辟邪纪实附卷 511

译又如西洋的天主教，尊崇天主，也属于不合常理。因为那些人通晓历法算术，所以国家任用他们，你们不可不知道。

凡是旁门左道迷惑大众，法律不予宽恕；巫师邪术，国家有固定的刑罚。朝廷立法的用意，无非是禁止百姓做坏事，引导百姓做好事，摒弃邪说崇尚正道，远离危险趋向安定。你们士兵和百姓，以父母所赐的身体，生在太平无事的时代，衣食有所依靠，起居无忧。却反而蒙蔽了恒常的本性，背离了正常的准则，触犯王法，违背国宪，不也是愚蠢到了极点吗！

我们圣祖仁皇帝用仁爱逐渐教化百姓，用道义反复熏陶百姓，极力陈述常理，光辉伟大的训诫，为世道人心考虑的极其深远。你们士兵和百姓应当仰体圣意，恭敬遵从，摒弃异端，就像对待盗贼水火一样。况且水火盗贼，祸害只及于自身；异端的祸害，祸及人心。心的本体，有正无邪；如果有主见，自然不会被迷惑。将会看到品行端正，各种邪说不能战胜正道；家庭和睦顺从，遇到灾难可以化为吉祥。侍奉父母孝顺，侍奉君主忠诚，尽人事的人，就足以汇聚上天的福佑；不追求非分之物，不做非分之事，敦厚本业的人，就可以迎接神明的庆贺。你们服役，你们耕种，你们讲学，你们习武，安守布帛豆粟的常道，遵循荡平正直的教化，那么异端不待驱逐自然就会消停了。

前序

天下第一伤心人

耶稣教的邪说，稍微有点人心的人，必定说绝对不能跟随。有跟随的，不过是市井无赖之徒罢了。曾读过孔孟之书的人，绝不会到这种地步。我也何尝不是这样认为呢？为什么呢？每次看到大小考试结束，大多以佛老因果的说法作为劝善之举，纷纷互相赠送，很少有人接受并相信，认为接近虚妄荒诞。我们儒家坚守四书五经，自有实在的经济世务，难道还会被佛老迷惑吗？佛老的因果，还是为了劝善而说，况且知道虚妄荒诞而不相信。至于耶稣教，则空谈永福永祸，所行的虚妄荒诞，比佛老严重万倍。适宜劝告他们不信，即使强制他们也不服从，坚守四书五经之道，是确定不可改变的。

然而却有不然的情况，在没有与诸夷大规模和平时，常听说士大夫有跟随其教的，终究没有亲眼目睹其实，不敢深信。自从与诸夷大和平后，则看到不被佛老因果迷惑的人，竟然被耶稣的永福永祸迷惑，而公然作恶了。甚至有高官词臣，也置纲常名教于不顾，即使想让他们入佛老而不可得，还指望他们坚守四书五经之道，以著实在的经济世务吗？

唉！流毒尚且可以说吗，还能说是成人世吗！这是我写书不能停止的原因。开始为集说，历数其教的邪说；其次入中国考略，阐明邪教所自始；其次辟邪论，记录旧说；其次杂引志事之一二见解，以及有互异之处；其次案证，著邪教害人之实。附辟邪歌，便于浅显者传唱；附团防法，使人同心以杜绝。附哥老会说，因为也足以贻大害而一并提及。合名曰《辟邪纪实》，是说没有诬枉之词。凡历五昼夜而成书，精神也大大疲惫了。迅速刊印传送，愿接受者有以鉴察我的苦心，都不被邪教所迷惑，那就太幸运了。

时咸丰十一年（1861）辛酉五月尽日

天下第一伤心人自叙

后叙

天下第一伤心人

现在天下之大，只有中土是声明文物之邦，帝王师儒，都出自其中。有尧舜的心传，孔孟的道统，是最正最平的教化，人人可遵，历万世而无弊，更有什么其他教派而争胜负的呢？

自从文艺取士以来，学士大夫，于是直接以圣贤经传作为博取科名的工具，而对于实际，曾经不讲求。即使有笺注之学，也多虚盗匪誉，妄冀身后配祀圣庙。对于天下实事，也顾忌回护，不能本所学以行之。这是佛老所以得行其说，而天主邪教也得伺其隙的原因。

况且相识有金、王诸徒，对邪教巧为争辩，说如果以其教的原始为妄，那么以盘古为开辟祖，而我们的原始独不妄吗？说如果以其教为可骇而不可从，那么安见在彼教者，不以孔子教为可骇而亦不可从呢？不过各著其是，特少见而多怪罢了。

唉！这是昧本之言，索隐行怪之为了。不知道孔子删书断自唐虞，未或一言盘古事，大圣贤果何在开后世以疑端呢？至于以孔子教为可骇而亦不可从之喻，彼固忍心以言，而闻之能不心寒吗！可知中士圣贤之教，不害于无知之小民，深害于闳肆博辩之才士了！

这是我去年《辟邪纪实》之作，为万不得已，非好事之为了。兹复批驳邪说，得数十条，增杂引后，使人知邪教之言，固无在不使人以可攻者。

或疑予徒劳无补，邪教之从不从，存乎人之本衷。此则予亦知既从者，为牢不可破。甚冀未从者见之，有以激发天良，遵守至正至平之教，不使声明文物之邦，尽为邪教所坏，亦天下万世人心之大幸了！

壬戌（1862）八月

天下第一伤心人自叙

辟邪纪实上卷

天主邪教集说

天下第一伤心人

天主教，始自耶稣，乃西洋诸国通行之教。习者妄谓耶稣本上帝化身，于汉哀帝时，为犹太国童女马利亚所生，全智全能，通各国土音，创教劝人为善，后被国人钉体于十字架，刃刺以毙，三日复活，历四十日以肉身升天。其徒遂号其教曰“天主”。以耶稣为先天教主，又曰圣子，又曰天兄。造书曰天经，又曰圣书。遍相引诱，自郡国至乡里，皆建天主堂，供十字架。

译信奉其教的人，有的手持十字架，有的佩戴在胸前，形式不一。偶尔有人轻慢亵渎，被视为违背上帝，就会受到严厉惩罚。他们的教派名目繁多，难以一一列举。

以意大利为天主教的宗主国，历代设有执掌世俗权力的教皇，作为上天在人间的代表来宣扬教化。凡是西洋各国的国王即位，必须得到教皇的册封。遇到重大事务，必须咨询教皇并请示决断。又命令其几十位大弟子分别掌管各国的教务，称为法王。小部落中掌管教务的人称为神父，神父大多在幼年时接受教化，割去睾丸，称为弥塞。信奉其教的人，与神父发生鸡奸行为也不忌讳，称为益慧。其余各地都有牧师分别掌管教务（牧师又名满剌）。至于天主堂的一切供给，都由国王、大臣和百姓源源不断地输送。

每七天为一个礼拜（以星、房、虚、昴四个时辰作为礼拜日），称为弥撒，又称为教会。这一天各种工匠都停止工作，老幼男女，都聚集到天主堂。牧师坐在上位，赞美耶稣的德行，说耶稣是教会的元首，信奉者则是教会的全身。众人低声诵经完毕后，互相奸淫以尽情享乐，称为大公，又称为仁会。

凡是嫁娶不使用媒人，也不论年龄大小，只要男女自愿，只需拜耶稣、祈求上帝即可。新娘到来，必须先与牧师同宿，称为圣揄罗福。而且父亲可以娶儿媳；儿子可以娶母亲；也可以娶自己的女儿为妻；兄弟叔侄，可以互相娶对方的妻子；亲姐妹也可以娶为妻子。

又重视女性而轻视男性。从国王到臣民，都听从妇女的命令。每当有妇女休夫后再嫁他人的，说男子都是由女性生出的。所以他们的国家多由女王摄政掌权，说月经是上帝赐予的至宝，没有这个就不能生育人。妇女来月经时，就争相饮用，所以夷匪身上多腥秽难闻的气味。

与同类人相见，关系重的就脱帽，关系轻的就用手加在额头上，以此来表示敬意。没有跪拜的礼节，即使见到国王也不拜，只屈一只膝盖，握住他的手闻一闻，或者拔下几根额前的头发扔在地上，认为这是最尊敬的礼节。只有跪拜上帝和耶稣。凡是相见，只问其妻子，不问父母，说父母是已经过去的东西。兄弟和亲戚朋友久不相见，见面就互相奸淫狎昵，称为合初。

君臣父子，都互称兄弟；母女姑媳，都互称姊妹。说世上只有天父（指上帝）、天母（指童贞女）、天兄（指耶稣），此外没有什么尊卑之分。

虽然西洋习俗大致如此，但英、法、俄等国最为严重。这类人外表和善内心狡猾，面貌容易欺骗人，大家靠海船贸易为生。凡是海口有有利的埠头，就肆意争夺。起初只是欺凌邻近的夷人，不敢直接逼近中国本土。

宋元时期，偶尔有匪徒倡立清真寺、祆神寺等，不久也都被皇帝下令毁坏。等到明朝末年，夷匪利玛窦、王丰肃、阳马诺、庞迪我等，先后混入中国，凭借擅长制作奇技淫巧，兼称能预测天文，又有妖术烧炼金银，很多人被迷惑，海防于是被废弃。

清初又任用他们的流派，推演历书。于是他们敢于在京城及各大城市建立天主堂，并且各自让夷匪掌管其教务。说天地万物，都由天主主宰。并且说自从无始以来，如果不是天主操控，那么天早就倾颓，地早就翻覆。一概的正统祭祀，都斥为邪说。只有一心致敬天主，才能升天堂，享受永福；否则就入地狱，受永苦。愚昧的人听说后有所贪恋执着，就能用符咒迷惑他们，使他们欣然入教。他们传授教法的方式，与在本国传授的不同。

然而清初禁令森严，传习者还不敢完全暴露丑态。到了道光末年，才有匪徒杨秀清、洪秀全等，信奉其教群起倡乱，竟然蔓延到东南地区，直到周纪年间才得以平息。逆夷侦知中国信奉其教的人众多，于是敢于在戊午年直接攻破广东，庚申年八月，竟然侵犯都城。

皇上念切怀柔之意，俯允通商和议。该夷反而敢逞其狂悖，以至于将其徒众分散到各省、州、县，遍传天主教，诳惑愚顽之人。信奉者就像奴隶一样，任其驱驰，为害比以前更加猛烈。

凡是刚入教时，牧师用手指蘸水轻轻按在头顶，称为领洗礼。并掰开饼给吃，接着令喝一杯酒，称为食圣餐（也有给四两银子、一枚丸药的）。从此昏昧，自己毁坏祖先的神主牌位，只用红纸画一个长圈，中间列着十字架，以及刀锥钩槊等器物，称为圣架，供在门首，或放在龛中（或者牧师先为其沐浴，称为净体，借此进行奸淫。以后凡是顺从其所喜好的，被迷惑而不知道，反而以为快乐）。

士大夫中信奉的称为西儒，又称为西士。

信奉教的家庭中留一个女儿不嫁，用来守护符咒箱，掌管钥匙，别人不得擅自打开，称为开箱老女，又称为侦姑，又称为御仙姑。牧师到来，就与她同宿，称为过气比脐。

有病不能像平常那样医治，必须由教中人来施针炙，妇女也裸体接受治疗。如果不痊愈，死后就剖开脏腑头颅，考验病在何处，著书示后人。

家中有丧事，牧师屏退死者的亲属，关门进行殓葬。私自取出死者的眼睛，用膏药掩盖，称为封目归西。并用红布囊缝在脖子上，称为衣胞。有不听从殓葬方法的，视为叛教。就率领教党到其家，百般凌辱，最终设毒害死他。或者明着割去死者的四肢称为上圣，砍断其头颌称为中圣，割去其耳鼻称为下圣。童子死，称为仙童；守箱女死，称为侦仙；孕妇死，称为带子归西。因国法而死，称为穿红袍上天。

译他们索取眼珠的原因，是因为中国的一百斤铅，可以提炼出八斤银。剩下的九十二斤铅，仍然可以按原价卖出。只是提炼银时，必须取中国人的眼珠配药来点化，而西洋人的眼珠毫无效果，所以他们本国死人时没有取眼珠的事。

点银的技术，即使是中国人中长久信奉其教的人，也都不能传授。只有取活人的眼珠，并配合妇女的经血和胎丸配药，涂在镜面上遮蔽人的形貌，借此可以获利。这倒是中国专心信奉其教的人，偶尔能传授的。其中更加荒谬的，能够通过咒语让水飞符摄召活人的魂魄与之奸宿，称为“神合”。又能取妇女的头发指甲放在席子底下，让她自己来到。取童男童女的生辰八字，粘在树上咒骂，摄召他们的魂魄作为耳报神。星象家有师从这种技术的，用搬运术盗取别人藏匿的黄金，称为“还本”。凡是夷人中的男女都精通采战之术，与信奉其教的人交合，称为“乞仙”。用口吸成童的精液，与处女的经血，称为“开天孔”，又称“人剂”。与人交臂同宿，就能知道别人的隐衷，趁机害他，称为“测隐”。甚至割取女子的子宫、男子的辫发、小儿的肾子，以及用术法取小儿的脑髓心肝，散布瘟气蛊毒等事，其名目未能详细列举。

推究他们的用心，简直是想完全愚弄海内的人民，借他们的教派来斩绝（中国文明），接着将在中国大有作为，难道仅仅是通商传教而已吗？那些想要信奉其教的人，为什么如此昏庸而不明察呢！

所以我广泛搜集以往的典籍，以及亲身所见所闻，详细揭露他们的弊端，作为当门的一喝。

第一伤心人说：“历考西洋伪造的书籍，都说天本是天主耶稣所造的一件东西，不值得贵重。而在妖书中，又有‘勿犯天条’、‘切勿怨天’、‘代天宣化’、‘岂非天道’等语。为什么不说是‘勿犯耶稣条’、‘切勿怨耶稣’、‘代耶稣宣化’、‘岂非耶稣道’，却还要用‘天’字呢？况且妖书中，动不动就引用经书中的‘於昭于天’、‘获罪于天’、‘乐天’、‘畏天’、‘顺天’、‘逆天’、‘事天’等语，来证实圣贤是指上帝而言，这又是怎么回事呢？

有人说耶稣就是上帝，有人说耶稣是上帝委屈自己降世，有人说耶稣是上帝的儿子，号称神子，又号称圣子，又号称天兄。上帝号称神父，又号称圣父，又号称天父，又号称耶和华。

有人说上帝、耶稣、圣神三位一体，有人说耶稣死后没有后代，有人说耶稣死后有遗腹子名叫耶稣太子，有人说耶稣以肉身升天，而妻子被恶人夺走，有人说耶稣生于汉元始元年，有人说生于汉元寿二年及元寿十四年，种种说法都自相矛盾。

至于近日所订的和约内，称天主教、耶稣教为两种，更见夷人情态诡诈狡猾，故意区分。如果知道天主教不可进入，就说：‘我本是耶稣教，无非劝人为善，不能与天主教相比。’如果知道耶稣教不可进入，就说：‘我本是天主教，无非劝人为善，不能与耶稣教相比。’由此用术法诱骗，愚昧的人虽然明显受到他们的害处却察觉不到。附记：

关于天主教的学说散记在其他书中的很多，读者突然难以全部知晓。

我的朋友博览群籍，并参以实闻实见，编辑成这篇文字。其中的事情清晰如犀牛角照明，读完一遍，令人发指心寒。即使是庸碌愚钝凶悍的人，也应当听到后知道恐惧。因此催促付梓印刷，棒喝人寰，使海内的士民，见到后切齿痛恨，虽然不能操持斧钺进行惩罚，也能严厉进行口舌的诛伐。由此公愤顿时伸张，群邪立刻破败，近处可以为世人端正向往，远处可以为我们的道义壮大干城。它对天下万世的裨益，难道轻微吗？

孟子说：‘能够言语驳斥杨朱、墨翟的人，是圣人的门徒。’你这本书，大概差不多吧！

时咸丰十一年（1861）辛酉夏五月

学聋居士跋

天主邪教入国考略

天下第一伤心人

历考天主邪教的各种书籍，说他们的教派自汉朝以来，已进入中国。考证历史典籍，都没有明文记载。

只有考证杂记，记载犹太国乌合利的党羽，在宋隆兴元年，进贡五色棉、五色布，借此勾结匪徒，插足中国。假装以劝善为名，袭用后稷诞生的事迹，说他们教祖耶稣是他们国家的童女马利亚所生，教人崇奉天主为事。而且能代人赎罪致福，有求必应，以此迷惑人。于是得以在河南开封府私建清真祆神等寺庙，称他们的教派为“天竺”（因为乌合利最初从北天竺来），后来改名挑筋（妖书说：耶和华击伤雅各的大腿后，犹太人吃肉必须挑去大腿筋，因此以此命名教派）。不久踪迹败露，寺庙也被毁。

元至元十六年，夷匪五思达等人，再次进贡西洋布、西洋镜等物，混入中国，在开封府重建清真寺。

明永乐十九年，夷匪俺诚以医术进入中国，寄居在寺庙里，得以用妖言迷惑定王，传令赐香给寺庙重修。二十一年，又贿赂当权者奏闻有功，赐姓为赵，授锦衣都指挥，升任浙江指挥。

正统十年，匪徒李荣等人重建前殿。

天顺三年，匪徒高鉴、赵应承、赵瑛、石斌、张暄等人合伙制造妖书三部，放置在清真寺，五年河水淹没，匪徒艾敬、李荣等人，又出资重修。

成化元年，匪徒高鉴等人，增修后殿，仍然安置妖书。

译弘治二年，匪徒赵瑛、金钟、赵俊、俺都剌、曹左、傅儒等人，又增造妖书，广泛购买地基，建造妖寺，在陕西西安、浙江宁波等地分设党羽，到处传播邪教。并且伪造《大秦景教流行中国碑》的序文，记载大秦国阿罗本携带真经来到长安。贞观十二年，唐太宗下诏有关部门在义宁坊建造大秦寺，并且高宗、元宗、肃宗、代宗、德宗都尊崇推崇其教，广泛修建祠宇。碑文开头记载寺僧景净的叙述，末尾记载建中二年立碑，朝议郎吕秀严书写等语。将碑埋藏在西安府城外，假装挖掘出来以证明其教派渊源久远。

到了天启、崇祯年间，海防完全松弛，要害之地任由他们出入。匪徒利玛窦、徐光启、龙民华、汤若望等人，得以相继用奇技淫巧，炫惑当时的人。接着导致宫中有扶乩作乱，列祖列宗降坛，指点用人，这是极其荒谬不经的行为。所指点任用的人都是信奉邪教之流，借此广泛传播他们的教义。这就是明朝纲纪不振的原因啊！

而我朝又宽大为怀，加上当事官员办理不善，只贪图一时的苟且保全，不考虑后来的实际祸患。虽然康熙年间，碣石镇总兵陈昂上奏，极力陈述夷人的祸患应当防备，但儒臣们群起议论，不以为然，最终酿成了今日之事。

唉！让数万里之外语言不通的夷人匪徒，进入中国而任由他们纵横自如像这样，自古以来未曾听说过。查考《后汉书》、《新唐书》中提及该教的内容，完全不足以作为依据，都是后人附会的言辞。孟子所说的“完全相信书本，那还不如没有书”，说的就是这个道理。

辟邪论上篇

录旧

杨光先

历官李祖白，是天主教的门徒，著有《天学传概》一卷。他说：“天主上帝，开辟乾坤而生初人，男女各一。初人的子孙，聚居在如德亚国，此外东西南北，都没有人居住。那时，事奉一位主宰，信奉一种教义，纷杂歧异的邪说，无从产生。后来人口日益繁多，散居到遥远之地，而大东大西有人居住的开始，时间大致相同。

查考史册，推算历年，在中国对应的是伏羲氏。即使不是伏羲，也必定离伏羲不远，是中国有人居住的开始。这中国的初人，实际上是如德亚的后裔。从西向东，天学本来是他们怀抱着带来的。生长子孙，家传户习，这时天学在中夏，必定比当今更加昌盛显明。

延续到唐虞三代，君臣在朝廷告诫，圣贤垂训后世，往往呼天称帝以互相警励。见于《尚书》说‘承受上帝，上天再次命令以休美’；《诗经》说‘文王在上，昭明于天’；《论语》说‘获罪于天，无处祷告’；《中庸》说‘郊社之礼，是用来祭祀上天的’；《孟子》说‘乐天，畏天，事天’；哪一桩不是天学的微言法语呢？审视这些，那么中国的教义，没有先于天学的。”

唉，小人如此肆无忌惮，也到了极点！不想今天的天下，就是三皇五帝的天下。李祖白说历代的圣君圣臣，是邪教的苗裔；六经四书，是邪教的微言，那将如何区分我大清君臣，而不成为邪教的苗裔呢？

而在其开端题词的人说：“康熙三年柱下史，毗陵许之渐敬题”。唉，奇怪啊！身为史官，身为谏官，也说出这样的话吗？虽然前明末年，学士大夫，如徐光启、李之藻、李天经、冯应京、樊良枢等人，多为天主教作序，但有的序其历法，有的序其仪品，有的序其算数。至于进献《天主书像图说》，却没有人为之作序，是汤若望自己作的序。可见徐、李等人，尚不敢公然得罪名教。

汤若望著书，说男女各一，作为人类的初祖，不敢直言天地之间，全是其教派的子孙。李祖白著书，则把我中国都当作如德亚了；把我中国古先帝圣师，都当作邪教的苗裔了；把我历代的圣经贤传，都当作邪教的绪余了，岂止是狂妄而已啊！

天主教不许供奉君亲牌位，不许祭祀祖先父母，真是率领天下人而无君无父啊。而许侍御作序说：“佛道二氏终身处于君臣父子之中，却不知其所为的天，即使是儒者或许也不能没有弊端。”唉！这是什么话。佛道二氏的寺观，供奉龙牌，这是尚知君臣。佛说供养千辟支佛，不如孝顺堂上双亲，这是尚知父子。我们儒者以天秩、天叙、天伦、天性立教啊。只有天主耶稣因触犯国法被钉死，这是不知君臣；耶稣的母亲名玛利亚，有丈夫名若瑟，却说耶稣不由父生，以及皈依彼教的人，不得供奉祖先神主，这是不知父子。许氏颠倒得太过分了。

至于说“儒者言天有弊端”，是先圣呢，还是先贤呢？不妨明确指出其人，与众人一起攻讦他。如果没有其人，不适宜作这种非圣的文章，自毁周公孔子的教化啊。

杨朱、墨翟危害正道，不过说“为我”“兼爱”，而孟子极力拒绝他们说：“杨墨之道不息，孔子之道不著。”《天学传概》危害正道，把我君臣当作苗裔，把我周孔当作学徒。

李祖白的意思好像是说：孔子之道不息，天主之教不著。孟子拒绝杨墨，是怕人至于无父无君；李祖白著书，是怕人至于有父有君。而许氏为李祖白作序，是拒绝孔孟了，遵从李祖白了！儒者不能没有弊端，是许氏自己说的啊！

译邪教在京师宣武门内、东华门东、阜城门西；山东的济南；江南的淮安、扬州、镇江、江宁、苏州、常熟、上海；浙江的杭州、金华、兰溪；福建的福州、建宁、延平、汀州；江西的南昌、建昌、赣州；广东的广州；广西的桂林；四川的重庆、保宁；湖北的武昌；陕西的西安；山西的太原、绛州；河南的开封，共三十处巢穴。其中广东香山的贼众盈万人，盘踞其间，形成一个大都会，暗中往来传递消息。

如果指望借历法来藏身于金门，而将邪教的党羽如棋局般散布在大清十三省的要害之地，他们的意图是什么呢？明朝纲纪之所以不能维系，是因为废除了祖宗的法度，松弛了通海泄密的法律。徐光启以历法为由，向朝廷推荐利玛窦，让一个数万里外不朝贡的人，来而不查他的来历，去而不究他的去向，行动不加监押，停留不加防范。十三直省的山川形势、兵马钱粮，没有不被他们收集入图籍而不加禁止的。古今有如此轻慢对待外国人的政令吗？大清沿袭明朝对待西洋人的做法，习以为常，不察觉伏兵在草丛中，万一突然发难，百余年后，将会有人知道我的话是不得已而说的。

辟邪论下篇

录旧

杨光先

天主教所供奉的偶像，名叫耶稣，手中拿着一个圆球。

问：“这是什么东西？”

回答说：“是天。”

问：“天为什么拿在耶稣手中？”

回答说：“天不能自己成为天，就像万物不能自己成为万物，必须有创造者然后才能形成。天主是万有的本源，其存在无始而为万有之始，超越形体与声音，不落于见闻，是从实无中创造出实有，不需要材料、器具、时间。先创造无量数的天神无形之体，其次才创造人。创造人时，必须先创造天地及各类物品，作为覆盖承载、安顿养育的需要。所以先创造天、创造地，创造飞禽走兽、鳞甲介壳、植物等类，然后才创造人，男女各一。男名亚当，女名厄袜，作为人类的始祖。天是有开始的，天主是无开始的，有开始生于无开始，所以称为天主。

其次创造天堂，用来奖赏侍奉天主的灵魂；创造地狱，用来惩罚不侍奉天主的灵魂。人有罪，应入地狱的，在耶稣面前哀悔，并祈求耶稣的母亲，转达给天主，就赦免此人的罪，灵魂也能升入天堂。只有诸佛是魔鬼，在地狱中，永远不得出来。”

问：“耶稣是谁？”

回答说：“就是天主。”

问：“天主，是主宰天地万物的，为什么降生人世？”

回答说：“天主怜悯亚当造罪，祸延世世子孙，许诺亲自降生，在五千年中救赎世人。有时派遣天神下告，有时借先知之口，代传降生在世的事迹，预先揭示端倪，记载在国家史书中。降生期限到了，天神报告童女玛利亚怀胎天主，玛利亚欣然允从，于是生子名叫耶稣，所以玛利亚是天主的母亲，童身尚且未坏。”

问：“耶稣生于何代何时？”

回答说：“生于汉哀帝元寿二年庚申。”

唉！荒唐怪诞，也到了这种地步！

天，是阴阳二气结合而成的，不是有所创造才形成的。假如天真的有天主，那么覆载之内四海万国，没有一个不是天主所宰制的，必定没有只主宰如德亚一国的道理。只主宰一国，怎么能称为天主呢？

既然称为天主，那么天上地下，四海万国，物类很多，都等待天主宰制。天主降生三十三年，谁代替主宰这些事？天地既然没有主宰，那么天也不运行，地也不生长养育，人也不生死，物也不繁茂，而万物几乎灭绝了吗？

天主想要救赎亚当，为什么不降生在创造天之初，却生在汉朝的元寿庚申？天主造人，应当造盛德至善的人，作为人类的始祖，还担心后人不能善继善述，为什么造一个骄傲作恶的亚当，致使子孙世世受祸？况且他的子孙中，又有圣有贤，有智有仁，不完全像亚当所为，又是谁创造的呢？

天主降生救赎，应当教化存神，示范仁义讲让，使一世达到太平盛世，或许还差不多。却不识大体，而喜好行小恩小惠，只以治愈人的疾病，使死人复活，履海幻食，天堂地狱为事，又怎么能救赎一世的云礽，去恶而迁善，以恢复造化的固有状态呢？

佛教消除罪业，必令忏悔。那邪教则只推崇侍奉耶稣母子的，就升入天堂；不奉行的，就下地狱。假如奉行的都是善人，不奉行的都是恶人，还可以说得通；假如奉行的都是恶人，不奉行的都是善人，不都是颠倒赏罚吗？

说佛堕入地狱中，永远不得出来，谁看见了？而耶稣生时被钉在十字架上，则现身剑树苦海，哪有主宰天地万物的人，而不能自主自己性命的呢？以造化世界的上帝，世人能杀害他吗？

剽窃佛教天堂地狱的唾余，而反过来诽谤佛教，那么即使道教方士剽窃佛教、诽谤佛教，也不像这样严重。

而且又援引儒家来诽谤儒家，历引六经中的“上帝”，断章取义以证明其为天主。说：“苍苍的天，是上帝所役使的，或东或西，无头无腹，无手无足，不足以尊贵；何况下面的地，是众足所践踏，污秽所归，哪有可尊贵的态势？”不尊天地而尊上帝，还可以说得通；尊耶稣为上帝，则不可说。耶稣如果真是全天德的圣人，那么必定一言而为后世法，一事而泽披四海。像伏羲文王阐明易象，尧舜达到时雍，大禹平定水土，周公制定礼乐，孔子阐明道德，这是万世之功，耶稣有一项吗？如果以治愈人的病、使死人复活为功，这是华陀良医，祝由幻术的事。不是大圣人的事。更不是主宰天地万物者的事，如果以此为功，那么何不让人不生病，不让人死的功更大呢？以上帝的圣神广运，一一等待他遇病治愈，遇死复活，那么已不胜其劳。遇到耶稣的一二，不遇到耶稣的无量无边，其救世之功在哪里呢？

译况且利玛窦的书，只记载耶稣救世功德完成后，再次升天归去，却隐瞒他因触犯国法而死的事实。至于汤若望狡猾不如利玛窦，竟然连同他被钉死受罪的图像也直接传播开来，这与黄巾军、五斗米道的张道陵相差多少呢？然而世人还因为他的器械精妙奇特而喜爱他，或者因为他不结婚、不做官而敬重他。不知道他的仪器精良，兵器也同样精良，正好成为我们的隐患；他不结婚做官，说明他的志向不在小事上，而是在引诱我们的百姓并让他们离去。就像日本夺取吕宋那样，已经发生的事可以作为鉴戒。

《诗经》说：“看那雨雪，先聚集成为霰。”又说：“鹰变成鸠，君子仍然厌恶它的眼睛。”现在海上局势尚未安定，稽查应当严格，开门揖盗，后患应当警惕，宁可让今天的人骂我嫉妒多嘴，也不要让将来的人把我当作先知，这才是中国的大幸啊。

天下第一伤心人说：“近来议论洋夷的人，大多说‘那个地方物产极其贫乏，无法生存繁衍，进入中国，不过是通商取财，并没有其他意图，有什么值得担忧的呢？’不知道如果只是通商的原因，为什么不怕数万里的路程，长年远涉，屡次发动战争呢？那个地方如果真的无法生存繁衍，为什么历代没有通商，而他们的党羽没有灭绝，留到今天成为祸害呢？况且财富是国家的根本，养育百姓的资源，即使说是通商取财，也已经属于危险之举。他们以不太需要的物品，散布他们的党羽，巧取我们的财富，时间久了，有不遭受其弊病的人吗？难道不问那个国家都信奉天主教，而通商和约，称为劝人为善；而且教中的书籍，都以人的肉身苦乐为无凭据，必定以死后灵魂所受之苦乐为有定数，又何必苦苦想要通商，来贪图这些财富呢？即使想要通商，为什么不通过臣服进贡的善道来寻求，而是用干戈进入国家，做大不善的事情呢？现在看杨君的两篇谕示，可以说痛快淋漓地陈述了。可惜当时都不以为然，想要让他的话奇中，这就可以为当道的各位公卿痛哭一场了！”

辟邪纪实中卷

杂引

“就像大国以耶稣为上帝的儿子，在汉平帝元始元年生于那个国家，在世间生活三十三年，向百姓传播教义，因为赎人的罪，代替承受酷刑而死。复活肉身升天，掌握万世宇宙的权力。教义散布到四方，而信奉的人以那个地方为重，往往到耶稣墓前拜祭。”（《密云斋随笔及万国全图集》）

天下第一伤心人说：“上帝的儿子，何必借人生？人既然有罪，为什么代替赎罪？耶稣未生前，宇宙的权力果然掌握在谁手中？既然说肉身升天，为什么还有墓让人拜祭？荒谬到了极点，几句话中就自相矛盾。”

“西洋意大利各国，都实行天主教。凡是有病，无论男女，让与教酋同宿，不痊愈称为无福。人死都葬在庙中，有后来的人则挖掘先葬的尸体丢弃在庙角，而补葬在那个地方。生死都告诉庙僧并记录其世系，然而过了三代后，大多也不知道自己的祖先了。”（《西洋志略》）

天下第一伤心人说：“有病与教酋同宿，应该必定痊愈，为什么不痊愈就借口无福？这是直接借同宿行淫罢了！人死则葬，安放尸体，为什么有后来的人就挖掘丢弃先尸？而且世系只告诉庙僧，过了三代都忘记，为什么如此不近人情呢？耶稣的始末，又谁确实记录而独自不忘呢！”

“耶稣生于东汉哀帝元寿二年，作为纪年开始，以三百六十五天为一年，现在咸丰十一年，他称为一千八百六十一年。”（《澳门闻见录及各种妖书》）

天下第一伤心人说：“以耶稣生的年份作为纪年开始，难道耶稣未生前，就不纪年吗？以三百六十五天为一年，不置闰，寒暑朔望，没有固定的时候吗？而且耶稣既然生在那个国家，不记录生时在那个国家是什么时间，而独自记录在汉哀帝时呢？”

“天主教也有杂以‘由斯教’及‘马哈墨教’的，禁食猪肉，称猪为天主万亿化身。孩子生周岁，割去势皮叫‘益局’；女子则横划下阴，长大有毛，则剃去，叫‘还原’。”（《夷教纪源》）

天下第一伤心人说：“那个教既然崇奉天主，而又称猪为天主万亿化身，这是直接把猪当作天主了，信奉教的人本来就比猪还不如了！至于‘益局’、‘还原’的说法，尤其显得乖谬。按照我最近看到的天主教匪，没有不吃猪肉的，只有回族才不吃。”

“比如德亚国，称那个国家的圣人辣杂琭，当时已经死了四天，蒙耶稣恩造命复活。”（《西夷杂述》）

天下第一伤心人说：“耶稣果然有活命的法术，为什么那个教流传已久，被活命的，只听说一个辣杂璐，而且不曾实际见到那个人呢？”

“阿戈尔国，常杀人祭耶稣祈福，并杀人祭墓。酋长死，就杀千人来祭，掳掠外国过境商船的人，不够遍掳行人，所以入市不敢独行，怕被掳掠。娶媳妇以多为贵，酋长例有三千，每年传集番女，挑选一次。”（《异域闻见录及醉月轩稿》）

天下第一伤心人说：“耶稣果然造福于人，为什么忍心让人杀人来致祭呢？如果说耶稣不知道，那么耶稣的明智在哪里？更怎么指望他能造福于人呢？”

译牟尼教只知道修持自身的清净，让人没有夫妇关系以断绝人伦，而且（牟尼）未曾进入过天堂地狱，却空凭天堂地狱的说法来欺骗世人。至于耶稣教，信奉的人竟然能进入天堂享受永恒的福乐，不信奉的人竟然会堕入地狱承受永恒的痛苦，这是确实有据可查的。

天下第一伤心人说：“他们攻击牟尼教让人没有夫妇关系以断绝人伦，而他们自己的教派中父子共妻，兄弟共妻，难道人伦就没有断绝吗？攻击牟尼教不曾进入过天堂地狱，却空凭其说法欺骗世人。如果说信奉他们的教派就能进入天堂享受永福，否则就堕入地狱承受永苦，并且最终声称‘确实有据可查’，试问他们教派中确实有据可查的天堂地狱，究竟是谁真正进入并亲眼见过的呢？”

“洋夷普遍信奉天主教，都抛弃断绝了人伦纲纪，下等同禽兽。其中最荒诞的是‘额利教’，这是天主教的一个分支名称，俄罗斯、英吉利等国普遍实行。婴儿刚出生三个月，无论男女，都用小空管堵塞肛门，晚上再取出，称之为‘留元’。目的是让肛门宽大，以便长大后进行鸡奸。每当春夏之交，男子取妇女的经血涂抹在脸上，进入天主堂礼拜，称之为‘洁面朝圣’，认为这是祭祀天主最恭敬的礼仪。父子兄弟之间互相奸淫，称之为‘连气’，并且认为如果不这样做，父子兄弟之间的情分就会疏远。这类事情，无法一一尽述。不知道我们中国人也有信奉这种教派的，难道不是连禽兽都不如吗？”

天下第一伤心人说：“鸡奸已经断绝了人伦道理，何况在婴儿刚出生时，就为长大后进行鸡奸做打算，尤其令人怪诞。经血本是极其污秽的东西，用它涂抹面部来祭祀天主，反而成为洁净恭敬的礼仪，其中的道理又在哪里？父子兄弟互相奸淫，伦理纲常丧失殆尽，偏偏给它美名为‘连气’。如此种种恶行，真是禽兽都不会做的，实在令人惊诧至极！”（按：“夜则取去”中的“夜”字疑似“昼”字之误。《玩荔室丛谈》中“晨起拔出”的说法，可见下卷案证内。）

“艾正心，是西夷人，与自己的母亲通奸，并与自己的祖母通奸，两人都怀了孕，生下的孩子一个是艾儒述，一个是艾儒略。”

天下第一伤心人说：“艾正心与母亲通奸，并与祖母通奸，人伦道理彻底断绝。而他所著的《天学新编》等书籍，无知匪徒被其迷惑，不值得深怪。只是明末金声等人，稍微读过圣贤书，也被其迷惑，为之赞扬西学，并自附于西儒，这真是令人痛哭流涕！”

“耶稣一作‘尔息’，一作‘尔撤’。回回的《干尔塞经》说：‘尔撤圣人，是阿丹圣人的后代，创立教派敬奉天为主，传徒众多，战胜攻克敌人。或者有人通奸他的妻子，托求异术。尔撤告诉妻子害怕被人捆绑头发，妻子于是趁夜色暗中系住他的头发，仇敌到来时他被擒获，随即被杀害。他的门徒愤恨上天不庇佑，于是奉承天主，不再侍奉天。’”

天下第一伤心人说：“既然称耶稣为圣人，又说‘有人通奸他的妻子’，哪有妻子被人通奸的人，还能被称为圣人的？既然称耶稣‘战胜攻克’，又说‘害怕被人捆绑头发’，他的妻子竟然暗中系住他的头发而导致仇敌加害，难道解开头发这么容易的事，唯独他不能解开吗？而且不能防备妻子的加害，这还能算是战胜攻克的人吗？既然说耶稣敬奉天而天不庇佑，导致他遭杀害，他的门徒于是恨天，不再侍奉天，转而奉承天主，又怎么见得天主一定能庇佑呢？这是自相嘲讽辱骂，与说法家自夸其法术灵验说：‘我的法术不是非凡的法术’，是同一个笑话，而且说他是阿丹的后代，与各种关于童女生子的说法不符。”

“回回尊敬创造万物之主，以拜天为礼仪，每个城市设立礼拜寺。最初出生的教主称为天主，再世称为‘派噶木巴尔’。每天对着他诵经五次，每七天去礼拜寺诵经一次，他们的经名叫《哈提密尔苏尔经》。”

天下第一伤心人说：“按照这个说法，以天为创造万物之主，那么与以天主为创造万物之主就有差异；以最初出生的教主称为天主，那么与以耶稣为最初出生的教主就有差异；而且天主再世称为‘派噶木巴尔’，那么与‘耶稣死后没有后代’，以及与‘耶稣死后有遗腹子，名叫耶稣太子’的说法就有差异。荒谬之处，那些匪类族群自己就已经不能相互印证了。”

“非洲有穆罕默德，生于成宣帝大建元年，是回回开基的祖先。反对耶稣的教派，创立新教。声称自己奉上帝之命，教化天下，上帝只有一位，而穆罕默德是他的神圣使者，众人信服。禁止食用狗猪肉和酒醴；不崇拜祖先，只拜天地之主；每个人入教，必须割去生殖器包皮作为标记，声称想要享受天乐，必须清洗身体保持清洁。信奉他教派的人，久而久之就尊奉他为圣人。用威势逼迫邻近的夷人，远近都把他当作神一样敬奉。日益倨傲，后来甚至夺取继子的妻子，托言奉天之命，辩驳的人立即被处死以示警戒，临死前劝告他的党羽固执于教派不要改变。”

天下第一伤心人说：“穆罕默德，既然反对耶稣的教派而创立新教，理应去除耶稣教派的恶行，以彰显自己的善行。却声称自己奉上帝之命教化天下，试问上帝究竟是如何让他看见的呢？这就同样是荒谬的了！既然说奉上帝之命教化天下，理应稍有片面的善行值得记载还可以罢了。而他的教派在于不崇拜祖先，入教必须割去生殖器包皮，信奉的人久而久之就尊奉他为圣人，继而又威逼邻近的夷人，甚至夺取继子的妻子而不允许辩驳。试问奉上帝教化天下的圣人，竟然做出这种毫无根据、违背常理、罪恶极深的事情吗？”

译比如德亚国，称该国的圣人耶稣为天主教的始祖。“耶稣”二字，翻译过来就是救世主。创立宗教让人人都知道崇奉天主以获得永福，不可以侍奉上天，而且不可以祭祀祖先的牌位，以及拜偶像，因为这些是大得罪天主的事情，导致触怒上天，而遭受永久的痛苦。孔子说：“获罪于天，无所祷也。”难道不知道应当敬畏吗？

天下第一伤心人说：“按照这种说法，称耶稣为如德亚国的圣人，这与那些说耶稣生于犹太国的说法不符。至于说创立宗教让人崇奉天主不可以侍奉上天，而且不可以祭祀祖先以及拜偶像，又说做这些是大得罪天主的事情导致触怒上天；并且引用孔子‘获罪于天，无所祷也’的话来证实它，难道不说做这些大得罪天主的事情，导致触怒天主吗？如果孔子也只是说获罪于天，实际上并没有说获罪于天主，为什么妄引圣人的话来作为他们邪说的证据而自相矛盾呢？《论语》中有‘祭如在，祭神如神在’，‘入太庙’，‘在宗庙’，‘未能事人，焉能事鬼’等明确的言论，既然知道引用孔子的话，也曾见过孔子有不祭祀祖先、不祭祀诸神的说法吗？所谓救世主，暂且不论是否真的对世间有功，其含义解释不明，不是极其荒谬吗！”

“亚细亚洲最西边，有个著名的国家叫‘如德亚’，该国的史书记载上古的事迹非常详细。从人类初生，到现在六千多年，世代相传，以及分散的时候，万事万物的创造起源，都记录得没有差错。因为造物主降生在这个国家，所以人们称他为圣主。春秋时有两位圣王，父亲叫达味德，儿子叫撒喇满，建造了一座天主堂，都用金玉砌成，装饰以珍宝，穷极美丽，花费达三十万万。国王德行盛大智慧高超，名声传得最远，中国说西方有圣人，怀疑指的就是这个。”

天下第一伤心人说：“按照邪教的各种书籍，都称耶稣生于汉哀帝时，才开始推行天主教。这本书又是夷匪南怀仁所著，忽然说春秋时有两位圣王建造天主堂，难道人还没出生而堂先建好了吗？说建堂花费三十万万，穷极美丽，又说国王德行盛大智慧高超，哪有德行盛大智慧高超的人，去做穷极美丽的举动呢？而且说中国说西方有圣人，怀疑指的就是这个，不是更加荒谬吗？”

“澳门中凡是寺庙所供奉的天主，有诞生图、被难图、飞升图，其说法认为耶稣行教到一个国家，国人裸体并将他绑在十字木架上，钉住他的头和四肢；三天后苏醒，又回到本国；再过了四十天而升天，享年三十三岁。所以信奉宗教的人，必定供奉十字架，每七天礼拜一次，到了期限男女分别前往各寺庙，长跪听僧人演说。一年中天主出游，三巴则在十月，板樟在三月、九月，支粮在三月，大庙则在二月、五月、六月，一共三次出游，都在前一天晚上到龙松庙迎接神像到本寺，点灯直到天亮。澳门众人全部聚集，黑奴抬着被难像走在前面，番童诵咒。跟随其后，又有番童扮演天神披发长翼，来往腾跃，众僧手持香烛走在后面。又用老僧抱着一尊耶稣像，上面张挂锦棚，随从如前仪。每年三月十五日，是天主受难日，寺僧都沉默不语。过了十七天又鸣响，众番人彻夜饮酒吃肉三天，即使是水果糕点，吃不到饱。番僧不一类，三巴寺的僧人，剃发戴青冠斗帽，主持教务的叫‘法王’，从大西洋来。澳门酋长没有能与他抗衡的人，有大事疑难案件，兵头番目不能决断，就请示法王，命令发出后恭敬地奉行。他出入张伞盖，树立幡幢，小僧拥卫着他，男女见到他，就上前跪拜捧足，等他过去后才起身。法王如果抚摸他的头顶，认为是大幸，妇女尤其信奉向往他。龙松庙的僧人也剃发，蒙毡，内衣白色而长，外面覆盖青色。板樟庙的僧人不戴帽子，拖着长衣，外黑内白，再用白布覆盖两肩。噶斯兰僧，穿粗布衣，系草鞋，不戴帽子不穿袜子，出入手持伞盖。这两座庙的僧人，有完全剃光头发的，有只剃去头顶头发的。其他如大庙、风信、花王、支粮等庙，则是本澳自行焚香，秃顶而圆，穿长青衣，没有妻室。而左右列侍番女，在庙在家都随其方便。大概凡是衲子之类，都通晓天文。曾游历京师的，都留胡须，懂华语，分别住在各庙中。众僧往来番人家，那人外出，直接进入室内见到他的妻子，把所带的藤或雨伞，放在门外，那人回来，看见就避开。只有三巴戒律极严，番妇入寺的，为他们持咒禳解；寺僧不随便出入，即使出入必定有人陪伴，写下名字在板上，作为标记。尼姑叫圣母，其敬奉尤甚于法王。一个女子出家为尼，她的家人遭受重刑，得到女尼一张纸立即赦免。但必须捐千金给官府，所以入寺的人很少，寺中尼姑共四十多人。三巴寺在澳门东北，依山而建，高数寻，屋侧开门，制度狭长，石头雕刻花纹，金碧辉煌，上面如覆盖幔帐，旁边绮丽瑰丽。所供奉的叫天母，名叫玛利亚，容貌像少女，抱着一个婴儿，叫天主耶稣。衣服不是缝制的，从头到脚，都用彩饰平画障以琉璃，望去如塑像。旁边有方论说状，须眉竖起的像怒，扬起的像喜，耳重轮，鼻隆准，三十岁左右的人。左手执浑天仪，右手指若动，目光若注视，口若发声。”

译俄罗斯国崇奉天主教，婚姻择配，都由女子自己决定。如果男女双方已有约定，到了日期，便聚集亲友进入巴底行庙，男女都在神像前跪下，僧侣为他们诵经，询问男子和女子是否愿意。如果都回答愿意，就给他们两支蜡烛，每人各持一支，男子递给女子，女子递给男子，然后吹灭蜡烛，再听完诵经完毕就回家。

佛兰西国所信奉的宗教教主叫葛尼，他们的神名叫“巴底行”，距今已经一千零四十七年了。神像有胡须头发，一种是站立合掌仰望天空的形象，一种是跪着合掌仰望天空的形象，由在家信徒供奉。也有佛像叫“巴底利”，由出家僧人供奉。在三月九日祭祀祖先，没有木制牌位。

末尼教不吃荤酒，却在夜间聚集进行淫秽活动。画中魔王踞坐，佛陀为其洗脚，声称佛陀是上乘，而他们是上上乘，大概末尼教是白云、白莲教的流派，也就是天主教的分支名称。

天下第一伤心人说：“根据这四种说法，都有祭祀神像的事情，这就与不拜偶像的说法不同；在三月九日祭祀祖先，这就与不祭祀祖先的说法不同。我想他们的门徒或许也是各地风俗崇尚不同罢了，总之怪异荒诞不合常理，比如女子自己决定嫁人。虽然祭祀祖先但仍然没有木制牌位，那么年代久远后谁还能追溯根源呢？等到僧人入室淫乱妇女、夜间聚集淫秽等事情，都是有心世道的人，感到羞耻听闻而痛恨厌恶的。”

英吉利夷人，能够用小玻璃筒收集毒气，趁人不注意散发出去，接触到这种气体就会患上瘟疫。适宜用雄黄、细辛、白芷、艾叶，装在袋子里佩戴在胸前，可以避免接触感染。他们还能用飞剪，剪断人的头发来摄取人的魂魄。如果被剪了头发，迅速自己剪断头发，或许可以避免受害。

英吉利国，能够用纸剪成人马，焚烧符咒诵读咒语，化成真实的形状，借此来恐吓强大的敌人。只要鸣锣发射巨炮攻击它，它就消散了，用水喷它也会消散。

春药采战之术，都传自西洋，好淫的人学习这种术法，没有不自取灭亡的。愚昧的人不知道，反而认为这是好计策，真令人浩叹。

佛兰西国人，专门修习天主邪教，又能用妖术将人变成禽兽，使看见的人无法分辨。他们常常到海口等地，摄取中国人回国做奴仆。云南广东的匪徒流民，大多师从他们的术法。

西洋人能够用木器髹漆，制作尺许高的人偶，内部藏有机钮，用钥匙打开，可以自行走几十步，但不能转弯。又能用药涂抹镜面，照见一切人物山水，影子就留在镜子上，无不酷似真容，这比制作钟表更加奇特。后来侨居香山，与客人谈及药涂镜的事情，才知道那种药，是用法术获取妇人胎衣，与处女红丸，（即未破处女膜，并非红铃）混合药草，将处女经水浸泡，镜子罩放在露水下，四十多天后，去掉胎衣丸药草，取其中的水，放入洋豆去除腥气后使用。药草曾询问其名，不敢记载，恐怕无知的人模仿施行。

我从前游历贵州，听说那里的风俗，有放蛊的说法，流寓不久，也没有亲眼见到其事，不深信。等到到了广西柳州府，一天与太守张君同席，忽然听见座间像竹子爆裂的一声，众人都惊骇，张君说：“这大概是有人放蛊吧。”急忙寻找，没有找到。担心蛊毒进入食物，都停止了宴席。接着张君沐浴，取帽子放在几案上，看见帽花上，微微有黑点，让人洗它，洗不掉。张君说：“蛊在这里了，幸好没有附着在身上。只是不知道是谁放的，接着想到昨天因为事情遣退某仆，还没有离开，或许因此衔恨。让人叫他来。回答说，罢席时，已经逃走了。于是追究蛊的危害，说蛊毒传自西洋，有几种，有声音的叫‘响蛊’，最毒，这里掌握这种术法的人很多。放蛊时藏毒于指甲，诵咒弹击，接触皮肤就发作，进入饮食吞下也发作。发作后两眼逐渐变蓝，没有神光，面黄腹胀，任凭放蛊的人定下期限而死。如果被放蛊时，不知道是否中毒，急忙取鸡蛋煮熟，插入银钗，含在口中，片刻取出，银钗鸡蛋都变黑，就是已经中毒，随即用药治疗，可以救活。当时记录了药方，现在丢失了。昨天偶然与朋友到澳门一行所，遇见米利坚夷人巴里利，能说汉语，与他交谈半晌。接着看见案头小几上，有玻璃瓶，里面装着几十枚绿子，小如粟米，自己升降。问：‘是什么东西？’巴里利假装没听见。再三追问，才说：‘这是蛊，是英吉利、佛兰西等国制造的，这里有得到放法的人，所以留了一瓶。’问：‘为什么自动？’说：‘毒气冲荡罢了。’问：‘他们国家也有能制造的吗？’说：‘有，但毒性稍缓。’询问制造方法，以及解毒方法，都回答不知道，大概是知道害怕别人得到传授，不肯明白告知。唉！造物主为什么要给人杀人的术法呢？”

鸦片烟产自西洋，气味香而且味道很好，初吃能治病。西洋没有自己吃的，引诱中国人高价购买食用，时间久了形体枯萎精气灼伤，逐渐成为废疾，多至夭折。

译西洋的颜料，大多采集人的眼睛、心肝、经血、尸水之类，与强酸水一起煅炼而成，有极红、极蓝、极绿的名号。这种颜色粘在手上就不容易洗掉，入口就会致死，因为强酸水都是由毒物制成的。而且用这种颜色染布，布料也容易朽坏。（《辩志斋杂纪》，按：木商中有用尸水做印记的，入水多年后依然可见，那么说这种颜色粘手不易脱落是因为含有尸水，尤其确切。）

英吉利、法兰西等夷人，常到海口，用布袋掠取行人作为引诱海参的诱饵。用绳子系在腰间，垂入海中，海参见到人，就成群地咬食，片刻后提上来，可获得海参数千枚，每一个人可以引诱数万枚。近来广东居民，也有掠取外来客民，卖给夷人用来引诱海参的，每人可以卖钱二三千文。（《腐公日记》）

白莲教起源于西洋，四川的匪徒，大多习练这种教派。他们能用妖术剪纸或用面糊捏成鸡、鼠、猫、狗等各种动物，幻化成真形，进入人家秘密藏匿处盗取财宝。而且能隐秘地摄取妇女的灵魂，与她们奸宿。这与天主教摄取小儿灵魂作为耳报，同样怪诞凶恶。不知道上天独自放纵他们，而不灭绝这类人的原因是什么？（《退思轩随笔》）

设立育婴堂，原本是担心人生育子女多的，就自行溺杀，所以行善的人出资建堂作为收养的计划，确实是义举，但近日也不无流弊，孩子没长到几岁就让人领养。导致广东匪徒领去，私自取走他们的脑髓心肝，卖给西洋人制作三仙丹，这不可不严密审查追究。（《回心宝鉴》）

天下第一伤心人说：“洋夷妄为，恶极之事本来难以尽数，姑且就那些层出不穷、专门针对天主教而言的，归入集说；那些偶尔见到一两条，以及有互相矛盾之处的，归入杂引；而杂引也不过略举数十件事来概括其余。即使所引用的如下各说，可见一切害人的妖术，没有不源自洋夷的，这确实是稍有良心的人，都应当切齿痛恨，决不容许他们长久居住在中国。而士大夫中，竟然有忘记不共戴天之仇的，因为他们暂时互通声气，攀附富贵，忍心舍身入教，妻子与他们奸合，甚至把女儿许配给他们互相往来，安然不以为怪。也曾深夜独自思考，平时读圣贤书，究竟读到哪里去了？还能称得上是人吗？”

批驳邪说

“天主教的邪教书籍，我见到的不下百种，没有一件事一句话不可批驳的，即使批驳也没有时间全部批驳。今早偶然阅读教匪新刻的几种妖书，随手批驳了几十条，增补在杂引之后。有与杂引内语意相同，已经批驳过的不记录。

壬戌八月五日

天下第一伤心人自记

阅读《天路指明》（系英夷杨格非著）

‘上帝是谁’条内说人误认佛为上帝，以及菩萨之外别无上帝；或者认玉皇为上帝；或者认天地为上帝；或者指上帝仅仅是一条理。试问在中国圣经贤传中，见到这种说法吗？

说牟尼不顾天伦之乐，出家为师，他作为老师的意思，与孔子相同。阴间的事没看见没听说，不曾上过天堂，落过地狱；一心设想，就用来训导人，试问牟尼作为老师的意思，究竟在哪里见到与孔子相同？牟尼不会上过天堂，落过地狱，用来训导人，固然属于荒谬。而他们教派动不动就谈论天堂地狱，究竟看见什么听到什么，上过天堂落过地狱，而为人亲切地讲述呢？

说道教祭祀张仪为玉皇，受封为玉皇上帝，驳斥他受人之封为上帝，是人比上帝更大。试问他们教派称呼天主为上帝，难道不是人加给的封号，而天主自称为上帝吗？况且道教并没有祭祀张仪为玉皇的事情呢？

说上帝是造化之主，天地是受造之物，譬如房屋是工匠所造的那样。又说天地有形像，上帝无形像。试问上帝既然无形像，究竟谁真正看见他造有形像的天地呢？如果工匠确实共同看见他造房屋，没有不见他形像的。

说朱子解释经传中的‘天’字，有说苍苍的，有说主宰的，有单训理的时候，没有一定结论是因为没听到真道所误。试问如果一定用‘天’字专指上浮的天，那么称呼一日二日为一天二天的，也是指上浮的天吗？

说观察所造的人物，知道一定有肇造者，就是全能的上帝，这是上帝还在意想中。又说太阳比地球大，约二百三十万倍，相距二亿七千余万里，更有大星，比太阳更大更远。试问：日星的里程能穷究到如此程度，难道不能直达上帝所在而与他见面吗？

‘上帝有几个’条内，说人应当认一为主，有求必祷，向上帝祈祷；有得必谢，感谢上帝。而且见到万有的荣光，必须恭敬而颂美上帝。庙宇中木石金土雕塑及纸绘的伪像，都应当废弃。觉得自己有罪，求上帝赦免；自己心邪曲，求上帝纠正；忧愁求上帝慰解；身体虚弱不足以行善，求上帝加给我力量；在苦难中，求上帝救护；盼望天堂永福，求上帝引导我道路。试问：为善为恶，以及一切琐事都不能自主，必须求上帝就能遂意，那么奸盗谋劫者不都可以求上帝赦免吗？况且我看见他们教派事事邪曲，为什么上帝不一一纠正呢？跟随他们教派的人仍然不免忧愁苦难，为什么上帝不一一解救救助呢？天堂的路，究竟从哪里进入呢？至于雕塑及纸绘的像，虽然对人无益，又哪里妨碍上帝，而一定要全部废弃才痛快呢？”

译在“上帝称呼”这一条中，说上帝的称呼不统一，有的称耶和华、天父，有的称上帝、天主。试问在“上帝为谁”这一条中，说人不可以给上帝加封号，那么这些称呼难道都是上帝自己命定的吗？

说上帝是大父，生身的父亲是世父。上帝爱民如同爱子，他的恩德比世父大万万倍。又说无论哪个国家的君主，其权位都是上帝赐予的。试问上帝既然爱民如子，恩德又比世父大万万倍，为什么自古以来不乏暴虐的君主，而上帝赐予权位时，不全赐给英明圣哲的人来保护他的子民呢？

在“上帝之体”这一条中，说上帝三位一体，即父、子、圣神。父是万物的本源；子替人赎罪，拯救人的灵魂；圣神的作用，就是感化人心，所以天主教徒在赞颂时都应当赞美这三位。有人问：“这三位虽然说是三，大概其实是一。”回答：“不是这样，父是父，子是子，圣神是圣神。”又问：“三位都是上帝吗？”回答说：“是的，各自具有上帝的本性，本性是一，形体也是一，父在一体之中，所以圣父是上帝，圣子、圣神，都在一体之中，所以也都是上帝。”试问父子圣神，既然说是三，又说是—，咬文嚼字地妄加辩驳，自己把道理颠倒了。况且子指的是耶稣，说是上帝委屈自己降生人世，已经极其荒谬，而圣神又是什么东西？这类凭空捏造的说法，为什么要把不值得相信的事情明确地告诉人呢！

在“上帝降生”这一条中，说生人的道理，有夫妇才有父子。上帝降生不采用这种方法，因为夫妇之道是顺从欲望而生育。所以耶稣降生是上帝大大显示其奇妙的造化之功，感动童女马利亚怀孕而生下他。试问上帝既然如此大费周折，何必另外自己降生，而不现身说法，让大家共同看见听见，这样不是更便捷吗？既然夫妇之道是顺从欲望而生育，为什么信奉那个教派的人，也娶妻室，而且奸淫之事不胜枚举？而守贞不嫁的贞女，必定陪伴教师住宿，这不是顺从欲望吗？

在“降生之凭”这一条中，驳斥邪说论述得很详细了，不再赘录。

在“降生之故”这一条中，说天下人，不分中外，从君主宰相到士人百姓，都是犯法的人。试问中国历来不少圣明的君主、贤能的宰相，正直的士人、端方的人，也都列在犯法者之中吗？

又说人有淫邪偷盗的念头，上帝就知道。试问信奉那个教派的人，所做的事哪一件不是淫盗之事，什么时候不起邪念去害人呢？只不过是用虚假的言辞来粉饰罢了！

说“有事互相帮助，有善互相劝勉，有喜事互相庆贺，有忧愁互相怜悯，有不足互相资助，这是自然的道理，不能算作功德。”试问英吉利、佛郎机等夷人，固然都是天主教的流派，也曾能做到这自然的道理吗？所谓有事互相帮助，大概是资助粤贼军械粮米；有善互相劝勉，大概是强迫人信奉他们的邪教而大肆奸淫；有喜互相庆贺，大概是以杀戮违背他们正道的人、将其灭绝为快乐；有忧互相怜悯，大概是帮助信奉他们邪教的当权者免除灾祸而获得福分；有不足互相资助，大概是伙同粤闽浙等地的匪徒巧取中国的钱财，唯恐搜刮不尽，从而富饶自己的国家。

说耶稣来拯救罪人，代替人死而流出宝血，用来洗除人的罪过，以及舍弃这宝贵的躯体来赎世人的罪。并且说罪恶滔天，罪过比邱山还高，都可以凭借耶稣天高、地厚、海深般的功德来抵免，使人离开黑暗的地狱而升入光明的天堂。试问罪过不是实物，血怎么能洗除？世间的罪过众多，一个人怎么能全部赎尽？况且罪大恶极，都可以凭借耶稣的功德来抵免，如果耶稣祈求就能应验，岂不是纵容天下的人都去做恶，只凭借耶稣来抵免罪过吗？至于宝血宝躯的称呼，尤其可笑！

说观音二字，有其名，无其人。基督降生，历历可考。上帝没有形体，耶稣就是他的形体。试问耶稣今天究竟在何处，我说祭祀观音固然荒谬，而信奉耶稣的人，岂止是荒谬而已呢！

在“历四十日升天”这一条中，说救主耶稣被钉死又复活，后来经过四十天召集他的门徒到橄榄山，用上帝国的道理训导他们。说完升天，众人看见有云遮蔽了主，渐渐看不见。接着又说在气绝的时候，呼喊：“事毕矣。”便升天。试问说完升天，不是以肉身升天吗？气绝的时候升天，不是以灵魂升天吗？同一条记载中，为什么前后差异如此之大呢？

说耶稣升天后，派遣三位一体中的第三位圣神降临人世，感化人心。试问：耶稣既然能苦心救世，代人赎罪，被钉死又复活，为什么不长久留在人世救人，而一定要派遣别人代替呢？况且所派遣的圣神，谁真正见过呢？

说耶稣本是上帝的身体，降生救人。忽然又说世间的罪人，不能直接在上帝面前祈祷，恐怕妄祷反而获罪，必须依靠耶稣转达祈祷。并且说教中人称耶稣为有兄在天。试问耶稣既然是上帝降生，为什么同一个身体却宽严有别呢？教中人称耶稣为有兄在天，为什么称呼如此奇怪呢？

在“上帝审判人”这一条中，说审判有两种，叫私审，叫公审。私审即世人死后，其灵魂就到耶稣台前，耶稣要审判他生前所做的事，符合天堂条件的，灵魂就进入天堂，符合地狱条件的，灵魂就进入地狱；公审即天地末日，天下人的肉身复活，各自与灵魂相合共同来到主前，接受他的审判，无数人听审，在广大的人群之下，彼此证明生前所行的善恶，毫无隐匿。这公审的日子，大有威严荣耀，从创造天地直到末日，只有这一天。试问一天之内普天下不知死了几千万人，一一都要经过耶稣的审判，已经荒谬到极点！况且公审在天地末日，天下人的肉身复活，又只有这一天过审，那些教匪，究竟谁经过了私审公审，并且见到有久死复生的人呢？况且耶稣能赎活人的罪，而死当入地狱的人，难道就不能赎吗？

译在“复生道理”这一条中，说到了末日接受公开审判时，每个人的肉身都会从坟墓中出来，复活后与各自的灵魂重新结合，承受生前行为所带来的报应。试问：那些尸骨散落未被安葬，以及被焚烧扬灰的人，他们的肉身又是从哪里出来的呢？

说如果耶稣只拯救人的灵魂，不拯救人的身体，那就是只救了一半，没救另一半。上帝不会是这样做的，所以必定要让人的肉身复活。试问耶稣既然拯救了灵魂，又拯救了身体，那么在审判之日，那些应当进入地狱受苦的人，为什么不让他们进入天堂享受福分，从而算是完全拯救了呢？

说复活后的身体，是属灵的身体，拥有荣光，而且强壮不朽。试问那些不能进入天堂的人，难道不是直接以这种不朽的属灵身体进入地狱吗？如果以不朽的属灵身体进入地狱，那么进入地狱的人，也就不会受苦了。况且人死后必须等到天地末日才能复活，为什么耶稣复活时不等到天地末日，而且也没有听说有人与他同一天复活呢？

在“上帝感化人心”这一条中，说从前孔子怀抱道义却无法施行，发出了无人知晓的感叹。并且说必须依靠上帝的神力来感化人心，这颗心才能得以端正。无论哪个国家的大圣大贤，用格物等方法来端正人心，都是有名无实。试问他们那个教派有什么事得罪了孔子，反而要援引孔子来证明自己呢？人心要等待上帝感化才能端正，那么如果生来就是正人，不需要感化，不是更好吗？大圣大贤端正人心只是有名无实，究竟看到了什么？而他们那个教派中完全没有人心的人，反而成了有名有实吗？

在“信而称义”这一条中，说圣子耶稣在天堂，哀怜世人，甘愿降生为人。据此来看，这与上帝降生的说法不符。

并且说耶稣一生，完全遵守上帝的诫命，没有丝毫违犯。试问耶稣既然是上帝的分身，上帝能做到的，耶稣也能做到，哪里还需要等待上帝的诫命呢？

说上帝的刑罚与奖赏，就像国君的法律，有犯法的人就立即惩罚。又说世人都陷在罪恶之中，难免沉沦永受痛苦，如果不设立一个赎罪的方法，绝对无法得救。幸好三位一体中的第二位圣子耶稣，从天降生，代替我们承受应受的痛苦，上帝看他的功劳而赦免人的罪。试问上帝的刑罚奖赏，既然像国君的法律，而陷在罪恶中的人因为耶稣代替受苦，又得以赦免罪过。现在假设有千百个叛逆之徒，安抚也不驯服，按照国法是不予宽恕的，忽然有一位大功臣上奏说请宽恕我一人，不要治这千百叛逆的罪，说他的功劳足以相抵，有这样的道理吗？况且所说的第二位圣子耶稣，那么第一位圣子究竟是谁呢？如果说第一位就是上帝，那么圣父又在哪里呢？

在“上帝国迩”这一条中，说世上的列国，按照真理来说，只分为两个国家。一个是上帝国，一个是魔鬼国。敬服上帝的人，就是上帝的子民；迷惑于魔鬼而跟随魔鬼的，就是魔鬼的子民。并且肯定地说耶稣圣教会，可以称为上帝国。试问从古以来的圣贤帝王，不信仰耶稣教的，不都是魔鬼吗？这不就连我们大清的君臣也一并辱骂了吗？广东的贼寇信奉他们的教派群起作乱，涂炭生灵，这是想成为上帝的子民吗？况且他们的意思既然认为圣贤都不免是魔鬼，他们教派的妖书，为什么还要援引中国圣贤的话呢？

在“前上帝无形像”这一条中，说只要心里想着偶像，就是犯罪招祸，这又说如果心里设立了帝座，事事应当听从它的命令而行。试问心里设立帝座的人，不就是心里有偶像吗，难道就不犯罪招祸吗？

说将来各种邪教灭亡，各种恶事清除干净，寰宇变成新世界，没有人不恭敬上帝，而且爱人如己，这必定是成功的事情。试问各种邪教灭亡，是指孔孟的教派吗？还是佛老的教派？孔孟的教派，本来光明如日月星辰。佛老的不合正道，难道比他们那个教派更穷凶极恶吗？没有人不恭敬上帝，大概必定像他们那个教派用经水涂面祭祀上帝，作为洁面朝圣；爱人如爱自己，大概是要强迫人跟随他们那个邪教；至于说这必定是成功的事情，而广东贼寇的作乱，大概是想像他们所说的那样成功了！

在“身前之福”这一条中，说人死的那一天，一文钱也不能带到阴间。与“上帝审判人”这一条中，说冥府阎王都是人心设想出来的东西。两种说法合在一起证明，难道阴间就不是冥府吗？说没有冥府就不应该说有阴间吗？

在“不信主者受永苦”这一条中，说死后灵魂到上帝面前，接受审判，第一就问信与不信，信，上帝看耶稣的功劳，接引到天堂；不信，惩罚到地狱。试问世上不信的人，为什么不在审判时随口答应说信，不也能升上天堂吗？上帝的审判，怎么如此疏忽呢？暂且不说信的人都是恶人！

说近来有耶稣教士来到你们中国，宣扬圣道，颁布圣书，已经历了五十多年之久。全国的人民，都应当悔改信主，终究信的人少，不信的人多，这也明显是人心邪恶败坏的凭证。所以你们华人，按照上帝的律法，实在都有罪。试问人心邪恶败坏的凭证，华人的罪，在于有纲常名教吗。幸好信的人少，不信的人多，假如驱使中国人都变成妖族的信徒，那么我也就没有安身之地了。

说地狱永受痛苦，那痛苦难以形容。耶稣用硫磺火来比喻，灵魂放在地狱，就像身体放在火坑里。不曾到过地狱，不知道它的痛苦如何，所以耶稣用见过的火来比喻地狱的痛苦。试问地狱的痛苦，耶稣能替人亲切地说出来，也是曾经受过那种痛苦才来的吗？

译在“上帝教中圣规”这一条中，说在耶稣降生之前，上帝在圣教中设立了祭祀的方法，即用牛、羊、鸽子等动物，杀了来祭祀。这是什么意思呢？这是指点耶稣要来赎人的罪，拯救普天下的人，代替人流血，耶稣就是献给天父的一大祭物。前面有祭祀的礼仪，是为了让圣教中的人知道，后来会有救主，献身为祭，代替人赎罪，并不是依靠前面所祭献的动物，就可以赎罪。并且让人知道世人都有罪，想要得救必须赎罪，自己却无法赎罪；因为不流血，就不能赎罪。牛、羊、鸽子等，作为物品非常微小，远远不及人的身体尊贵，难道依靠它们就能赎人的罪吗？上帝设立这种祭祀方法来教诲人，是想要人每天盼望救主降生。如今上帝圣教中，祭祀的方法全部废除，因为耶稣已经来完成了这大祭，怎么敢拿动物的生命，加在救主身上，而希望上帝来享用呢？试问上帝自己设立祭祀方法，难道是自己贪图血食吗？况且谁见过上帝而设立这种方法的呢？上帝指点耶稣要来赎人的罪，要赎就赎，为什么又拖延到期限呢？前面说耶稣是上帝降生，这里又说祭献上帝，难道不是自己祭献自己吗？至于把耶稣当作祭物，在我看来固然说耶稣还不如牛羊，而在那些崇信他们宗教的人看来，把舍身代赎的人，比作祭物，岂不是非常不恭敬吗！

在“圣礼”这一条中，有领受洗礼、吃圣餐两件事，说领受洗礼，主吩咐门徒说：“天地所有的权柄，都已经赐给我了，你们去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，教导他们遵守我所命令的。”所以入教的人，牧师就用手指取净水，轻轻按在他的头顶说：“奉父、子、圣灵的名而行此洗礼。”这只是入教的开始，领洗一次，人才知道信奉主的道理，而成为他的门徒。如果有人自称信道，但不愿意入教，这个人也绝对不能成为我们主的门徒。总之，上帝教把领洗作为入道的门径。说吃圣餐，耶稣在被出卖的那一夜，与门徒坐在一起，主拿起饼掰开祝谢说：“拿去吃，这就是我的身体，为你们擘开的，行此礼来纪念我。”吃完后，拿起杯子也是这样，说：“这杯子是新约，是用我的血立的，你们喝来纪念我。”你们吃这饼，喝这杯，以表明主的死。至于到了那一天，凡是吃这饼、喝这杯，不合宜的人，就是辜负主的身体和主的血的人。人必须先自我审查，然后才可以吃这饼，喝这杯。不认识主的身体而饮食不合宜的人，是自取罪过。所以作为门徒的人，终身都要固守这个规矩。有的一个月举行一次，有的几个月举行一次。就是牧师拿起饼，掰成若干小块，与会中的兄弟，各吃一块；又倒葡萄酒在一个大杯里，与会中的兄弟，各喝少许。并且说领洗是为了洁净内心。吃饼是为了纪念主为我们舍命，灵魂依赖主，就像身体依赖饼；饮酒，是为了纪念主代替流出宝血来洗赎世人的罪。试问领洗果真能洁净内心吗？即使能洁净内心，为什么不妨自己取水涂抹呢？没有跟随他们宗教的人，也吃饼，也饮酒，不也就是吃耶稣的肉，喝耶稣的血吗？又为什么一定要借助牧师的手呢？况且既然跟随他们宗教，却又说吃他的血肉，忍心害理，还有比这更严重的吗？总之，我们中国圣贤正大光明的道理，绝对没有不合常理的行为。按照这种入教必须领洗吃圣餐的做法，无非是把迷药放在水、饼、酒中，使人因此昏昧而任凭他们摆布罢了！被他们迷惑的人，怎么思考得如此不深呢？

“主

译祷告文”说：“我父在天，惟愿你的名成为圣洁，你的国降临，你的旨意行在地上，如同行在天上。我每日所需的粮食，今日赐给我，我免了别人的债，求你也免我的债，又不要使我陷入迷惑，要拯救我脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，都属你天父，直到永远。阿门。”（这两个字翻译过来就是“心愿”的意思）试问“你”字既然指天父而言，而说“惟愿你的名成为圣洁”，那么天父还没有成为圣洁，又为什么动不动就称“圣父”呢？每日所需的粮食，都祝谢天赐，那么游手好闲无所事事的人，只要跟随他们宗教，开口向天，就有粮食从天外飞来吗？欠了别人的债而免除它，不就像是诈骗吗？不要陷入迷惑，一定是违背纲常名教吗，拯救出凶恶，一定是进入奸淫谋害的丛林吗！以我看来他们宗教的门徒，真是迷惑到了极点，凶恶到了极点！

阅读《甲乙二友论述》

第四章中说：“耶稣降世，特意拯救罪人。”试问耶稣既然特意拯救罪人，那么跟随他们宗教的人，不必须是罪人吗？

第五章中说，人死而复生的身体，不生病、不衰老、不死、不坏；并且说恶人的身体，精力一定很强，因为上帝将坚固他们的身体以遭受更多的苦难。试问人既然不生病不衰老，不死不坏，精力一定很强，还有什么苦难呢？

第八章中说“默想苍天之上，星宿之外，距离日月遥远的地方，有充满福气的地方，是上帝的宫殿。万善同居，福禄无穷，确实令人快乐。”试问这种默想，不是梦呓癫狂吗？

阅读《耶稣教略》（这是新改的版本，与旧本不符）

说在太初的时候，上帝创造天地。说：“要有光。”就有了光明和黑暗来区分，昼夜来确定，这是第一天。上帝创造天上的日月星辰，地上的山川禽兽，万物具备，然后造人，男女各一个，男的叫“亚当”，女的叫“夏娃”，他们的本性善良，内心非常快乐，居住在福地，以治理栽培为事。上帝说：“园中的果实，任意可以吃，唯独中间的一棵树不要吃，吃了必死。”这时有一条蛇，就是所谓的魔鬼，迷惑这两个人。说“吃这果子，也未必死，可以使眼睛明亮，能辨别善恶，仿佛上帝。”女人听从了他的话，取果子吃了，献给丈夫。于是上帝把这两个人赶出福地，定了他们的死罪，让男人耕种汗流浃背，让女人怀孕辛劳，生育艰难，直到终老，而回归本源。预先设定一句话，许诺他们说：“女人将要生子，必伤蛇的头，被蛇伤脚后跟。”意思就是说消灭魔鬼的权柄，拯救人的灵魂。所说的女人所生的儿子，就是指耶稣四千年后，由处女马利亚所生。试问天地万物，都是上帝所造，为什么既造了本性善良的亚当、夏娃，又造了迷惑人的魔鬼和不可吃的果子呢？既然说吃了必死的果子，为什么竟然像鬼说的那样吃了不死呢？既然说这两个人被魔鬼迷惑，上帝就赶出福地，定了死罪，而这两个人吃果子，并不是作恶，应该得死罪的证据在哪里呢？让男人耕种，让女人怀孕，就能说是死罪吗？起初如果不让女人怀孕，造人时，何必男女各一个呢？既然说这两个人被迷惑，为什么留下他们的种子危害后世，而不立即消灭呢？既然可以让终老而回归本源，为什么不等到终老让回归本源呢？既然说女人将要生子，必伤蛇的头，被蛇伤脚后跟，为什么后文并没有这件事呢？即使消灭魔鬼的权柄，拯救人的灵魂，与伤头伤脚的事，究竟有什

译么关系呢？既然说女人所生的儿子，又说是指耶稣四千年后，由处女马利亚所生的，又是什么意思呢？况且一切告诫许诺的话，究竟谁亲眼见过上帝而亲切听到的呢？

译说耶稣被背叛的弟子出卖，被官府杀害，死于残酷的刑罚，随后复活升天，坐在上帝的右边。试问耶稣既然是上帝派来降生的，为何被出卖、遭杀害却独自不知道呢？升天坐在上帝右边，谁亲眼见过呢？

说耶稣用五个饼、两条鱼喂饱了五千人。试问用来喂饱五千人的五个饼，是谁揉搓成团的，难道也是从天而降的吗？

说上帝大发怜悯，特别施予仁慈，让独生子耶稣降生人间，死在十字架上，以赎人类的罪。试问既然大发怜悯，特别施予仁慈，为何不宽恕人的罪而直接赦免，一定要降生一个代罪的罪人，多此一举呢？

说耶稣说：“我是好牧人，为羊群舍命，并且舍命为众人赎罪”；“我是从天降下的饼，吃这饼的人必得永生”；“信我的人虽然死了也必复活，活着信我的人，永远不死”；“到我这里来的人决不饥饿，信我的人永不干渴”。试问既然为众人赎罪，就甘心自死，那么前面所说的被出卖、遭杀害是怎么回事呢？被出卖、遭杀害，是被人控制致使死亡，而在自己是有不甘心的意思啊！既然说相信并皈依其教的人，虽然死了也必复活，永远不死，不饥不渴，为何我所见到的相信并皈依其教的人，没有一个像这样呢？况且看“活着信我的人永远不死”这句话，那么信我的人虽然死了也必复活，这是死后才开始相信的意思。然而那些不皈依其教的人，等到死后害怕进入地狱才开始相信，不也能升入天堂吗？

说耶稣的门徒向世人证明他复活的事，后来大半受刑遭祸，为耶稣竭尽忠诚而死，虽然死了仍然口中不断诵念耶稣。试问耶稣既然能救人，难道唯独不能救门徒免受刑祸吗？那些广东贼匪皈依其教而被官兵扑杀的，也是为耶稣竭尽忠诚而死吗？况且死后口中诵念耶稣，鬼话谁真正听到过呢？

《重建清真寺碑记》中说：“本教与儒教，虽然大同小异，但其立心，也不过是敬天尊祖、忠君孝亲、五伦五常、三纲罢了。人们只知道清真礼拜，敬天拜空，殊不知道的根本源于上天，古今相传，不可诬蔑。”而在文末署名：“开封府增广生员金钟撰写，祥符县廪生曹左书写，开封府廪生傅儒篆额。”试问那邪教与儒教，所谓的大同之处，究竟指什么？他们所说的敬天尊祖，不就是儒教所说的逆天忘本吗？他们所说的忠君孝亲，不就是儒教所说的无父无君吗？他们所说的五伦、五常、三纲，不就是儒教所说的败坏伦理纲纪吗？那邪教固然把天下的是非全部颠倒，究竟什么事与儒教相同，竟敢妄引儒家经典“道的根本源于上天”作为证据？况且那教既然把天当作天主所造之物，不值得重视，这里又说敬天，道的根本源于上天，不是更加自相矛盾吗？尤其令人切齿痛恨的是，那金钟、曹左、傅儒之流，曾经读过孔孟的书，忝列学校生员，不能领悟其中万一，却忍心皈依邪教，甚至为之作记，而且中间伪造注释考证，以证实其教的由来，末尾又妄引儒家经典作为证据，为何胆大妄为到如此地步！

唉！自汉唐以来，关于身心性命的学问失传不讲。即使有一两位明儒出来承担道统，又各自存有门户之见，彼此自成一家，导致不能昌明圣学，最终通过文章辞藻来选拔人才，这就是人心日益败坏，而流弊达到极致的原因。我回忆幼时读书，就暗中探求义理的解释，常常在旁边参注，等到长大后以此明白自己的得失，未曾不对圣学即将湮没感到慨叹，想着有所担当。而同学之士，大多认为我把聪明用在无用的地方，不专心研究应试的文章，浅显的话认为是迂腐，深刻的话认为是狂妄。从现在看来，那么金钟之流，是真正用好了他们的聪明吗？过去认为我迂腐且狂妄的人，不也将与金钟之流相差无几吗？唉！今天，恨不得都像我这迂腐且狂妄之辈，起来为我大清荡除这妖气，以共同报复这不共戴天之仇，岂不是圣学的幸运，天下百姓的幸运吗！

阅读《训子问答》（教匪沈子星著）

其中两条，说问：“上帝创造天地人物，几天成功？”答：“六天。”问：“上帝第七天做什么？”答：“安息，并把这天定为圣日。”试问上帝如果真的神灵莫测，那么创造天地人物，何必需要六天？一念之间就成功了。如果必须耗费时日，那么天地人物，数量繁多，即使六天也未免太急促。况且六天成功，七天安息，谁真正见过呢？

第九条内，说问：“开路先锋是谁？”答：“是行洗礼的约翰。”问：“耶稣接受他的洗礼吗？”答：“接受的。”第十二条内说问：“耶稣至爱的门生是谁？”答：“约翰。”试问耶稣既然是救世主，却接受约翰的洗礼，那么约翰的功劳，不是大于耶稣吗？又说约翰是耶稣至爱的门生，岂不是让老师接受门生的洗礼吗？

第十三条内，说问：“祭祖宗可以吗？”答：“不可以”。问：“为什么？”答：“祭祀原本是敬上帝的礼仪，而且不是上帝要吃祭物，而是指点耶稣献身为祭的意思。而世人不明白这个意思，祭天地，祭神佛，错了。又祭祖宗，是大错特错，真是无用。”依据这种妖说，暂且不谈其灭祖废亲。试问上帝指点耶稣献身为祭的意思，其意究竟指什么？孟子说：“无父无君，是禽兽也。”这是针对杨朱、墨翟的学说说的。我说：“皈依耶稣教的人，连禽兽都不如了！”

译天下第一伤心人说：“此外像郭保禄等人的《扫云记》中‘不宜敬惜字纸’的说法，‘雷不是神但雷中有神’等说法，以及所有新刻的妖书单片，尤其极其荒谬，更不值得辩论了！

辟邪纪实卷下

案证

天启年间，天主教匪徒西洋人庞迪我，擅长奇异法术。能取出男子的肾脏、妇女的子宫，给本族人服用，就可以通晓华语。或者配制药物让人服用后立即昏迷，或者配制创伤药可以缝合肢解的尸体。又能飞行，剪割鸡鸭翅膀来试验妖术，凡是鸡鸭翅膀被剪割三次的，吃了大多会中毒。又能幻化出巨鬼在饮食中散布毒物，让人服用后立刻失声。江西南丰的吴某学习他的法术来欺骗人，人们多称他为“吴神仙”等等。（《摘录怀仁堂杂著》）

黎伯春从西安回来，说那里的士人百姓，大多被西洋历士阳玛诺等人用迷药诱骗加入天主教。那个教派男女混乱，上下不分，大致以宣淫采战为主，一旦加入那个教派，生死就没有区别了。记下其中最可笑奇怪的事情几件：

凡是妇女月经到来，用金管吸取，储存在瓷瓶里。男子用来涂脸，祭祀他们教中的神，表示虔诚。也常常服用，说可以延年益寿。烹煮鱼鳖和烧鸡鸭，用经水配合的是最高级的食品。

凡是生孩子，到三个月后，每次睡觉时，用细小的竹管插入肛门，早晨起来拔出，大约到十岁左右就停止，不知道什么原因。

凡是加入教派的人家，必定安置一个女子不嫁人，等到传教士到来，就和她伴宿。并且设立簿册，随时登记，有“谨领圣体一次”、“谨领圣体二次”等字样。

凡是加入教派的人家有丧事，必定请求传教士关门独自收殓，收殓后两眼和胸口，都用膏药贴住。接着某家加入教派的人家有丧事，有亲戚某人怀疑私下收殓有弊病。等到收殓后，揭开膏药，则两只眼珠都丢失了，胸口有刀孔，查看则心脏已被挖去。因此大为喧哗。传教士于是逃跑，而跟随的人也逐渐减少了。听说挖取心脏和眼珠，是为了映照人物山水之用，不知是否如此。像这样的邪教，不知道那里的士人百姓究竟图什么而跟随它？（《荔室丛谈》）

崇祯初年，徐光启、龙华民、汤若望倡导天主教。凡是皈依的人，先问他们家中有无魔鬼，魔鬼指的是佛像。有的话就拿到天主殿前的石柱上撞碎，扔进石池中。等到积累多了，就邀请同党架起炉子点火，将各种佛像全部熔化，一直把它当作常事。某年六月初一日，又建立这个集会。正当太阳正中，碧空没有一丝云彩，正好举火，众人共同抬头注视，忽然一声大雷，将池中的佛像，以及各炉中的炭火全部摄去。池中像打扫过一样，不留一点灰尘。众人都汗流浃背。过了一天死了一半人，从此就断绝了这个集会。（《究心集及烈皇小识》）

从前有西洋人在安南传教，全国都被迷惑。国王担忧这件事，驱逐那些人，在郊外树立两面旗帜，下令说：“跟随我的人站在红旗下，赦免他；否则站在白旗下，立即杀死他。”竟然没有一个人站在红旗下。国王愤怒，用炮把他们全部杀死。至今不与西洋通商，西洋人也始终不敢前往。日本也是如此。（《澳门纪略》）

噶罗巴马头，在路口凿刻十字架，武士露出刀刃夹路站立，经商他们国家的人，必须践踏十字架，否则加刃杀害，即使是西洋人也不敢违背。又埋葬耶稣石像在城门门槛处，让人践踏。大概加入教派的人把践踏十字架当作反教，法术于是就不灵验了，所以没有人敢践踏。（《澳门纪略及果园诗集注》）

从前京城有个医生某人，年终贫困，心想加入天主教可以救贫，但邪教又不可加入。于是先煎好一升泻药，和妻子商量说：“等我回来，如果昏昏迷迷，急忙取药灌我。”于是到天主堂，西洋人给他丸药，像小酥饼，让他吞下。给他金子。回家后则手掷神主牌位，口中喃喃自语。妻子急忙按前面的话灌药，很久后剧烈腹泻而醒来。看见厕所中有东西蠕动，清洗查看则是女子形状，一寸多高，眉目像活人，于是盖在药瓶里。天亮教师到来，手持利刃，索要原来的东西。医生说：“必定告诉我是什么东西，才归还。”教师说：“这是天主圣母，加入教派稍久，就会手抱人心，终身信仰不改。”于是归还后离开。（《愚溪文稿及海国图志》）

常州有个叫金坤的人，一个妻子两个妾，四十岁没有后代。有人引诱说加入天主教可以得到儿子，金坤迷惑，竟然跟随。过了一年忽然丢失两个肾脏。问老师，老师说：“这是天机不可泄露，不要告诉别人，你将上天成为天圣，天下后世的人，都是你的儿子了，担心什么呢。”不久因为加入天主教的事情暴露，陷入死刑。（《红豆斋杂记》）

万历年间，西洋人巴达里进入浙江。引诱人们加入天主教，人们大多被迷惑。有个武生王文沐，是豪士，听说跟随他们教派的人，人死必定骗取眼睛，想试验他们的法术，于是假装加入教派。几天不吃饭，报告他的老师到来，果然拿着小刀靠近，将要取眼睛。王奋起击打他，随即追到他的家，砍下他的头，并毁坏了他的耶稣像。这件事传到京城，皇上厚赏他。（《西樵漫笔》）

明代的解达让，顺天人，容貌美丽，擅长文章，十六岁入县学。第二年食饩，人们多称赞他的词翰。性好淫荡但不善于勾引，当时天主教有精通房术的人，解达让去拜师，不到三年，七窍流血而死。妻子随即通奸屠户卢大的儿子，过了一年带着一个女儿改嫁到卢家，一家消灭。（《省斋记事》）