第四卷

译第十节 天主无所不知

一、孔子对心术不正者无可奈何

人的善恶，只与心有关。心隐藏在内，却是行善作恶的根本。凡人有心，以为别人看不见自己，往往放纵自己；圣人认为没有什么隐蔽不显现的，因而谨慎对待。所以《大学》《中庸》都强调慎独，《中庸》说：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，那么在静处独处时，尤其关键。人做的坏事，法官的刑罚能够触及；心中产生的恶念，法官的刑罚却无法触及。孔子想要端正人心，说“兴起于诗”，希望人的思想没有邪念。然而人能思想无邪的，又有几个呢？而且有肆意作恶的人说：“男子不能留芳百世，也应当遗臭万年。”那么孔子也无可奈何了。心术不正，这就是那些肆无忌惮的小人接连出现在世上的原因。

二、天主能惩罚人隐蔽的罪恶

如果是天主则不然。他降生世间时，有人送一个不洁净的妇女来，想让天主判决她的刑罚，并杀死她。天主说：“没有瑕疵的人可以击杀她。”命令众人退下，说我要叫一个人来，他就来了。等到叫那个人来，那人隐蔽细微的过错罪恶，天主一一写在地上，那人羞愧而退下，换一个人也是这样。直到众人都离去，天主对那妇人说，想要击杀你的人都已经走了，你从今以后痛悔以前的错误，改过向善就可以了。可见人有隐蔽的罪恶，天主无所不知。我们只有心存敬畏，使这颗心纯粹无私，那么行动就没有过失，稍有偏离，迅速告解，时时与天主相对接洽，比起儒教欺骗孔子没有赏罚权力的人，远远胜过。这是天主教超越儒教的一点。

第十一节 天主教侍奉天主的功修详细完备

一、应当以敬爱侍奉天主

人生在世，只依靠天主赋予我灵性，依赖天主给予我生命养育。头顶天脚踩地，吃天主的食物、喝天主的气息，没有一息不是天主给予我生命的，难道可以不思考敬爱来侍奉他吗？就像臣民在朝廷的屋檐下，依靠朝廷治理和保护我们，难道可以不缴纳贡税吗？

二、佛老不知道尊崇天主

佛教只尊我独尊，本来就是天地间的极大傲慢魔头，应当深深斥责。老子的天尊杂乱出现，也不知道有至高唯一至尊的上主。

三、儒教侍奉天主的学问隐晦而不详细

只有儒家孔子说：“得罪了天，就没有地方祈祷了。”这个“天”字就是指上帝，可以说深刻明显了。孟子说，存心养性来侍奉天，最为明白通达。但是孔孟的时候，天主还没有降生，所以侍奉天主的学问隐晦而不详细。

四、天主教侍奉天主的功修详细

自从西方传教士来此传教，侍奉天主的功修节目条理清晰，人如果能遵守，呼吸间就可以与天相通。大概人死后的日子长，在世的时日短，难道可以贪图眼前的微小利益，而留下无穷的祸患吗？所以有一个人一天一个念头一件事不以天主为心的，必定沉沦在永火之中，人也可以自我警戒了。这是天主教超越儒教的又一点。

第十二节 天主教是宠爱的教

一、孔教是书本的教

人生在世，要知道根本。天主上帝赋予我灵性，是我最大的根本。孔子说：“天命之谓性”，又说：“得罪了天，就没有地方祈祷了。”又说：“下学而上达，了解我的大概是天吧。”这是教人根本的学问。然而后来的儒者不考察不领悟其宗旨，不知道天主是伟大的父母，不领悟人的灵性是不灭的东西，不知道死后有功罪赏罚，于是盲目行事犯罪的人多了。大概孔子的教，是书本的教。如果人不读书，或者读书却不领悟书中的至理，本来就不属于书本的教了。

二、天主教是宠爱的教

天主圣教则不然。天主的教，是宠爱的教。天主降生，用天上的至理训导人。他山中的圣训字字真切，所说的八真福都引人走上天堂之路。不论贤愚男女，都可以修持。这是天主教超越儒教的又一点。

第十三节 天主教教人爱仇敌

一、孔子教人以正直回报怨恨

老子说：“以德报怨，是宽恕自身的仁爱。以怨报德，是受刑戮的百姓。”孔子说：“以正直回报怨恨，以恩德回报恩德。”可以说是衡量事物公平施行了。

二、天主训导人爱仇敌

现在天主的训导说：“仇视你的人，应当更加爱他；厌恶你的人，应当更加施恩；诽谤你、辱骂你的人，你要为他祈祷平安吉祥；妄证逼害你的人，应当求天主施福给他。人这样对待你，你加于人不必这样。大概爱爱你的人，恶人也能做到，爱有什么功劳？施恩给恩待你的人，异端也能做到，哪里见得仁爱？只有爱不爱自己的人，爱的功劳才大。恩也是这样，确实如此，作为天主爱一切人，才是天主的义子。大概天主命令太阳普照一切人，雨露普润一切地，不因为善恶而区别。”人能遵守天主的话，那么宇宙内一切都能相安相乐，诉讼衰息，战争不起，共同归于和睦，以升入天国，不也很好吗？这是天主教超越儒教的又一点。

第十四节 天主教刑罚拯救人的灵魂

一、儒教刑罚并杀死人的灵魂

孔子说：“用政令引导，用刑罚整齐，百姓免于犯罪但没有羞耻；用道德引导，用礼制整齐，有羞耻而且归服。”想要使百姓免于犯罪，已经不是三代以后的治理所能达到的，何况有羞耻而且归服呢？地大人多，贤奸错出，贤者少而不肖者多，以至于犯法的人日益繁多，官员的刑罚诛杀而不能制止，怎么能使百姓获免以接近刑罚搁置的风气呢？百姓犯法的人，死于国法，无可宽贷。然而中国的刑罚却连灵魂一起杀死，也太残酷了，为什么呢？百姓遭受罪罚，是因为上面失去了正道。所以百姓犯罪，不是不知道，就是出于不得已，他们心中没有不自悔的。无奈法官苛刻，百姓于是怨恨抵赖，身受重刑心中无愧怍，那么身体死了灵魂也死了。这是孔子和各位圣王所无可奈何的。这也是中国儒教的疏漏。

译二、天主教主张刑罚只杀其身体而不杀其灵魂

如果是天主教的教义则不然，百姓不幸触犯法律，就会感到痛悔，国法不得不诛杀，但天主的法度尚可祈求赦免。能够痛悔的话，天主必定赦免他。所以有罪的百姓都自知罪过，不敢掩饰，伸颈接受刀斧，没有中国那种口衔麻核桃（以掩盖临终惨叫）的酷法。这就是杀其身体，而不杀其灵魂。所以西方国家的传教士极多，刑官极少，百姓都畏惧犯法，差不多都能知耻且改正了。这是天主教超越儒教的地方之一。

附录：西方国家的刑法

西方人都信奉天主圣教，刑狱案件减少。那些犯刑的人大多是因为一时愤怒，误伤人命，以致抵死，国法不予宽贷。但在执行正典刑罚前一两个月，国王命令刑官预先发出告示，令其痛悔并告解。于是县里的神父日日亲自前往训导，使其悔而又悔，解而又解。到了行刑那天，设立一个高台，有罪者站在上面，国人簇拥围观，神父再次上台令其告解痛悔，这样肉身虽然死亡，灵魂自然洁净光明，仰望天主赦宥，可以升入天国。于是有罪者真心痛悔，泪涕交流，大声劝诫众人，不要像我一样犯法而死。说完后，神父又上台安抚教诲，再三念经。然后刽子手上台刺杀他，时间是正午三刻，身首不离异处。国中的神父及聚集的国人，都与之一起念经祈求，这是杀其肉身，不杀其灵魂。于是死者既自知罪过，心服国法；生者畏惧国法，不敢再犯。虽然被众人所弃，实际上是借众人的功德，爱人如己罢了。现在中国刑罚虽然得当，杀其身，却连其灵魂也一并杀死了，而且监狱之中或许有不明不白死去的人，岂不令人痛心！

天教超儒跋

这根据天主教《古新二经》所记载的实事约略论述，想要以此启发人们信从。《古经》是天主初开辟天地时，默示古代先知圣人，让他们记录在书上，后来天主降生，一一符合其预言。《新经》是天主降生住世三十三年，传教三年间，由四位宗徒圣人所记载的。听西方老师说，天主在各国传教三年间，复活的人不可亿计，使死者复生，使瘫痪者起身，使盲人复明，使聋人复聪，使哑巴开口，治愈病人，大概无数了。如果要把这些一一记录在书上，汗牛充栋也不足以形容。天主全部命令删减，只留下几条于世，因为末世人心记性迟钝，不能多记的缘故。现在所流传的，是《天主降生言行纪略》及《圣经直解》两本书。这两本书是四位圣人的著作，令古今一切人尊崇信奉，字字真实。其根本没有固守毫末以炫耀于世；即使其中有超绝事理，非人情所能立即相信的，也不尽数明写，不敢妄加臆测以迎合大众；又或许有不尊崇圣教，以及门徒的过恶，似乎让人听闻而动摇信心的，也据事直书，不敢隐讳。仔细推敲其旨意，都是针砭世道的金针，训导人的大道。

第四卷

第三十八册：严谟《天帝考》（第3页）

第三十九册：李祖白《天学传概》（第23页）

第四十册：邵辅忠《天学说》（第35页）

第四十一册：韩霖、张赓《圣教信证》（第47页）

第四十二册：何世贞《崇正必辩》（第83页）

第四十三册：罗广平《醒迷篇》（第141页）

第四十四册：陈渟《开天宝钥》（第187页）

第四十五册：无名氏《儒交信》（第211页）

第四十六册：合订本《论释氏之非》等（第259页）

第四十七册：无名氏《辩诬》（第287页）

第四十八册：无名氏《天主教辩疑》（第297页）

第四十九册：无名氏“圣教要紧的道礼”等（第335页）

第五十册：任斯德范《圣教理证》（第385页）

第五十一册：无名氏《辟诬编》（第455页）

第五十二册：崇道主人《一目了然》（第461页）

第五十三册：张雅各伯《邪正理考简言》（第477页）

第五十四册：无名氏《辟邪归正》（第517页）

第五十五册：瑞思义、许家惺译“论上帝之有无”等（第567页）

第五十六册：艾约瑟迪谨《释教正谬》（第615页）

天帝考

福建漳州后学严保禄谟定猷氏著

天帝考题解

《天帝考》是清初福建漳州的天主教信徒严谟所著。严谟，字定猷，教名保禄，抄撰《诗书辨错解》。本书共42面，本书根据梵蒂冈教廷图书馆所藏的手抄本编辑整理，文献码为：Rac.Gen.Or.III-248(10)号。

《天帝考》分为两大部分：第一部分是作者摘录的《尚书》、《诗经》、《四书》中有关天与上帝名称的语句，以及作者对这些经典的注释说明；第二部分是作者的观点。他把古代经典中对上帝的描述进行分类，并对“上帝”与天主的差异进行了说明，得出“古代中国所称的上帝，就是西方所称的天主”的结论。

译《天帝考》的著述缘由，大约是因为“礼仪总是问题”。利玛窦逝世后，中国天主教传教士之间，对祭孔、祭祖问题产生了分歧；关于能否用“上帝”或“天”来称呼天主教所敬拜的天主，也曾发生矛盾。

明末时期，漳州是耶稣会士的传教地，后来，多明我会士也进入福建，于是发生了书中提到的“初来铎德”与“新来铎德”之间的争执。作者坚持认为，中国古代经典中的“天”与“上帝”，就是西方天主教所信仰的上帝。他态度谦和中庸，力图调和中国传统与天主教信仰，以及不同教派之间的矛盾。“初来铎德，与我邦先辈，翻译经籍，并非不知道上帝就是天主，只是因为古书中习惯称呼，人们见到它，已成了套语。又因后代佛教、道教，将上帝等同于人类，且其称号极其鄙陋，地位极其卑微，俗人习闻其名不清，所以依据西洋的称号纽摄，称为天主。并非怀疑古称上帝不是天主而革去不用。如今我担忧新来铎德，有不深究不细察的人，视上帝之名，等同于异端，拘泥忌讳禁止称呼，诬蔑我邦上古圣贤不认识天主，将德义纯全之人，等同于乱贼之辈、邪魔之徒。”所以他“详细记录经书所言，而在后面略附我的议论，只祈盼大家以公心破除疑惑，共同达到美好的境界，以符合大主的意愿。”

《天帝考》曾得到罗、万、南、鲁、毕、聂、李等传教士的认可，代表了耶稣会的观点。后来，乾隆七年（1742），教皇本笃十四世，发布谕令严禁以“上帝”或“天”称呼天主，并禁止再起争执。

天帝考目录

天帝考题解 5

天帝考目录 7

前言 8

第一节 录《尚书》、《诗经》、《四书》中所言上帝言天 9

一、《尚书》中天与上帝释义 9

二、《诗经》中天与上帝释义 12

三、《四书》中天与上帝释义 15

第二节 附愚论 16

一、中国之“上帝”即太西之“天主” 16

二、天主奥理答疑 19

三、天主之名释疑 20

四、“上帝”二字比“天主”更好 21

五、写作缘由 21

前言

此书因为近来有人怀疑我邦古书中所称的上帝，所以撰写此篇。恭敬抄呈，祈请老师鉴察。恳请采纳，并呈送给各省罗、万、南、鲁、毕、聂、李诸位老师，并祈请将原本与抄本保存下来以备参考，这也是我浅陋的意见。

教下严保禄顿首拜上

□大老师□天域

第一节 录《尚书》、《诗经》、《四书》中所言上帝言天

一、《尚书》中天与上帝释义

1、肆类于上帝。（见《舜典》）

肆，于是；类，祭名。这是舜刚即位时，祭告上帝的辞令。

2、皇天眷命，奄有四海，为天下君。（见《大禹谟》）

眷，顾念；奄，尽。这是益说上天眷顾尧的德行，使他成为天下的君主。

3、天之历数在尔躬。（见《大禹谟》）

历数，帝王相继承的次第。这是舜命令禹摄政的辞令。

4、天叙有典，天秩有礼，天命有德，天讨有罪。（见《皋陶谟》）

叙，指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理秩序；秩，指尊卑贵贱等级隆杀的名分等级。上天命令有德之人，上天讨伐有罪之人。这是皋陶告诉禹，人君的典礼、任命、讨伐，都来自于天。

5、以昭受上帝，天其申命用休。（见《益稷》）

以此明显地承受于上帝，上天难道不会再次降命而加以休美吗？这是禹告诉舜，如果能谨慎在位，那么上天的眷命就会更加深厚。

6、敕天之命。惟时惟几。（见《益稷》）

敕，告诫；几，细微之事。惟时，指没有时刻不告诫；惟几，指没有事情不告诫。这是舜将要作歌，而叙述他作歌的意图。说天命无常，没有时刻和事情不可以不告诫。

7、天用剿绝其命，令予惟恭行天之罚。（见《甘誓》）

说有扈氏获罪于天，上天因此剿灭断绝他的命数，命令我讨伐他，我只是恭敬地执行上天的惩罚罢了。这是夏启征讨有扈氏誓师的辞令。

8、有忧多罪，天命殛之。予畏上帝，不敢不正。（见《汤誓》）

夏桀暴虐，上天命令诛杀他。我敬畏上帝，不敢不前往纠正他的罪过。这是商汤伐夏誓师的辞令。

9、惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时乂。（见《仲虺之诰》）

人生有耳目口鼻爱恶的欲望，没有主宰就会争斗且混乱。上天生出聪明的人，是为了让他们做主宰而治理混乱。这是仲虺阐明商汤伐夏的辞令。

10、夏王有罪，矫诬上天。帝用不臧, 式商受命。钦崇天道，永保天命。（见《仲虺之诰》）

矫，擅作；诬，罔骗；臧，善；式，用。夏桀矫饰诬罔，上天因此不认可他的行为，使商朝承受天命。钦崇，是敬畏尊奉的意思。敬畏尊奉天道，就能永远保持天命。这也是仲虺阐明商汤伐桀的辞令。