永生。阿门（意为真实无谬，或说这是我内心的愿望）。

所谓永生，并非指九转金丹、仙药等虚妄之术，而是指灵魂与肉体重新结合，不再分离。要么向上交合而获得长久的喜乐，要么向下交合而遭受长久的痛苦，这才是应当相信的永生。我们的尸体在坟墓中，如同五谷的种子在腐烂中一样，先腐朽而后通达，先死亡而后复活，先浑浊且终结而后清澈且尊贵；起初与禽兽稍有不同，后来与天神相似；先忍受暂时的苦难，后享受无尽的福乐，这是善人的永生。恶人则相反，唉，应当警惕啊！

《信经直解》终

李举人看完心里想道，上天赏善罚恶涉及形体与精神，却是永恒不变的，必定如此才能体现主宰的权衡与公道，这并不奇怪，但不知他是依据什么看出这样的道理。于是带着半信半疑离开了草堂，仍旧走进书房，把书放下说道，等司马公进来，我要仔细问他一番。正是：

浅浅深深参不透

还应斟酌叩高明

不知李举人问些什么，且听下回分解。

第四回

探究真理，古经中多有隐秘的寓意；叙述灵迹，大道在亲身践行中显现。对于事情必定寻求真实的依据，固然是明智者的胸怀，须知大事不寻常。六经深奥隐晦之处，玄妙的理论应当蕴藏其中。灵迹种种都亲眼目睹，到了门下才敢宣扬。圣恩如太阳般扶持东方，光临西方之后，如今照耀我国。（右调临江仙）

话说司马公回家来到书房，李举人手中捻着《信经直解》说道：“这本书确实奇妙，如果真有这样的事，人心的疾病便治好了，人心的愿望便满足了。但我自己思量，这样的事既然西方圣人列入经典，一定是有的，却又疑虑，恐怕没有。如果真有，我实在不得不顺从；如果并没有，却去相信它，岂不是走错了路，从而获罪于天吗？”

司马公道：“李兄是想求知，还是想求信？什么叫知，什么叫信？如果是亲眼看见明白，或者心里穷究到底，然后你信服，这叫做知；如果是亲耳听见什么话，或者在书上遇到什么事，然后你信服，这叫做信。”

李举人道：“然而有可信的，也有不可信的。譬如风水、算命、择日、看地、相面、轮回等，无数的谬误虚妄，是人们常说的，如果相信它们就是胡乱相信。人们说西洋离中国很远，孔子出生在山东，世上的富贵不可强求，相信这些就是不错的。因为前面的话没有凭据，所以相信它们叫做乱信；后面的话大有凭据，所以相信它们叫做实信。信是信，知是知，我不求明知一根草是如何发生的，没人能穷究其所以然，上帝的妙性深微玄奥，人怎么能穷究得来。这本书是信经，不是知经，司马公的解释也够了，只是我追求实信，死也不肯乱信。”

司马公道：“莫非小弟就是胡乱相信没有凭据的话不成？”

李光谢罪道：“小弟岂敢说仁兄没有凭据，只是因为思慕真道，料想仁兄不会拒绝商讨，所以这样说。只求仁兄垂教。”

司马公道：“我所说的实信，有上下两等。相信人的实话是下等，相信天主的微言是上等。人都有局限，或者自己认错，或者故意哄骗我，所以常有些可疑。天主全知，必定不会错；天主至善，必定不会哄骗人，所以没有丝毫可疑了。而且圣教的道理，不是人杜撰出的话头，都是天主耶稣亲口讲的明言。”

李举人道：“这样可知是好，只是我寻找实证，使耶稣果真是天主，为什么我们中国的古经，不先留下个影子，让我们比较其实而不怀疑？”

司马公道：“天主耶稣的事，我们中国古书记载得其踪迹固然好，不记载也没有损害。倘若中国没有书，难道就不能得知天主耶稣的事吗？信经中的人事，并不是因为偶然藏在古书里，就相信它是极真极要的道理，而是因为这个道理极真极要，又十分要紧，才敢说书越古越奥妙，大事的预兆必定越多藏在里头。只是我们中国人，家想不得到那里去，经道失传，文字之学不行，寓言难以传达，又没听说过天主降生的妙道，就算看这些古书，也遇不着。如果先晓得圣教中许多大事，后来虚心实意将中国古经古传细心合参，那时我不怕你说没有。譬如书中最古最奥妙的，没有比《易经》更古更奥妙的了，大《易》中六十四卦三百八十四爻，却象征什么。凡是学易的人，就满口说都是象征圣人。前朝徐寒泉作《易》，其中明确说：‘易者，无形之圣人，圣人者，有形之易。’诸儒也无不说乾坤就是易，乾坤就是圣人。如果这个圣人，还不是降生的天主，《易经》的妙文，总不可解了；如果这个圣人，既是人又是天主，圣三上帝所许诺将来的救世者，一定是他无疑了。所以《中庸》说：‘大哉人之道，待其人而后行。’”

李举人拍手大喜道：“仁兄这一番话，顿时打开了我的茅塞。刚才所说的，很有大证据。我想元祖犯罪后，天主既然许诺了他一个救世者来，他夫妻二人自然盼望他。既然盼望他，自然把这个事和子孙说了明白，这个子孙自然把它藏在书契中，以防口传有失，所以书越古，这大事的踪迹，越藏得多在里头。仁兄这句话，小弟很信服。”