第十四节 识祈
曰：诸儒隐德，愧未能扬，曷云过甚？夫妄证之诫，西学最严。誉言过实，彼所不受。若过誉，是先犯违诫之罪，亦何所利焉？诸贤者，所谓耶稣会士者也。耶稣立教，主于忍耐谦让。其在世三十三年，无日不在困境，为世立表。《万日略经》中所载，即其言行与其受侮受辱事也。诸贤仰法耶稣言思行为，一一只奉教旨，常恐其不至。故耶稣守童贞，彼即终身不娶。耶稣守贫困，彼即弃绝货财。耶稣奔走如德亚诸国，彼亦涉远敷教，不敢宁居。耶稣奉罢德肋，昼夜默对，喘息不离，彼亦七时功课，遵行圣教所垂诸规。乃至耶稣以身赎人罪被钉十字架，则更无时不痛切景慕，欲多积苦行以酬之。凡遇窘难之来，不厌其频，不辞其剧。若稍处顺境，则惟恐主或弃予，反有踧踖不自安者。人言诸贤来此何为？此正其所为也。果有何事？此正其所事也。亦有何得？此正其得之大者也。大抵论凡人，可以常情度之。耶稣教会，专明超性学问，思议所不及，见闻所未有，即好学敏求之士，亦仅得其崖略云尔。西书曰：窘难者，益德之资。又曰：市天国之价，艰难而已。是可深长思矣。夫世方以美好盛丽，为人间之天上。彼乃愿受艰难，岂人情哉？凡人处顺境而肯为善，不肯为恶，此其所肯或为境使，未必本性然也。如醉饱之人，不思饮食，非为淡薄，无可加也。疾病之际，不思淫欲，非为贞洁，力不能也。富足之家，不务攘夺，非为廉介，无藉取盈也。惟枵腹不羡饕餮，壮强不迩声色，窘乏不取赀财，方为真实德行。若此德行，不经磨炼，何繇得来？故处顺之人，其心放，其缺浮，伪德容易夹杂，溢情每难把持。惟遭遇逆境，不知经多少拆挫，几许动忍，於是乎，思返本初，又复增益未能此，岂可望之常人乎？岁寒知松柏之後凋，疾风知劲草，烈火识不灭，凡此皆真德行之切实明验也。虽然世人受苦皆是患难之来，推脱不去，故不得已而受之。如西士者，岂推脱不去者哉？在家乡俱以名德推重，何不可安坐而享？乃谢繁华而受落漠，去逸乐而就奔波，舍尊荣而取卑屈，盖自其出门时，已辨及此矣。可见种种茹苦，乃其夙念所甘，非偶然相遭之谓也。即为教而致命，效法耶稣之上善，时时不去于心，何论眼前区区哉。孔子云：志士不忘在沟壑，诸贤洵可称志士矣。乃知耶稣教人茹苦，正爱人之极思，成德之妙术，直捷简径，包贯无限道理。此造物主之教，所为大异于人立之教也。
或曰：耶稣既是天地之主，何不大显神通，化导更易？何必自受苦难？苦难而可加，不足为天地之主矣！
曰：耶稣初愿，原欲以我自苦，于以利益群生。若使全显神通，则为世所尊崇，不能受苦，愿力不成矣。
译说：各位儒生隐藏德行，惭愧未能宣扬，怎么能说是过分呢？那妄加证明的告诫，西方学问最为严格。赞誉超过实际，他们是不接受的。如果过分赞誉，就是先犯了违背告诫的罪过，又有什么利益呢？各位贤者，就是所谓的耶稣会士。耶稣创立教义，以忍耐谦让为主。他在世三十三年，没有一天不在困境中，为世人树立榜样。《万日略经》中所记载的，就是他的言行以及他遭受侮辱和羞辱的事情。各位贤者仰慕效法耶稣的言谈、思维和行为，一一遵循教旨，常常担心自己做得不够。所以耶稣守童贞，他们就终身不娶；耶稣守贫困，他们就弃绝钱财；耶稣奔走于德亚各国，他们也远行传播教义，不敢安居。耶稣侍奉罢德肋，昼夜默想相对，气息不离，他们也每日七次功课，遵行圣教所规定的各种规矩。甚至耶稣以身赎人的罪被钉在十字架上，他们就无时无刻不痛切景慕，想要多积累苦行来报答他。凡是遇到窘迫困难，不厌恶其频繁，不推辞其剧烈。如果稍微处于顺境，就只怕主或许抛弃自己，反而有局促不安的样子。人们说各位贤者来这里做什么？这正是他们所做的。究竟有什么事？这正是他们所做的事。又有什么收获？这正是他们最大的收获。大致来说，论及凡人，可以用常情来揣度。耶稣教会，专门阐明超自然的学问，是思议所不能及、见闻所未有的，即使是好学敏求的人，也只能了解其大概罢了。西方书籍说：窘迫困难，是增进德行的资粮。又说：购买天国的代价，就是艰难而已。这是值得深思的。世人正以美好盛丽，作为人间的天堂。他们却愿意承受艰难，这难道是人之常情吗？凡人处于顺境而肯行善，不肯作恶，这可能是环境使然，未必是本性如此。就像醉饱的人，不想饮食，不是因为淡泊，而是无法再增加；疾病的时候，不想淫欲，不是因为贞洁，而是力量不能。富足的家庭，不从事掠夺，不是因为廉洁，而是无需索取来填满。只有空腹不羡慕饕餮，强壮不接近声色，窘迫不取钱财，才是真正的德行。这样的德行，不经过磨炼，从哪里得来呢？所以处于顺境的人，心思放纵，德行浮浅，伪德容易夹杂，溢出的情感往往难以把持。只有遭遇逆境，不知道经过多少挫折，多少动忍，于是才思返本初，又增益未能达到的地方，这难道可以期望于常人吗？岁寒才知道松柏最后凋零，疾风才知道劲草，烈火才能识别不灭之物，这些都是真正德行的切实明证。虽然世人受苦都是患难来临，推脱不掉，所以不得已而承受。像西方贤士那样，难道是推脱不掉的吗？在家乡都以名德被推重，为什么不可以安坐享受呢？却谢绝繁华而承受冷落，离开逸乐而投身奔波，舍弃尊荣而选取卑屈，大概从他们出门时，就已经辨别并认定了这一点。可见种种吃苦，是他们平素念想所甘愿的，不是偶然相遇的意思。即使为教义而献出生命，效法耶稣的至善，时时不离于心，哪里还计较眼前的区区小事呢。孔子说：志士不忘可能死于沟壑，各位贤者确实可以称为志士了。由此可知耶稣教人吃苦，正是爱人的极致，成就德行的妙术，直截了当，包含无限道理。这是造物主的教义，与人所立的教义大不相同的地方。
有人说：耶稣既然是天地之主，为什么不大大显示神通，使教化更容易？何必自己承受苦
且耶稣降世，欲以身示表，教条诸事，亦欲贤愚可共能。设专露其本性，人类何从而仿效万一哉！迨夫救世功毕，传教有人，乃始升天。於时大显主性，与人相接，凡四十日，更为极神极异，传载于《万日略》等经。盖有此后之神异，乃益见前之晦迹，大出人情之上，是可默识无疑矣。
第十四节 识祈
古来中华祀典，大都多报而少祈。报者，敦本之正念。祈者，或愿外之私情。夫物本乎天，人本乎祖。故制为郊祀，秩于山川，遍于群神，为万物所而已。治室先宗庙，治器先俎豆，治服先祭衣。为人类报而已。而祈则轻矣，如祈年，祈谷、祈先蚕、祈晴雨雪，皆为从而普祈。礼私而情公，古帝王所不废。然不列于正祀，若高禖祈嗣，全属私情。史载履迹吞卵，固已明识其荒唐矣，岂如后世，专以私祈为急务，而祀礼反阔略焉。或废而不举，或举而不虔。末流之弊，至于师巫邪术，妄谈祸福，祈禳繇己，大言不惭。至谓求官位得官位，求男女得男女，求长寿得长寿，求免疾厄祸灾即免疾厄祸灾，不问生平是善是恶，但有钱财，即得如愿，矫诬不情，莫此为甚。西贤则不然，谓赏善罚恶，造物主之大权，人力何敢僭干。福之将至，盖有不求而得，求而不得者矣；祸之将至，亦有避而不免，不避而反免者矣。此皆造物主阴隙其间，毫忽不爽。大善有特佑，大恶有特谴。生前多已显应，无有差池。其馀平善平恶，人生常有，亦必看其能守不能守，能改不能改，直至命终，总计一生淑慝，而后赏罚加焉。未可以人世之浅祸浅福，指为酬报之具也。况世鲜完善，善之中容有隐慝，法亦当惩，乃以在生轻祸，削其微愆，净留全善，死后径升天堂也。世鲜极善，亦鲜极恶，恶之中容有微善，法亦当赏，乃以在生轻福，酬其小美，所馀全恶，死后径入地狱也。故西贤谓恶人受福乃大不幸，善人蒙灾反为大祥，实有至理，非慰勉虚辞也。但所谓善人受枉，必其积善本，真泯迹不露，人莫我知，而有横逆之加，乃可当此。苟善名昭彰，已属阳德，人称人誉，即享显报，倘有警戒，益宜猛修，岂得附于削罪之例，便自宽怠乎？西贤烛知此理，凡旦夕默朝，别是一种祈响。世福世祸人情视若甚重，彼独不入其心，惟祈赐我“额辣济亚”，（译言“天主宠祐”）加我力量，思或启之，行或翼之是也。凡人有善不能迁，有过不能改，即迁且改，亦多不能勇往直前，以收全益，此曷故焉？其力量不足也。此力量父师不能益，经史不能增，神明不能擅与，惟造物主有其权常默默鉴佑之。造物主于富贵寿考、康宁男女等福，皆肯与人，独“额辣济亚”，未尝轻与。缘富贵等类俱是小福暂福，上主所轻，善人可得，恶人亦可得。
译难？如果苦难可以施加，就不足以成为天地之主了！
说：耶稣最初的愿望，原本是想以自我受苦，来利益众生。如果完全显示神通，就会被世人尊崇，不能受苦，愿力就不能成就了。而且耶稣降世，想要以身作则作为表率，教条中的各种事情，也希望贤愚都能共同做到。如果专门显露他的本性，人类从哪里效仿万一呢！等到救世的功业完成，传教有人，才开始升天。那时大大显示主的本性，与人相接，共四十天，更加极其神奇奇异，记载于《万日略》等经书中。大概有了后来的神奇，才更加显现出之前的隐晦迹像，大大超出人情之上，这是可以默然领会而无疑的。
第十四节 识祈
古来中华的祭祀典礼，大多多报而少祈。报，是敦厚根本的正念。祈，或者是愿望之外的私情。万物本源于天，人本源于祖先。所以制定郊祀，按次序祭祀山川，遍及群神，是为了万物罢了。治理居室先宗庙，治理器具先俎豆，治理服饰先祭衣。这是为了人类报答罢了。而祈就轻了，比如祈年，祈谷、祈先蚕、祈晴雨雪，都是顺带普遍祈求。礼仪私密而情感公共，古代帝王不废除。但不列入正祀，像高禖祈嗣，全属私情。史书记载履迹吞卵，已经明白认识到其荒唐了，哪里像后世，专门以私祈为急务，而祭祀礼仪反而疏略。有的废除而不举行，有的举行而不虔诚。末流的弊端，以至于师巫邪术，妄谈祸福，祈禳由自己决定，大言不惭。甚至说求官位得官位，求男女得男女，求长寿得长寿，求免疾厄祸灾即免疾厄祸灾，不问生平是善是恶，只要有钱财，就能如愿，矫揉造作诬蔑不近人情，没有比这更严重的了。西方贤士则不然，说赏善罚恶，是造物主的大权，人力怎么敢僭越干预。福将要到来，大概有不求而得，求而不得的；祸将要到来，也有避而不免，不避而反而免除的。这都是造物主暗中安排其间，毫厘不差。大善有特别保佑，大恶有特别谴责。生前大多已经显应，没有差错。其余平善平恶，人生常有，也必须看他能守不能守，能改不能改，直到生命终结，总计一生的善恶，然后施加赏罚。不可以人世间的浅祸浅福，指为酬报的工具。况且世间少有完善，善之中容有隐恶，法度也应当惩罚，于是以在世时的轻祸，削减其微小的罪过，净留全善，死后直接升天堂。世间少有极善，也少有极恶，恶之中容有微善，法度也应当奖赏，于是以在世时的轻福，酬答其小美，所剩余的全恶，死后直接进入地狱。所以西方贤士说恶人受福乃大不幸，善人蒙灾反为大祥，实有至理，不是慰勉的虚辞。但所谓善人受枉，必定是他积善的根本，真泯灭迹像不显露，别人不知道我，而有横逆施加，才可以当此。如果善名昭彰，已属阳德，人称人誉，就享受显报，倘有警戒，更加应该猛修，怎么能附于削罪的例子，便自宽怠呢？西方贤士洞察此理，凡是早晚默朝，别是一种祈求。世福世祸人情视若甚重，他们独不入其心，只祈求赐我“额辣济亚”，（译言“天主宠祐”）加我力量，思或启之，行或翼之是也。凡人有善不能迁，有过不能改，即使迁且改，也多不能勇往直前，以收全益，这是什么缘故呢？其力量不足也。此力量父师不能益，经史不能增，神明不能擅与，惟造物主有其权常默默鉴佑之。造物主于富贵寿考、康宁男女等福，皆肯
惟“额辣济亚”则善人独有，恶人无分。大善大佑，小善小佑，允为天路阶梯。身苟被之，三公百年，犹如尘细，何世福之足云哉？身苟失之，覆宗灭祀，犹为浮烟，何世祸之足云哉？盖尝比之天官之权，可以禄人，可以爵人，未若天子之命赏也，矧天堂永福之赏乎？刑罚之司，可以杀人，可以僇人，未若天子之诛讨也，矧地狱永殃之罚乎？以此为思，人世真同逆旅，天算揔具罗盘，暂福非福，暂祸非祸，大期将至，严审必然，人当及早知祈矣。
译与人，独“额辣济亚”，未尝轻与。缘富贵等类俱是小福暂福，上主所轻，善人可得，恶人亦可得。惟“额辣济亚”则善人独有，恶人无分。大善大佑，小善小佑，允为天路阶梯。身苟被之，三公百年，犹如尘细，何世福之足云哉？身苟失之，覆宗灭祀，犹为浮烟，何世祸之足云哉？盖尝比之天官之权，可以禄人，可以爵人，未若天子之命赏也，矧天堂永福之赏乎？刑罚之司，可以杀人，可以僇人，未若天子之诛讨也，矧地狱永殃之罚乎？以此为思，人世真同逆旅，天算揔具罗盘，暂福非福，暂祸非祸，大期将至，严审必然，人当及早知祈矣。