第五十二节 主日敬拜天主之义
人既为恶受大刑，本所不在现世，而在死后，名曰地狱，其苦略言于本卷二十五端。永罚在于死后，者盖世上为人之时，天主许人用本主意为恶为善，随其自便后。世乃为天主之时，天主至公，顺其圣意，该赏善罚恶，因人之行藏而自定斯时也，人不能阻其刑而脱天主之手，不得不去于天主之台前，以听判断生平之所行。审判有两样，一为私审判，一为公审判也。
第四十六节 私审判
客曰：请解私审判何也？
答曰：私审判者，是各人各处已死，其灵魂即至天主台前，以听其平生所行之事。人有善恶之别，天主判之亦异。天主审恶者曰：予生天地万物为尔享用，又生一美好灵魂交付于尔，时时刻刻降其保存安养之恩，亦为救尔灵魂，降生受难后，命铎德传遍我圣教于天下，何尔不从耶？其明言佛、菩萨等皆异端惑世之人，尔等何信而承顺之，且忘本父本主之恩，而犯不孝不忠耶？即天主命魔鬼拿其灵魂下地狱，受无穷之苦。对善者曰：尔专心遵守我圣教，锡尔永永不断享我福乐，即命天神携其灵魂同升天焉。
第四十七节 公审判
客曰：请解公审判何也？
答曰：天主耶稣在世之时，面谕宗徒，日后自天再降。来之期既至，先从天降来大火，烧灭天下之人并万物。天主即命天神大发号声，上通天堂，下透地狱，唤死者复活，万国万方墓门即开，喷肉身之灰海，吐肉身宛如未死。善者灵魂降自天堂，恶者灵魂出自地狱，皆与原旧肉身相合，自开辟之人，至判审之日，无一人不复活而听赏罚。此时士农工商、贵贱大小皆无分别。虽居帝王之位，珍宝之乐无有也，又无权势可恃，前之富贵尊荣如云散风灭，止有一身一灵魂，并生平所行之事。因人已复活，永再不死，善恶皆然。善者之肉身，有受四大恩，光倍太阳，轻快如风，不能伤损，万物不能阻隔；恶者肉身极重，丑黑不可堪言。或曰：人既尽烧毁，又何复活乎？
要知天主全能，原从无中生万有。当初既能从无中化成天地人物，此时取人之焚化灰尘还人原身，何难之有？况复活之身，不可新造，该真是原旧之身。因人在世时为恶，灵魂并肉身都有分，所以死后该共受罚，理之当然。譬如有人共为盗，官捕之不能释此而，盖罪其受罚必固。若人为恶，灵魂与肉身有共，岂可受罚而不共分乎？但灵魂为身之主，故人死止灵魂受罚，而未及肉身。所以大审判之日，天主命人复活，以同灵魂受罚。为善者在世，肉身帮灵魂行苦功，克己淡薄，天主待其复活之日，使其共受，享天堂永永之福焉。
万民已复活，天主耶稣从天降来，审判万民，而圣容极其尊严，人人畏怕。天主耶稣命天神分开善恶，善者排列于右，恶者列于左。天主即起至公审判，先转目对恶人曰：尔们果是忘恩之人，我真为尔们恩主，尔在世时背我之恩，予安养保存尔等生命，尔何不报谢此恩。予为尔等本主，又为尔等降生受难救赎，尔们不独不奉事我，且奉敬魔鬼如本主，而今该罚尔之重罪，我从开辟时，地狱之永苦以备，为尔们为恶之仇，当去受无穷之罚。即地面裂开吞陷恶人，同魔鬼受永远之罚。地面裂口复合，天主即转喜色向善人曰：从未开辟天地，天国永福以备，为尔们真福，我友与我上升享无穷之福乐才。天主耶稣天神并善之齐升天上焉。公审判者如此，信与否随子自择，但信而专心奉行教诫，死后升天堂，享永永荣福；不信则受地狱无穷之苦。两路在子之前，任子所欲，皆不能免天主台前审判，至此推委不得，曰未知未闻乎。
第四十八节 天主教食素持珠之义
客曰：贵教食素持珠念经，与和尚何异？
答曰：何自天子至于百官皆持珠，则天子百官亦与和尚何异耶？嗟乎！凡事顺人意向，各有分别。如天子百官持珠，意向以为制度服色。和尚意向以为念佛，其念不过阿弥陀佛，口虽诵而心不可解也。天主圣教持珠念经，意惟因日日有习念经几十端于天主。持素者不过记数而已，以记得完未完其数也，岂持珠与和尚同耶？又和尚之珠无十字，我们之珠有十字，则珠亦不同也。
译人既然作恶而遭受大刑，这刑罚的根本不在现世，而在死后，名叫地狱，其痛苦在本卷中略述了二十五条。永罚在于死后，这是因为在世为人之时，天主允许人运用自己的意志，为恶为善，随其自便。到了后世，乃是天主主宰之时，天主至为公正，顺从其圣意，应当赏善罚恶，根据人的行为自行判定。此时，人不能阻止刑罚而逃脱天主的手，不得不来到天主台前，听候对其生平行为的审判。审判有两种，一是私审判，一是公审判。
第四十六节 私审判
客问：请解释什么是私审判？
答曰：私审判，是指每个人在各地死后，其灵魂立即来到天主台前，听候对其平生所行之事的审判。人有善恶之别，天主的判决也各不相同。天主审问恶人说：“我创造天地万物供你享用，又赋予你一个美好的灵魂交付于你，时时刻刻降下保存安养的恩惠，为了拯救你的灵魂，我降生受难之后，命令传教士将我的圣教传遍天下，你为何不从？我明言佛、菩萨等都是异端惑世之人，你们为何相信并顺从他们，而且忘记本父本主的恩德，犯下不孝不忠之罪？”随即天主命令魔鬼将他的灵魂抓下地狱，受无穷之苦。对善人则说：“你专心遵守我的圣教，我赐给你永不断绝的福乐。”随即命令天神携其灵魂一同升天。
第四十七节 公审判
客问：请解释什么是公审判？
答曰：天主耶稣在世之时，当面告诉宗徒，日后将自天再次降临。降临的期限既到，先从天降下大火，烧灭天下的人和万物。天主随即命令天神大发号声，上通天堂，下透地狱，唤死者复活，万国万方的墓门随即打开，喷出肉身之灰，吐出肉身宛如未死一般。善人的灵魂自天堂降下，恶人的灵魂出自地狱，都与原来的肉身相合，从开天辟地之人，直到审判之日，无一人不复活而听候赏罚。此时士农工商、贵贱大小皆无分别。即使居于帝王之位，也没有珍宝之乐，又无权势可恃，以前的富贵尊荣如云散风灭，只剩下一身一魂，以及生平所行之事。因为人已复活，永远不再死亡，无论善恶皆然。善人的肉身，享有四大恩惠，光辉倍于太阳，轻快如风，不能受损，万物不能阻隔；恶人的肉身极重，丑陋黑暗不可言状。有人问：人既然都被烧尽，为何还能复活呢？
要知道天主全能，原本从无中生出万有。当初既能从无中化成天地人物，此时取人焚化后的灰尘还原其身体，有何困难？况且复活之身，不可新造，应当真是原来的身体。因为人在世时为恶，灵魂和肉身都有份，所以死后应当共同受罚，这是理所当然的。譬如有人共同做盗贼，官府逮捕他们不能释放其中一人，因为罪责相连，受罚必然牢固。如果人为恶，灵魂与肉身有共同之处，岂可受罚而不共同分担呢？但灵魂是身体的主宰，所以人死后只有灵魂受罚，而未轮到肉身。因此在大审判之日，天主命人复活，以同灵魂一起受罚。为善者在世时，肉身帮助灵魂行苦功，克制自己，淡泊名利，天主在其复活之日，使其共同享受天堂永久的福乐。
万民已复活，天主耶稣从天降来，审判万民，其圣容极其尊严，人人畏惧。天主耶稣命令天神分开善恶，善人排列于右，恶人排列于左。天主随即进行至公审判，先转头对恶人说：“你们果然是忘恩之人，我真是你们的恩主，你们在世时背弃我的恩德，我安养保存你们的生命，你们为何不报答此恩？我为你们的本主，又为你们降生受难救赎，你们不仅不侍奉我，反而奉敬魔鬼如本主，如今应当惩罚你们的重罪，我从开天辟地时，地狱的永苦就已备好，作为你们作恶的报应，当去受无穷的刑罚。”随即地面裂开吞陷恶人，同魔鬼一起受永远的刑罚。地面裂口复合，天主随即转露喜色对善人说：“从未开天辟地之时，天国永福就已备好，作为你们的真福，我的朋友与我一同上升，享受无穷的福乐。”天主耶稣、天神以及善人一齐升天。公审判就是这样，信与不信随你自择，但信而专心奉行教诫，死后升天堂，享受永久荣福；不信则受地狱无穷之苦。两条路在你面前，任你所选，都不能免除天主台前的审判，至此推脱不得，说未知未闻也不行。
第四十八节 天主教食素持珠之义
客问：贵教吃素、持珠念经，与和尚有何不同？
答曰：为何从天子到百官都持珠，难道天子百官也与和尚有何不同吗？唉！凡事顺从人的意向，各有分别。如天子百官持珠，意向是作为制度服色。和尚持珠，意向是念佛，其念不过阿弥陀佛，口虽诵而心不可解。天主圣教持珠念经，意向是因为每日有习惯念几十端经文于天主。持素者不过是记数而已，以记得完未完其数，难道持珠与和尚相同吗？又和尚的珠没有十字，我们的珠有十字，那么珠也不同了。
食素又从天子至于百官皆有斋圜丘之祀，先三日百官皆宿斋宫，即孔子慎斋，近而人人可见者。凡有干旱水溢，有司示谕令人食素，然则亦与和尚同乎？□若此之斋，其意为祭天地而已。和尚之斋，不知物性，止为奉佛而已。天主圣教之斋，惟有克己淡薄，以容易顺天主圣意。如此，圣教食素持珠与和尚大异矣。
第四十九节 天主教之斋
客曰：不斋之日，又食牛肉，此何解也？亦贵教以鱼为斋，非怪异之事乎？
答曰：儒者、释氏之斋，与天主圣教之斋大相悬绝。其禁食六畜，但食得饭菜、荳，一日能多次饱饫，如是之斋，不论男女大小老幼，容易守得口，真是怪异之斋哉。天主圣教之斋，止禁食不俱肉，及一日上午饱食一次，晚食点心而已。天主圣意立只样之斋，使人克己以容易顺守其圣教。盖人不多食，肉身平安，灵魂易用其三司，即明悟、爱欲、记含。肉身常饱，时时生多不好之气，昏迷其灵魂，推论不明，亦难用其记含之司，止易用邪淫不好之欲，亦生多样之病。如日头于地水之上，拔起多地水之气，其气升于第二界之风，做浓云也，其云浓遮掩日头之光不明。人多食，其肉身拔起多气，升于脑囊，造浓云，遮明悟之光，所以推论不明，即记含亦受损坏焉。然人一日止一次食菜，其力□为减少，做不得工夫。所以天主可怜人类，虽斋之日，许其食鱼。盖鱼者，淡薄之质，鱼是水中之物，但进教者不要食鱼肉。天主亦不禁不斋之日许食肉，以□其以容易做工夫，及守得别日之斋。又曰：天主生万物以事人，若不斋之日食不得牛肉，何人用得顺其本意耶？嗟乎！及不斋之日，为何儒者不独食牛，且食猪、鸡、鸭、羊、马、狗等之肉乎？子自夸为儒者，因何食肉耶？既食得凡肉，为食不得牛肉乎？
第五十节 勿见事有难行而强辩
客曰：人亦知有一大主，人亦知有一灵魂，人亦知有此本来之良心，但见事有难行，故不得不为强辩耳。
答曰：人亦知有田，人亦知有五谷，人亦知本来是好之事，但见耕田有难行，故不得不为强辩耳。各工亦然，既无耕田，何有得五谷乎？
又曰：人亦知有书，人亦知读书学为圣贤，人亦知天子贵德尊位，但见读书有难行，故不得不为强辩，自然为不得圣贤，不能得天子之赏；人认得天主圣教为正道理，但因见其事有难行，故不得不为强辩，自然，不能得天主之永福，且下地狱受无穷之苦。譬如人亦知有天子，人亦知纳粮是公道之事，人亦知顺其命为合理，但见纳粮与顺命有难行，故不得不为强辩，自然天子不赏且罚之也，天主亦然。嗟乎！人本分是行善之事，孔子曰：“如不可求，从吾所好。”人尽本分无难也。孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”则故不得不为强辩合理之事，不但有大罪，且是无情之人。禽兽尚知认其恩主，何人不知乎天主，不止是我们之父母，且为吾人大恩主？凡人受别人恩惠，必有常怀酬谢之情，吾人无时无刻不受天主之恩，如生存保养诸恩，吾人岂可不认此恩主而报谢之乎？如有人不断常白白送品物与子，子因不要报谢其恩，故不得不为强辩，此是无义无情之人耶。何况子是更大忘情之人，因故意不要感谢。天恩之大恩，常不断白白赐与子，但故不得不为强辩而忘其大恩也。悲夫！该知道凡人之所收者，皆由其所种，种善则收赏，种恶则收苦而已矣。
第五十一节 圣贤之理当合天主圣意
客曰：贵教所行之事，不知与圣贤之理相合否？
答曰：天子所立律法，不知与臣民之意相合否？嗟乎！臣民之意该相合于天子之律法，不然天子非天子，则臣民为法子，而天子为臣民耳，并其国必乱焉。盖□□各要立国法以依其本意，有是理乎？所以圣贤即是圣贤，其行事该相合其本造主宰之圣意，不然不是圣人也。
又曰：凡教合理。而为善教者，当教人天上天下上有一人主，统治万有，以赏善罚恶者，并当讲明为善去恶之定法。天主圣教有只样事情则合正理者，其圣法称天主圣教之十诫曰：一钦崇一天主万物之上，二毋呼天主名字，三守瞻礼之日，四孝敬父母，五毋杀人，六毋行邪淫，七毋偷盗，八毋妄证，九毋愿他人妻，十毋贪他人财物。右十诫总归二者而已，爱慕天主在万有之上，与夫爱人如己。子省察天主道理合理否？
译吃素又从天子到百官，都有在圜丘祭祀前的斋戒，提前三天百官都住在斋宫，这就是孔子所说的谨慎斋戒，是近处人人可见的。凡是遇到干旱或水灾，主管官员告示劝谕人们吃素，那么这也和和尚一样吗？像这样的斋戒，其用意只是为了祭祀天地罢了。和尚的斋戒，是不了解物的本性，只是为了供奉佛陀罢了。天主教圣教的斋戒，只有克制自己、生活淡泊，以便容易顺从天主的圣意。这样，圣教的吃素持珠与和尚大不相同了。
第四十九节 天主教的斋戒
客人说：不在斋戒的日子，又吃牛肉，这怎么解释呢？贵教以吃鱼作为斋戒，这不是怪异的事情吗？
回答说：儒家、佛教的斋戒，与天主教圣教的斋戒大相径庭。他们禁止食用六畜，只吃饭菜、豆类，一天能多次吃饱，这样的斋戒，不论男女老少，都容易守住口腹，真是怪异的斋戒啊。天主教圣教的斋戒，只是禁止食用带肉的菜肴，以及一天上午吃饱一次，晚上吃点点心罢了。天主圣意设立这样的斋戒，是为了让人克制自己，从而容易顺从并遵守其圣教。因为人不多吃，身体平安，灵魂容易运用其三司，即明悟、爱欲、记忆。身体经常吃饱，时时产生许多不好的气息，使灵魂昏沉，推论不明，也难以运用记忆的功能，只容易滋生邪淫等不良欲望，也会产生多种疾病。就像太阳在地水之上，蒸起许多地水之气，这些气上升到第二层的风中，形成浓云，浓云遮蔽了太阳的光芒，使之不明。人多吃，身体蒸起许多气，上升到脑囊，形成浓云，遮蔽明悟的光芒，所以推论不明，即使记忆也受到伤害。然而人一天只吃一次菜，体力就会减少，做不了工夫。所以天主怜悯人类，即使在斋戒的日子，也允许吃鱼。因为鱼是清淡之物，鱼是水中之物，但入教者不要吃鱼肉。天主也不禁止在非斋戒的日子吃肉，以便让人容易做工夫，以及守住其他日子的斋戒。又说：天主创造万物是为了供人使用，如果在非斋戒的日子不能吃牛肉，谁能顺从天主的本意呢？唉！到了非斋戒的日子，为什么儒家不仅吃牛，还吃猪、鸡、鸭、羊、马、狗等肉呢？你自夸为儒家，为什么吃肉呢？既然能吃各种肉，为什么不能吃牛肉呢？
第五十节 不要因事情难行而强辩
客人说：人也知道有一位大主，人也知道有一个灵魂，人也知道有这原本的良心，但看到事情难行，所以不得不强辩罢了。
回答说：人也知道有田地，人也知道有五谷，人也知道耕田本来是好事，但看到耕田难行，所以不得不强辩罢了。各种工作也是如此，既然不耕田，哪里会有五谷呢？
又说：人也知道有书，人也知道读书学做圣贤，人也知道天子崇尚德行尊重地位，但看到读书难行，所以不得不强辩，自然做不成圣贤，不能得到天子的赏赐；人认定天主教圣教是正道，但因为看到事情难行，所以不得不强辩，自然不能得到天主的永福，而且下地狱受无穷之苦。譬如人也知道有天子，人也知道纳税是公道之事，人也知道顺从命令是合理的，但看到纳税与顺从命令难行，所以不得不强辩，自然天子不赏赐反而惩罚他，天主也是如此。唉！人的本分是行善之事，孔子说：“如果求不到，就顺从我所好的。”人尽本分并不难。孔子说：“仁难道远吗？我想仁，仁就来了。”那么因事情难行而不得不强辩合理之事，不但有大罪，而且是无情之人。禽兽尚且知道认它们的恩主，何况人不知道天主，天主不仅是我们父母，而且是我们的大恩主？凡人受别人恩惠，必定常怀报答之情，我们无时无刻不受天主之恩，如生存保养等恩，我们岂能不认此恩主而报答他呢？如果有人不断白白送物品给你，你因为不想报答他的恩，所以不得不强辩，这是无义无情之人啊。何况你是更大的忘恩之人，因为故意不想感谢。天主的大恩，常不断白白赐予你，但你却因不得不强辩而忘记他的大恩。悲哀啊！该知道凡人所收获的，皆由其所种，种善则收获赏赐，种恶则收获痛苦罢了。
第五十一节 圣贤的道理应当合乎天主圣意
客人说：贵教所行之事，不知与圣贤的道理相合否？
回答说：天子所立的律法，不知与臣民的心意相合否？唉！臣民的心意应当合乎天子的律法，不然天子就不是天子，那么臣民就成了主子，而天子成了臣民，并且国家必定混乱。哪里有这样的道理，各人要立国法以依其本意呢？所以圣贤即是圣贤，他们的行事应当合乎其本造主宰的圣意，不然就不是圣人了。
又说：凡是合理的教，而为善教的，应当教导人天上天下有一位主，统治万有，以赏善罚恶，并且应当讲明为善去恶的定法。天主教圣教有这些事情则合乎正理，其圣法称为天主教圣教的十诫：一、钦崇一天主在万有之上；二、毋呼天主圣名；三、守瞻礼之日；四、孝敬父母；五、毋杀人；六、毋行邪淫；七、毋偷盗；八、毋妄证；九、毋愿他人妻；十、毋贪他人财物。这十诫总归为二者而已，即爱慕天主在万有之上，以及爱人如己。你省察天主的道理合理否？
第五十二节 主日敬拜天主之义
客曰：贵教七日一拜天主，此又何解？
答曰：天主初五日中生万有以事人，至第六日生人以服事天主，造人为天下万有之主。天主更爱人于父母爱儿女，若父母为爱儿女，先备田地财帛交与儿女享用，天主亦然。其儿女依理该常感谢其父母之恩，况吾人该常不断感谢于天主之洪恩乎？所以□□至七日命人停止百工，得以专心感谢天主洪恩，此日名曰“主日”。因天主耶稣复活之日，不论进教本分，此日当听弥撒，听讲道理。若路途遥远不能到堂者，在其本处该守瞻礼，停止百工，当念经，看圣教诸，想天主事情，以养其灵魂。当各年有瞻礼，单该记得。主日及大瞻礼之期，该几次到天主堂听弥撒，听讲道，详言其载在多书，不必多赘。进教人日日该拜天主，因时受其多恩，此守主日之礼，是天主之命，吾人当守，犹人该从守其父母之命，况人当从守其大父母之命乎？然百姓该纳粮于天子，因其为保一国不陷于仇敌强盗之害，况人该魂之粮于天主，就是遵守天主圣道理行事之事，以天主保存赐人日日之衣食，保人于强仇魔鬼等，死后赏升天堂，享无穷之福乐。
第五十三节 进教事主勿待
客曰：贵教事事皆合正理，人人当拜天主，然我亦有是心，而有待焉。
答曰：子既认得天主道理为真，亦有心从守，因何敢曰而有待乎？然天子有命于子，子敢曰而有待焉？又天主白白畀子无数珍宝，子敢曰受则受耳，而有待焉？呜呼！天主是天上天下万物之主，今开子明悟能认得其圣教为真，盖天主可怜人之洪恩，赐与子并死后赏升天堂，受其无穷之福，岂可云而有待焉？子生命在子自主，不妨曰有待焉，人之生死止在天主圣意，人从守其道理，为其仇敌，因何不怕其偶然罚下地狱，受无限之苦？不知不信者，尚谓非愚则迷。若子非愚迷者等耳，何不哀哉！
释客问下卷终
第三卷
第二十四册：徐光启《辟（释氏诸）妄》（第3页）
附一：徐光启《答乡人书》（第24页）
附二：雷翀《天辟邪事》（第25页）
第二十五册：徐光启《辩学疏稿》（第27页）
第二十六册：徐文定公译《破迷》（第37页）
第二十七册：杨廷筠《天释明辨》（第69页）
第二十八册：杨廷筠《鴞鸾不并鳴说》（第145页）
第二十九册：杨廷筠《代疑篇》（第153页）
第三十册：杨廷筠《代疑续篇》（第211页）
第三十一册：朱宗元《答客问》（第253页）
第三十二册：朱宗元《拯世略说》（第345页）
第三十三册：刘凝等《觉斯录》（第407页）
第三十四册：王征《畏天爱人极论》（第447页）
第三十五册：韩霖、段衮《辨教论》（第487页）
第三十六册：张星曜、洪济《辟略说条驳》（第497页）
第三十七册：张星曜《天儒同异考》（第539页）
辟释氏诸妄
吴淞徐光启撰
□□□□□
辟释氏诸妄题解
《辟释氏诸妄》 是中国天主教信徒徐光启写的辟佛著作。徐光启，字子先，号玄扈、吴淞，上海人。生于1562年，1592年中进士，1603年受洗，教名保禄Paul，葡萄牙传教士罗如望Joāo da Rocha施洗，卒于1633年。与李子藻、杨廷筠并称为中国明代天主教三大柱石。本书大约成书于1614年，共33面。藏于梵谛冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Borg.cine.324(18)号 ，在同馆又有几本,其编码为Borg.cine.334(11), 349(3)号; Rac.Gen.Or.III.219, 247号。法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为7101, 7102, 7103, 7104, 7105, 7106号; 也藏在Institut Vostokovedenija (Leningrad)，文献编码为D425, 761/b.3号。
译第五十二节 主日敬拜天主之义
客人问：贵教每七日礼拜一次天主，这又是为什么呢？
回答说：天主在起初的五日内创造万物来供人使用，到了第六日创造人来服侍天主，并造人成为天下万物的主宰。天主对人的爱，胜过父母对儿女的爱。就像父母为了爱护儿女，先准备好田地、财产交给儿女享用，天主也是如此。儿女按理应当常怀感激父母之恩，何况我们更应当常不间断地感激天主的宏大恩典呢？所以，到了第七日，天主命令人们停止一切劳作，得以专心感谢天主的宏大恩典，这一天被称为“主日”。因为天主耶稣复活的日子，不论是否属于进教的义务，这一天都应当去听弥撒、听讲道理。如果路途遥远不能到教堂的人，在自己家中应当守瞻礼，停止一切劳作，应当念经、阅读圣教书籍、思考天主的事情，以滋养自己的灵魂。每年有瞻礼的日子，只需记住即可。主日及大瞻礼的日期，应当几次去天主堂听弥撒、听讲道，详细记载于多本书籍中，不必再多赘述。进教之人每日都应当礼拜天主，因为时常领受祂的诸多恩典。这守主日的礼仪，是天主的命令，我们应当遵守，就像人应当遵从遵守父母的命令一样，何况人应当遵从遵守大父母（即天主）的命令呢？然而百姓应当向天子缴纳粮食，因为天子保护国家不陷入仇敌强盗的祸害，何况人应当向天主缴纳灵魂的粮食，也就是遵守天主圣道理行事，因为天主保存并赐予人每日的衣食，保护人免受强仇魔鬼等的侵害，死后赏赐人升天堂，享受无穷的福乐。
第五十三节 进教事主勿待
客人问：贵教事事都合乎正理，人人都应当礼拜天主，然而我也有这样的心意，但有所等待。
回答说：你既然已经认定天主的道理为真，也有心遵从遵守，为何还敢说有所等待呢？如果天子有命令给你，你敢说有所等待吗？又何况天主白白赐予你无数珍宝，你敢说接受就接受，却有所等待吗？唉！天主是天上天下万物的主宰，如今开启你的明悟，使你能够认定祂的圣教为真，这是天主怜悯人的宏大恩典，赐予你并在死后赏赐你升天堂，享受无穷的福乐，岂可以说有所等待呢？如果你的生命由你自己主宰，不妨说有所等待，但人的生死只在于天主的圣意，人遵从遵守祂的道理，却成为祂的仇敌，为何不怕祂偶然惩罚你下地狱，承受无限的痛苦呢？不知道、不相信的人，尚且被认为是愚昧或迷惑。如果你不是愚昧迷惑之人，为何如此悲哀呢！
释客问下卷终
第三卷
第二十四册：徐光启《辟（释氏诸）妄》（第3页）
附一：徐光启《答乡人书》（第24页）
附二：雷翀《天辟邪事》（第25页）
第二十五册：徐光启《辩学疏稿》（第27页）
第二十六册：徐文定公译《破迷》（第37页）
第二十七册：杨廷筠《天释明辨》（第69页）
第二十八册：杨廷筠《鴞鸾不并鳴说》（第145页）
第二十九册：杨廷筠《代疑篇》（第153页）
第三十册：杨廷筠《代疑续篇》（第211页）
第三十一册：朱宗元《答客问》（第253页）
第三十二册：朱宗元《拯世略说》（第345页）
第三十三册：刘凝等《觉斯录》（第407页）
第三十四册：王征《畏天爱人极论》（第447页）
第三十五册：韩霖、段衮《辨教论》（第487页）
第三十六册：张星曜、洪济《辟略说条驳》（第497页）
第三十七册：张星曜《天儒同异考》（第539页）
辟释氏诸妄
吴淞徐光启撰
□□□□□
辟释氏诸妄题解
《辟释氏诸妄》是中国天主教信徒徐光启写的辟佛著作。徐光启，字子先，号玄扈、吴淞，上海人。生于1562年，1592年中进士，1603年受洗，教名保禄Paul，由葡萄牙传教士罗如望Joāo da Rocha施洗，卒于1633年。与李子藻、杨廷筠并称为中国明代天主教三大柱石。本书大约成书于1614年，共33面。藏于梵谛冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Borg.cine.324(18)号，在同馆又有几本，其编码为Borg.cine.334(11), 349(3)号; Rac.Gen.Or.III.219, 247号。法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为7101, 7102, 7103, 7104, 7105, 7106号; 也藏在Institut Vostokovedenija (Leningrad)，文献编码为D425, 761/b.3号。