第六节 驳业识变现之非
⑶天主赏罚犹朝廷黜陟
天主之赏善罚恶，犹朝廷之黜幽陟明也。然朝廷虽有荣辱人之权，必三载考绩。阅历三考，见其果贤也，而后晋之上爵；果不贤也，而后下之典刑。设有大声诋毁，谓朝廷既有荣人之大权，何不使草莽微贱，立赐公卿，仰望北阙，一试其能否乎？如果不能，谓朝廷有荣辱人之权，亦不足信之矣。呜呼！为此说者，非疯狂之废疾，必庸鄙之下愚矣。故知朝廷於群臣功绩未建，万无立赐公侯之理；即知奉事天主之人，德业未定，断无仰望太虚，现摄升天之理矣。
3、天主对人的赏罚
⑴普仁截不懂天主赏罚
又云，天主不能摄人之身，专能摄人之魂，此亦必不得之数。此语不特伤於率尔，更悖孔子不知妄作之戒。盖天主能赏罚人之灵魂，并能赏罚人之肉身，但时有先后之不同耳，《圣经》及《庞子遗诠》、《复活论》诸书载极详悉，汝辈既不博览以求明，复不下问以解惑，故不知也。
⑵天主先提升人灵
夫灵魂原本轻清，为一身之主，又能涓洁心志，力制私欲，则纯乎轻清，以事天主。天主慈悯，先挈上升，俾享天堂真福，宜也。
⑶天主后提升人身
肉身原本重浊，为灵魂之仆，能顺义理道德之正命，天主亦慈悯之。故使暂痊名山，以俟天地终穷复活之日，配合灵魂，复还原体，锡以殊恩。使其身发大光明，数倍於日；水火刀劍，不伤不死；往来迅速，万里一瞬，山海江河，绝无阻碍，并拔上升，永享长生真福焉。
⑷恶人之魂不得升天
然恶者之魂，亦属轻清，其永堕地狱，使不得上升者何？盖恶者之魂，虽属轻清本可上升，止缘如前第二驳中，所谓背叛天主之极重罪恶，必堕地狱，永不超升也。譬若鸟然，飞鸣霄汉，其天性也。使缠以铁絚，虽欲奋飞，辄复陨仆，以铁絚加其重坠故也。此天主预定赏罚先后永暂之时候，至公如此。而汝谓天主专能赏罚人魂，不能赏罚人身，不亦不明之甚哉。
4、佛教现摄说之妄
⑴净土不存在
查摄之正义天主圣教虽用，与汝大异。惟佛《楞严经》有云，大势至菩萨，能摄念佛人归於净土。夫净土何在？在天外乎，在天内乎？吾见念佛者多矣，汝释氏莲池祩宏，专以念佛立教。其死也，遗骸仍葬云栖，何大势至不摄之归於净土也？
⑵现摄非实有
又现摄之妄，见北京旃檀寺石碣，悉言能摄能飞，是皆释氏饰辞惑世，原非实有。
⑶事佛不能登极乐
汝今以伪法，鼓世奉佛，将身登极乐乎，抑魂登极乐乎？夫亦曰魂登极乐耳。吾为若辈明言，事非其主，魂必不能登彼极乐。
⑷僧亦不知极乐世界
僧至慧诗言之矣，有曰：“死去应为惆怅鬼，西天依旧黑漫漫。”（全诗载田汝成《西湖志附馀》）可不深为警惕哉。
第五节 驳真言灵验之非
一、普仁截：真言灵验考
1、持咒灵验载于传记
普仁截云：古有身婴苦难，专力持咒，或枷锁自脱，或刀寻断坏，载于传纪者，班班可考。
2、金刚神咒多获灵验
柢如秽迹金刚神咒，藏中备明持法。若能如法久持，虽欲移山塞海，靡不从心。唐太宗时，诸宫人持之，多获灵验。太宗恐怖，寻即禁止，因取此咒，删易数字，欲使不灵也。
3、真言使茶壶复合
更有近事可考证者，顺治初年，楚僧沙澜，遇一梵僧，於稠人中席地而坐，专持秽迹真言。适有馈茶者，持钜壶至，梵僧饮毕，辄为持咒，众见此壶忽升於空，堕地成七片。有顷，咒令还合，观者咸叹希有。
4、真言能变少成多
汪君旅，三歙人也。常言壮时，见术士降仙，案列盘果，因心念释教，称变食真言，能变少食，成广大食，盍一试之。遂从旁默诵此咒。仙即降笔，谓面前供养。忽然广大充美，非世所有。众皆不解，汪君乃言其故。
5、真言灵验可信
可见一念戏持，尚获灵验，矧出世高流，登坛作法，三业精纯，而反无济於事乎？汪君与沙澜皆诚笃无欺之人，其言决定可信。
二、洪济：真言不灵辩
1、真言只是戏法
驳：
洪济曰：截沙门引“沙澜遇梵僧咒壶”及“汪君旅变食”二事，谓释教神通，实有显现於阳世，以证阴间破狱之非妄。果若此，则街坊传授戏法者，能吞剑，弄丸，空中取酒，五鬼搬运，皆为灵感，非戏法矣。
译天主对善恶的赏罚，就像朝廷对官员的升降黜陟一样。然而朝廷虽然拥有使人荣耀或屈辱的权力，但必须经过三年的考核。经过三次考核，确认其确实贤能，然后才晋升其爵位；确认其确实不贤，然后才施加刑罚。假设有大声诋毁的人说，朝廷既然拥有使人荣耀的大权，为什么不立刻让草野间的微贱之人封为公卿，让他们仰望北阙，一试其才能呢？如果做不到，那么说朝廷有使人荣辱的权力，也就不足信了。唉！说这种话的人，不是疯癫的废疾，就是庸俗浅陋的愚昧之人。所以知道朝廷对于群臣功绩尚未建立，绝无立刻赐予公侯的道理；也就知道侍奉天主的人，德行功业尚未确定，断无仰望天空，立刻被摄升天界的道理。
又说，天主不能摄升人的身体，只能摄升人的灵魂，这必定是不合情理的。这话不仅显得轻率，更违背了孔子“不知而妄作”的告诫。因为天主既能赏罚人的灵魂，也能赏罚人的肉身，只是时间有先后不同罢了。《圣经》及《庞子遗诠》、《复活论》等书记载得非常详细，你们既不博览群书以求明白，又不虚心请教以解疑惑，所以不知道。
灵魂原本轻清，是一身的主宰，又能净化心志，强力克制私欲，那么纯粹轻清，以侍奉天主。天主慈悯，先将其提升，使其享受天堂的真福，这是适宜的。
肉身原本重浊，是灵魂的仆役，若能顺从义理道德的正命，天主也慈悯它。所以让它暂时安卧名山，以等待天地终结复活之日，与灵魂配合，恢复原来的形体，赐予特殊的恩典。使其身体发出大光明，亮度数倍于太阳；水火刀剑，不能伤害致死；往来迅速，万里之遥一瞬即至，山海江河，绝无阻碍，并拔升上天，永远享受长生的真福。
然而恶人的灵魂，也属于轻清，他们永远堕入地狱，不能上升的原因是什么？因为恶人的灵魂，虽然属于轻清本可上升，只因为如前第二驳中所说，背叛天主的极重罪恶，必定堕入地狱，永不超升。譬如鸟一样，飞翔鸣叫于云霄，是其天性。如果用铁绳捆绑，虽然想要奋飞，却总是坠落，是因为铁绳增加了它的沉重所致。这是天主预定赏罚先后、永暂的时候，公正到了极点。而你却说天主只能赏罚人的灵魂，不能赏罚人的身体，不是太不明事理了吗。
查考“摄”的正义，天主圣教虽然使用，但与你们大不相同。只有佛家《楞严经》中说，大势至菩萨，能摄念佛人归于净土。那么净土在哪里？在天外吗，在天内吗？我见过很多念佛的人，你们释家的莲池祩宏，专门以念佛立教。他死后，遗骸仍然葬在云栖，为什么大势至不摄他归于净土呢？
又现摄的虚妄，见于北京旃檀寺的石碣，都说能摄能飞，这都是释家修饰言辞迷惑世人，原本并非实有。
你现在用伪法，鼓动世人信奉佛教，是将身体登上极乐世界呢，还是将灵魂登上极乐世界呢？也就是说是灵魂登上极乐罢了。我替你们明白地说，侍奉的不是真正的主宰，灵魂必定不能登上那极乐世界。
僧人至慧的诗已经说了，有句：“死去应为惆怅鬼，西天依旧黑漫漫。”（全诗载于田汝成《西湖志附馀》）能不深深警惕吗。
普仁截说：古代有人身陷苦难，专心持咒，有的枷锁自行脱落，有的刀剑随即断坏，记载在传记中的，历历可考。
比如秽迹金刚神咒，藏经中备明持法。如果能依法久持，即使想要移山填海，没有不从心的。唐太宗时，各宫人持此咒，多获灵验。太宗感到恐怖，随即禁止，因而取此咒，删改几个字，想使其不灵验。
更有近事可考证的，顺治初年，楚僧沙澜，遇到一梵僧，在人群中席地而坐，专持秽迹真言。恰逢有人送茶，拿着大壶来到，梵僧饮毕，随即持咒，众人见此壶忽然升空，落地碎成七片。过了一会儿，咒令其复合，观看的人都叹为稀有。
汪君旅，是三歙人。常说壮年时，见术士降仙，案上陈列盘果，因而心中念及释教，称变食真言，能将少量食物变成广大食物，何不试一下。于是从旁默诵此咒。仙即降笔，说面前供养。忽然广大充美，非世间所有。众人都不理解，汪君才说明原因。
可见一念戏持，尚且获得灵验，何况出世高流，登坛作法，三业精纯，反而无济于事吗？汪君与沙澜都是诚笃无欺之人，他们的话决定可信。
洪济说：截沙门引用“沙澜遇梵僧咒壶”及“汪君旅变食”两件事，说释教神通，实在显现于阳世，以证明阴间破狱并非虚妄。果真如此，那么街坊传授戏法的人，能吞剑，弄丸，空中取酒，五鬼搬运，都是灵感，不是戏法了。
2、真言非真实可信
又云君旅沙澜，皆诚笃无欺之人，其言决定可信。予谓阿其所好者便云无欺可信，抑陋矣。
3、普仁截的真言不灵
又云梵僧君旅戏持，尚获灵验，矧出世高僧，三业精纯，而反无济於事乎？予谓出世高僧莫截沙门若，非三业精纯者乎，宜登坛作法，口诵真言，仗彼佛力，愿为帝王身而说法，必应立为帝王；愿为宰官身而说法，必应立为宰官。今则萧然贫衲，抑何无济於事也。且只以现前微小事试之，其寺中斋供，止须截沙门，口诵变食真言，自然广大充美，众僧皆各饱饫，方见真言有灵。而今不然，仍遣僧人敲梆击鱼，多方募化，望檀越挥金布施，赞扬功德。截沙门犹且如是，而谓君旅能之乎？可见灵应於阳世，乃妄者之讹传，党人之附会，非实有也。
4、真言不能灵验于阴间
不能诵真言以广充供养，则必不能灵应於阳世以破囹圄，谓反能灵应於阴间以破狱施食，必不得之数也。截沙门妄信而妄传之，用惑当世，以希养身，正犯天主妄证之戒，不可破坏之地狱，又不免矣。
三、张星曜：真言之验证伪
1、朱方旦因作真言受诛
张星曜曰：我朝康熙年间，湖广妖人朱方旦，号曙青，居二眉山，言人祸福，天下称为神仙。彼妄自尊大，造作真言，谓可救刀兵水火，有刻本行世。翰林王季友先生，纠其惑众。我皇上命法司讯鞫，得其罪状，特诛之。则彼所造救刀兵真言，身且不保，何有於人。故知一切真言，亦皆如是。
2、持咒是教人肆业恶行
但朱方旦死，而佛菩萨幸免耳？然汝佛嗣教人，所谓二十四祖师子头陀，实受罽賔国王之戮，已不能使刀断坏矣。汝言专力持咒，枷锁自脱，刀寻断坏，载於传纪者，班班可考。设果有是事，则人不必更修善行，只须肆行恶业，虽遇囚狱，罹斩绞，持咒可以脱免，王法所不能加。即此便是宇宙大恶人，如北魏沙门法秀之流，又岂正人君子所乐道耶？（魏沙门法秀，以妖术谋作乱，荀颓帅兵收掩悉擒之，囚法秀，加以笼头铁锁，无故自解。魏人穿其颈骨，祝之曰：如果有神，当不人肉。遂穿之，三日乃死。事详《魏书》及温公《资治通鉴》。）
3、傅奕证咒术不灵验
又考司马温公《资治通鉴》，唐太宗贞观十三年，有僧来自西域善咒术，能令人立死，复咒之使甦。太宗择飞骑中壮者，试之良验，以告太史令傅奕。奕对曰：此邪术也，臣闻邪不干正，请使咒臣，必不能行。太宗令僧咒奕，奕初无所觉。须臾僧忽僵化，若为物所击者，遂不复甦。此传记之可考者。
4、普仁截所言不可信
⑴咒术移山塞海无可考证
汝云秽迹金刚神咒，能如法久持，虽欲移山塞海，靡不从心。唐太宗时，宫人持之，多获灵验，太宗恐怖，因取此咒，删易数字以传於世，欲使不灵也。此事不见传记，汝言将谁欺乎？
⑵咒术移山塞海是大乱之道
使咒可以移山塞海，则坤舆不宁。如诗经所云，高岸为谷，深谷为陵，大乱之道也。况宫人欲移山塞海何用，必即西僧咒人立死之术，宫人妒忌，或偶试之耳。然亦必无之事，观西僧咒傅奕不死，而西僧自毙，则咒之不灵可知矣。
⑶咒术移山塞海证伪
况太宗朝，果有此□□以移山塞海。考贞观十八年，高丽泉盖苏文叛乱，太宗亲帅六师征之，何不令西僧或宫人稔咒者，一持此咒，令东海填平，径至高丽？乃烦备造戰舰以渡辽海，攻安市城，六旬不下何耶？则汝所言，咒能移山塞海之说荒唐不根，益可见矣。
⑷太宗改咒本质疑
且太宗虽改易中国咒本，未尝改易梵国咒本，梵国之神咒，固自在也。
⑸咒壶有验亦无谓
汝言顺治初年，梵僧至中国，尚持真言，咒壶有验。夫壶本自全，因咒而毁，因咒而合，僧亦多事，咒亦无谓，请为其有益者。
6、黄河之患验咒不灵验
值今黄河水患，朝廷旰食。塞河易於塞海，海大而河小，海深而河浅，咒可塞海，岂不能塞河？今西僧之至中国者颇众，何不持咒，令黄河不决，亦省我国之无数金钱。奈何未有能者，则咒之不灵，又可见矣。
7、降仙诞妄不可信
若言降仙之事，尤属妄诞。汉武帝曰：天下安有仙人，尽妖妄耳。盖武帝一生，笃志求仙，未尝有获，晚年始悟而有是言。即使宇宙果有仙人，乃朝夕仆仆，为祈请者之奴隶，仙亦贱矣。况乩上之字，实系生人所书，非仙妖也。汝言仙即降笔，赞叹供养，此讹以传讹，诞妄可知。历考古今真言无一端能取验於阳世者，其不能取验於阴间益信矣。
译2、真言并非真实可信
又说君旅、沙澜等人，都是诚实笃厚、没有欺骗的人，他们说的话肯定可信。我认为，迎合别人喜好的人就说他们诚实可信，这种看法是浅陋的。
3、普仁截的真言不灵验
又说梵僧君旅戏持，尚且获得灵验，何况出世的高僧，身口意三业精纯，反而对事情没有帮助吗？我认为出世的高僧没有比截沙门更精纯的了，他应该登上法坛施行法术，口诵真言，凭借佛的力量，如果愿意为帝王身说法，必定应该被立为帝王；如果愿意为宰官身说法，必定应该被立为宰官。现在他却是个清贫的僧人，为什么对事情没有帮助呢？况且只用眼前微小的事情来试验，寺庙中的斋饭供养，只需要截沙门口诵变食真言，自然就会广大丰盛，众僧都各自吃饱，这才显示出真言有灵验。而现在却不是这样，仍然派遣僧人敲梆击鱼，多方募捐化缘，希望施主挥金布施，赞扬功德。截沙门尚且如此，难道说君旅能做到吗？可见在阳世灵验，是虚妄者的讹传，同党人的附会，并非真实存在。
4、真言不能灵验于阴间
不能诵真言来广泛增加供养，就一定不能在阳世灵验以打破牢狱，却说反而能在阴间灵验以破狱施食，这一定是不会发生的事。截沙门虚妄地相信并虚妄地传播，用来迷惑当世之人，以谋求养活自己，正犯了天主禁止妄证的戒律，不可破坏的地狱，又难免要堕入了。
三、张星曜：验证真言的伪
1、朱方旦因造作真言被诛杀
张星曜说：我朝康熙年间，湖广的妖人朱方旦，号曙青，住在二眉山，预言人的祸福，天下人称他为神仙。他妄自尊大，造作真言，说可以拯救刀兵水火的灾难，有刻本流传于世。翰林王季友先生，纠举他惑乱民众。皇上命令司法部门审讯，查得他的罪状，特意诛杀了他。那么他所造作的拯救刀兵的真言，连自身都保不住，何况对别人呢。所以知道一切真言，也都是这样的。
2、持咒是教人肆意作恶
但是朱方旦死了，佛菩萨就幸免了吗？然而你们佛门的后继者教人，所谓的二十四祖师子头陀，确实遭受了罽宾国王的杀戮，已经不能使刀断坏了。你们说专心持咒，枷锁自然脱落，刀斧自然断坏，记载在传记中的，历历可考。假如真的有这种事，那么人就不必再修善行，只需要肆意作恶，即使遭遇囚禁，遭受斩绞，持咒可以脱免，王法所不能施加。这样就是宇宙中的大恶人，如北魏沙门法秀之流，又怎么是正人君子所乐于称道的呢？（北魏沙门法秀，用妖术谋反，荀颓率领军队收捕，全部擒获，囚禁法秀，给他加上笼头铁锁，无故自行解开。北魏人穿透他的颈骨，祈祷说：如果有神，应当不进入肉中。于是穿透他，三天后才死。事情详细记载在《魏书》及温公《资治通鉴》中。）
3、傅奕证明咒术不灵验
又考查司马温公《资治通鉴》，唐太宗贞观十三年，有僧人来自西域，善于咒术，能让人立刻死亡，再咒他使复活。太宗挑选飞骑中强壮的人，试验他确实灵验，告诉太史令傅奕。傅奕回答说：这是邪术，我听说邪不能侵正，请让他咒我，一定不能生效。太宗命令僧人咒傅奕，傅奕起初没有什么感觉。一会儿僧人忽然僵死，好像被什么东西击打一样，于是不再复活。这是传记中可以考证的。
4、普仁截所言不可信
⑴咒术移山塞海无可考证
你说秽迹金刚神咒，如果能依法久持，即使想要移山填海，没有不随心意的。唐太宗时，宫人持诵它，多获灵验，太宗恐惧，因此取此咒，删改几个字以流传于世，想要使它不灵验。这件事不见于传记，你这话要欺骗谁呢？
⑵咒术移山塞海是大乱之道
如果咒术可以移山填海，那么大地就不安宁。如《诗经》所说，高岸变成山谷，深谷变成山陵，这是大乱之道。况且宫人想要移山填海有什么用，必定就是西僧咒人立刻死亡的术法，宫人嫉妒，或者偶尔试验罢了。然而也必定是没有的事，看西僧咒傅奕不死，而西僧自己毙命，那么咒术不灵验就可以知道了。
⑶咒术移山塞海证伪
况且太宗朝，如果真有□□以移山填海。考查贞观十八年，高丽泉盖苏文叛乱，太宗亲自率领六军征讨，为什么不命令西僧或宫人中熟习咒术的人，持诵此咒，让东海填平，直接到达高丽？却要麻烦准备战舰以渡过辽海，攻打安市城，六十天攻不下，为什么呢？那么你所说的，咒术能移山填海的说法荒唐无根据，更加可以看见了。
⑷太宗改咒本质疑
而且太宗虽然改易了中国咒本，未曾改易梵国咒本，梵国的神咒，本来自在。
⑸咒壶有验亦无谓
你说顺治初年，梵僧来到中国，尚且持诵真言，咒壶有验。壶本来完整，因为咒而毁坏，因为咒而合拢，僧人也多事，咒也无谓，请做有益的事情。
6、黄河之患验证咒不灵验
正值现在黄河水患，朝廷忧虑。堵塞黄河比堵塞大海容易，海大而河小，海深而河浅，咒术可以堵塞大海，难道不能堵塞黄河吗？现在来到中国的西僧很多，为什么不持咒，让黄河不决口，也节省我国无数的金钱。为什么没有能做到的，那么咒术不灵验，又可以看见了。
7、降仙诞妄不可信
如果说降仙的事情，尤其属于虚妄荒诞。汉武帝说：天下哪有仙人，都是妖妄罢了。大概武帝一生，专心求仙，未曾有所收获，晚年才觉悟而有此言。即使宇宙真的有仙人，早晚奔波，成为祈求者的奴隶，仙也太卑贱了。况且乩上的字，确实是活人所写，不是仙妖。你说仙即降笔，赞叹供养，这是讹传，虚妄可知。历考古今真言没有一端能在阳世取验的，其不能在阴间取验更加可信了。
第六节 驳业识变现之非
一、普仁截：业识变现论
1、地狱是业识变现
普仁截云：汝还知冥王狱卒非有情种耶；还知牛头阿旁，非众生数耶？皆是汝等业识变现，自然而见种种恶相。有谁稽考，有谁拴押。叵耐你自家业识，纤毫不肯放过，则诸佛亦无如之何耳。
2、信天主是埋没己灵
又云：应观法界性，一切惟心造。岂是汝教中，一切依正色心，归之天主；一切升沉祸福，归之天主。是谓埋没己灵，恶见中最。
二、张星曜：业识变现辩
1、地狱锢人与业识变现说矛盾
驳：
张星曜曰：据汝言冥王狱卒，是有情种，则冥王狱卒，必不锢人於狱矣。汝又言业识变现，自然而见种种恶，□□尔，则与眼花之人，见空花无异。地狱真是空，真是虚妄矣。
夫既不锢人於狱，狱本虚妄，何必求僧人破狱耶？若锢人於狱，狱必非虚妄，狱中自有稽考，自有拴押。何以知之？即以汝言相似狱知之。汝言相似狱者，指恶人生罹王法而言也。夫王法之狱，有册籍稽考，有狱卒拴押，则地狱可知。若地狱锢人而又无稽考，又无拴押，则与王法之狱不相似。是魂在地中，亦复优游自在，与不锢者何异，又何必求僧人破狱耶？
2、待僧人破狱也是埋没己灵
汝又谓一切归之天主，为埋没己灵。试问汝何自而有此灵耶？汝果自有此灵，则汝魂在地，何不自己破狱，必待僧人破狱，宁不埋没已灵耶？
3、白净识业识辩
⑴普仁截横肆诬诋更属业识
汝又以文定诘问之言，为卜度之见，指为业识，为不肯放过。然则汝不究义理横肆诬诋者，为庵摩罗白净识，肯放过者耶？
⑵放下一切并非破除业识
夫汝云放过，即汝佛所云放下着也。不知天下事，有可放下者，有不可放下者。如为名，为利，一切为肉躯之事，此宜放下者也。辩道理，明是非，使己身不沦於地狱，天下人不溺於邪见，至於无父无君，此不宜放下者也。先师孔子，学问思辩笃行，弗得弗措，周流辙环，岂一概放下者哉。
⑶白净识是告子无善无恶之性
汝禅教欲一切放过，以守汝心。故将无义理之言，妄用参究。以为不思善，不思恶时，识取本来面目。此不过认告子无善无不善之性，为白净识耳。功夫学问，一味强制其心，岂能择善固执，求所谓精一之理哉。
4、敬事天主是知行之指归
夫见解修为，以能敬畏昭事者为善，以妄自尊大者为不善。譬之罗经之盘，二十四山向，百二十分金，纷纷藉藉，茫无定向。然其指南者，随所转移，无不然也。故人能敬事天主上帝，则南针有定，真妄较然；如是之识，方非业识。如是而一切放过，真能放过者矣。吾今为汝说此实义，汝苟知非，自不肯安於故习，说有道无，疑惑世人矣。第恐陈见不除，执迷不悟耳。
第七节 驳往生乐邦之非
一、普仁截：破狱不会导致狱空
普仁截云：人师如法，真言有灵，则一切冥魂，承此超脱，往生乐邦矣。至云对守空狱，尤属痴见。譬如国王大赦，狱为之空，狱空之后，宁无后至之罪人乎？有是哉，汝之愚也。
二、张星曜：破狱往生之非
1、破狱说与烦复法事相悖
驳：
张星曜曰：据汝佛言，施食焰口，必於七月十五，谓是地官赦罪之辰故也。今汝辈僧人，妄设三朝、诸七、百日、周年，岁岁正月十五、七月十七、道场焰口，诳惑愚俗。果使真言有灵，一切冥魂，承此超脱，则一次破狱，亦已足矣，何三朝诸七之不惮烦也？则往生乐邦，徒虚语耳。
2、徐光启语意辩析
⑴诘问之虚辞
又徐文定公，岂不知一日之间，万死万生，地狱境界，非阳世可比。只因汝辈不认真主，日行妄法，故设辞诘问。其辞云：如施食之地皆赴，则魂终年在世，享用优游，为极乐场。地狱中独一幽冥教主与十殿阎君，相守空狱而已。地狱之设，不几多事乎？玩“如”字，“乎”字，文气皆虚问之辞。知魂之必不能赴，狱之必不能空也，岂谓地狱皆空哉？
⑵类推之实义
今汝云国王大赦，狱为之空，狱空之后，宁无后至之罪人乎？汝固巧於辩矣。独不思国王大赦，或数十年，或数年，而仅得一遇者也。故分别赦前赦后，狱不必空也。今汝释教，每一人死，即法事纷纭，且言一切冥魂，承此超脱。则娑婆世界，有一人死，必有一次大赦矣；有亿万人死，又必有亿万次大赦矣。一日一夜，多日多夜，无时不死人，即无日不大赦矣，更安有后至之罪人，而狱不空哉？文定公之言，亦就汝教中所为，而推类询之耳，非痴见也。汝既不识诘问之虚辞，又不求推类之实义，反以文定公之言为痴见，此何异痴人说梦。故知文定公非痴，汝自痴耳。殆庄生所谓大惑终身不解者耶。
译第六节 驳斥“业识变现”说的错误
一、普仁截：业识变现论
1、地狱是业识变现
普仁截说：你还不知道冥王和狱卒并非有情众生吗？你还不知道牛头阿旁并不在众生之列吗？这些都是你们自己的业识所变现，自然而然地显现出种种恶相。有谁去查考，有谁去捆绑拘押。可恨的是你们自家的业识，丝毫也不肯放过，那么诸佛也无可奈何。
2、信奉天主是埋没自己的灵性
他又说：应当观察法界的本性，一切都是由心所造。难道是你们教派中，将一切依报正报、色法心法，都归之于天主；将一切升沉祸福，都归之于天主。这叫做埋没自己的灵性，是邪恶见解中最严重的。
二、张星曜：驳斥业识变现说
1、地狱拘禁人与业识变现说相矛盾
驳斥：
张星曜说：根据你们所说，冥王和狱卒是有情众生，那么冥王和狱卒必定不会把人拘禁在地狱里。你们又说业识变现，自然而然地显现出种种恶相，如果是这样，那就与眼花的人看见空中花朵没有区别。地狱真是空的，真是虚妄的了。
既然不把人拘禁在地狱里，地狱本来就是虚妄的，何必请求僧人破狱呢？如果把人拘禁在地狱里，地狱必定不是虚妄的，地狱中自然有查考，自然有捆绑拘押。怎么知道的呢？就用你们所说的“相似狱”来推知。你们所说的相似狱，是指恶人遭受王法审判而言。王法的地狱，有册籍查考，有狱卒捆绑拘押，那么地狱的情况就可以知道了。如果地狱拘禁人却没有查考，也没有捆绑拘押，那就与王法的地狱不相似。这样灵魂在地狱中，也是优游自在，与不被拘禁的人有什么区别，又何必请求僧人破狱呢？
2、等待僧人破狱也是埋没自己的灵性
你们又说把一切都归之于天主，是埋没自己的灵性。试问你们是从哪里得到这个灵性的呢？你们如果真的自有这个灵性，那么你们的灵魂在地狱中，为什么不自己破狱，一定要等待僧人破狱，难道不是埋没自己的灵性吗？
3、白净识与业识的辩析
⑴普仁截肆意诬蔑诋毁更属于业识
你们又把文定公诘问的话，当作揣测之见，指责为业识，为不肯放过。然而你们不探究义理、肆意诬蔑诋毁的行为，难道就是庵摩罗白净识，肯放过的吗？
⑵放下一切并非破除业识
你们所说的“放过”，就是你们佛所说的“放下”。不知道天下的事，有可以放下的，有不可以放下的。比如为名，为利，一切为了肉体躯壳的事，这是适宜放下的。辩明道理，明辨是非，使自身不沦落地狱，使天下人不沉溺于邪见，至于无父无君，这是不适宜放下的。先师孔子，学问思辨笃行，没有得到就不停止，周游列国，难道是一概放下的吗？
⑶白净识是告子无善无恶之性
你们禅宗和教下想要一切放过，以守住你们的心。所以将没有义理的话，妄加参究。以为在不思善、不思恶的时候，识取本来面目。这不过是把告子无善无不善的本性，当作白净识罢了。功夫学问，一味强制内心，怎么能择善固执，求得所谓精一的道理呢？
4、敬事天主是知行的指归
见解和修为，以能够敬畏、昭事天主的为善，以妄自尊大的为不善。比如罗盘的盘面，二十四山向，百二十分金，纷纷藉藉，茫无定向。然而指南针，无论怎么转移，没有不指向南方的。所以人能够敬事天主上帝，那么指南针就有定准，真妄就明显了；这样的识，才不是业识。这样而一切放过，才是真正能放过的。我现在为你们说明这个真实义理，你们如果知道这是对的，自然不肯安于旧习，说有道无道，疑惑世人了。只怕陈旧的见解不除，执迷不悟罢了。
第七节 驳斥“往生乐邦”说的错误
一、普仁截：破狱不会导致狱空
普仁截说：人师如法，真言有灵，那么一切冥魂，承此超脱，往生乐邦了。至于说对着看守空狱，尤其属于痴见。比如国王大赦，监狱因此空了，监狱空了之后，难道没有后来犯罪的罪人吗？有这种事吗，你的愚蠢啊。
二、张星曜：驳斥破狱往生说
1、破狱说与烦复法事相悖
驳斥：
张星曜说：根据你们佛经所说，施食焰口，必须在七月十五，说是因为地官赦罪的时辰。现在你们这些僧人，妄设三朝、诸七、百日、周年，每年正月十五、七月十七、道场焰口，诳惑愚俗。如果真的真言有灵，一切冥魂，承此超脱，那么一次破狱，也就足够了，何必不厌其烦地搞三朝诸七呢？那么往生乐邦，就是空话罢了。
2、徐光启语意辩析
⑴诘问之虚辞
又徐文定公，难道不知道一天之间，万死万生，地狱的境界，不是阳世可以比拟的。只是因为你们不认真主，日行妄法，所以设辞诘问。他的话是：如果施食的地方都去，那么灵魂终年在世，享用优游，成为极乐场。地狱中只有幽冥教主和十殿阎君，相守空狱罢了。地狱的设置，不是多此一举吗？玩味“如”字、“乎”字，文气都是虚问之辞。知道灵魂必定不能去，监狱必定不能空，难道是说地狱都空了吗？
⑵类推之实义
现在你们说国王大赦，监狱因此空了，监狱空了之后，难道没有后来犯罪的罪人吗？你们固然善于辩论了。只是不想想国王大赦，或者几十年，或者几年，才遇到一次。所以分别赦前赦后，监狱不必空。现在你们释教，每死一个人，法事就纷纭，而且说一切冥魂，承此超脱。那么娑婆世界，死一个人，必定有一次大赦；死亿万人，又必定有亿万次大赦。一天一夜，多日多夜，无时不死人，就是无日不大赦，哪里还有后来犯罪的罪人，而监狱不空呢？文定公的话，也是根据你们教派中所做的，推类询问罢了，不是痴见。你们既不认识诘问的虚辞，又不寻求推类的实义，反而把文定公的话当作痴见，这何异于痴人说梦。所以知道文定公不痴，你们自己痴罢了。大概是庄子所说的大惑终身不解的人吧。