第二节 物始征有天主

译要知道天地有主宰，以及死后有善恶的报应，这正是修善去恶的羽翼。邪魔想要夺取人的信仰，败坏人的功德，使人沦入万种罪过，从而失去天福，与邪魔一同堕入永久的地狱。它的秘密计谋有千万种，无非是遮蔽人的心与目，使人不认识主宰，不相信死后有报应。这样，作恶的人无所畏惧而容易放纵；向善的人无所指望而难以勉励；这正好满足了邪魔的愿望，它不禁感到欣慰。无穷无尽的毒害，无数的罪过，能不谨慎吗？能不恐惧吗！

相信有一位主宰，用心敬奉，遵守戒律命令，那么生死大事，以及行善去恶的根本就建立了。关系非常重大，利害非常分明。相信的大利，不能带来小害；不信的大害，不能带来小利。有利无害。为什么呢？让你相信有，而实际上确实有，那么现在就已经免去了不认识伟大父母的罪过，而且能够虔诚地遵守戒律，死后升天享受真正的福乐，利益没有比这更大的了。如果相信而实际上没有，那么也没有人能追究你相信的微小错误，有什么害处呢？何况并非错误呢！有害无利又是怎么回事呢？如果你不相信有而实际上确实有，那就背负了不信、不认识、不敬奉伟大父母的罪责，又有谁帮助保佑你行善远离罪过，以逃脱死后永久的猛烈灾祸呢？况且既然不相信有主宰，也不指望行善有赏赐，不畏惧行恶有惩罚，纵横作恶，更加无所顾忌，害处更是如何呢？没有利益，不必说了。相信吧！不然，审判的时候，天地大主宰会问你：“你的伟大父亲，为什么不孝顺？你的伟大主宰，为什么不敬重？马、牛、狮、狼都知道恩主，赐予你灵性，超越万物，创造万物供你使用，保护你的生命，解救你的危难，申赐你的福乐，为什么不寻求相信、认识、侍奉恩主呢？你将如何回答？”不要等到危急的时刻，而先考虑预备真正的智慧，不应当这样吗？

有人说：相信万物之上有一位创造的主宰是对的，但希望听听相信这个就足以成为善人、接受天报吗？还是另有应当实行的功业呢？回答说：笃信这个真实道理，是修善的脚趾，踏上天路的第一步。不先举起这个脚趾、迈出这一步，那么所积累的善德、所行的功业都是空虚的，与主宰无关，也就没有天堂的份了。假使有人有所作为，如果是为了我，我就重视它、厚酬它；如果不是为了我，我怎么会理会呢？人因为相信而爱戴主宰，所以遵守他的圣命，修善行德，主宰于是欢喜接受重视，用天福来酬报。如果不是因为相信而爱戴主宰，他的志向一定属于世俗的福乐，所做的功德很小，主宰看得很轻，虽然不废除赏赐，但只以世俗暂时的福乐来酬报，不给予天上的永久福乐。何况不寻求认识、爱戴所从出的伟大父母，是忘本，就是大罪。凡是以念头、言语及行动触犯主宰所赋予的心理，就是获罪。人欠债，只有债主能赦免；得罪了创造我的人，只有创造我的人能宽恕。不认识、不爱戴，所犯的罪从何得到赦免呢？因此从生到死，大小罪过，死的时候，一一应当赏赐，一一应当承受灾殃。认识爱戴与否，关系难道不重大吗？只是徒然相信有主宰，不知道如何昭示侍奉，如何相信他的话、遵守他的诫命，直到终身不改，也不足以成为真正的善人，不足以接受永久的福乐。

我们西域一千多个国家，一千六百年前，虽然知道天地只有一位尊主，但不知道他是谁，没有听说过他的性德，不认识他的诫命和敬事的方法，善恶的报应，还没有详细知晓。所以人们各自设立所喜欢的，各自敬奉所设立的，各自把所设立的敬奉当作真实，万人万心，教法万派，风俗不美。唯独像德亚一国的人，自古以来钦崇一位创造的主宰，多出圣贤，物主把他的性德以及教规的详细、善恶的报应、最初创造天地人物的缘由，亲自论述在那个国家。圣人也亲自记载在书上，垂训万世。因为有流传到四方的，四方听到后尊崇它，教法和人心才开始归一。各国至今多出圣贤，学问昌盛，战乱自然平息，风俗自然美好。这本书所叙述的教规，大多是天地大主宰亲自宣示的，以及圣人根据他的亲言所推识解释的，万万没有怀疑。真实道理没有错误，不敢添加私见片语。

圣弟阿泥削说：“人认识天主有三条路：一是通过创造。大概人没有不自悟的，事物没有能创造存在自己的，因此悟出事物之上必须有创造存在事物之主。二是通过事物的情理。因为事物的精美，推知一定有主宰赋予它，主宰所散赐给事物的微小部分尚且如此，他自己具备的更是如何。三是通过排除。大概看到事物有瑕疵和不精不足的地方，就知道至精的天地之主不应该有这些。”现在将叙述天主的真实道理，应当从这三条路来征引。这个理虽然具备在人心，但弟弟迷惑已久，只相信肉眼所看到的，只实行肉体所喜欢的，像盲人一样没有灵性神。天主赐予人灵性神，驾驭身体向善；赐予人肉身，辅助灵性神向善。肉身顺从灵性神的人喜欢行善，那么灵性神就升上天域蒙受永福；灵性神随顺肉身的人喜欢行恶，就随堕魔境承受永苦，这是物主谆谆的尊命。世人颠倒，迷惑灵性神，千态万变都趋向身体的快乐和伪益，不考虑生命终结时去向和所受，也非常可悲了。野兽没有灵性德，尚且知道爱悯同类，我们人类违背正道妄行，将进入永苦，能忍心坐视吗？你拯救将上升的人，是你的仁德。能拯救而不拯救，无异于你杀了他。拯救他的肉身，不过是暂时的生命，尚且是大德，何况拯救人脱离地狱永劫的艰难，德行不是更盛大吗？所以天主圣经有言，正义训人放光如日，永世不绝。大西各国一千六百年以来都是遵行天主正教的地方，有士儒舍弃富贵安娱的快乐，不辞离亲背乡、多年航海之苦，学习异言异文、习异俗异食的劳苦，讲论译述昼夜劝人的烦劳，他们的意思确实是希望天下各国人人，都能认识真主，遵循正路，以积累实德，建立真功，使今世得享宁安之乐，而死后也能升上天界，蒙受无量福。只是载有教义的经卷很多，难以详尽叙述，姑且采择切要的内容，编辑在这本书里。它的理义是实学的根源，死后万年或福乐或苦难，关系吃紧，至大无比。希望读者虚心祈求天主开导照察念虑，确实相信领悟真实道理，感动诱导心愿，使乐于遵守他的诫命，大概我叙述你阅读，都有益处。

译第二节 万物起源证明天主存在

人们深思万物的起源，无不豁然觉悟，在万物之上必然有一位至高至灵、无始无终的主宰。试看东西南北各国记载，数千年前，天下人类与野兽极其稀少，人们分散居住，没有君主长官，没有法律，没有宫室，未习六艺，一切人类事务都未确立。数百年后，人口繁衍众多，于是设立君王官长，划分国家、省份、郡县等界限，各种宪法制度随之制定施行。如中国史书所载，画卦、钻木取火、尝药、教稼等万事万物，无不有其起源开端，不能凭空自始。为何唯独创造这些事物与人类，以及安顿人类的世界，反而没有开端，是偶然突然完全存在的呢？天地万物既然都有开端，有开端就必然有创造其开端者。这创造开端者本身有开端吗？如果说有开端，那它也是被创造的，仍属于万物之中；如果说无开端，那它就是我所寻求的无始无终、无量无限，作为万物总根源、总主宰的那位了。如果说眼前此物出自彼物，如子女出自父母，那么父母又从何而来？追溯到始祖，始祖也不能自我产生。推而广之，无论有形无形，万物皆如此。那么在万物尚未存在之前，怎能没有一位无终无始、无量无限者作为万物的开端，怎能不作为万物的主宰呢？现在也不必追溯到始祖，比如人的父母想生孩子却生不出，有的不愿生却生了，有的想生男孩却生了女孩，人怎能自我创造呢？可见子女的出生皆由大主宰决定，只是借助父母的形体力量以助其完成，利用父母的物质以构成其身体。而在出生前的安排与出生后的养护，本来就不是父母能力所及，若非物主的全能，谁能成就这一切呢？

况且人的形体，其体质性情与鸟兽无异，极为卑劣；唯独灵性之体性情接近天神，故属精品。因此形体依赖灵性才能生存、站立，唯独灵性不依赖形体而自我生存、站立。创造者的作用，常随其本体，并与之同类。有形之物所创造的，只是有形之物，怎能创造无形之物呢？现在又屡次见到父母生子，百骸俱全，但灵性未加，绝无生气。由此也清楚明白，结合神与形以成人，完全是物主的能力，与父母无关。所以知道生我的是私下的父母。在私下父母之上，还有一位公共的大父母。私下父母的恩情，人容易知道，无不终身感激，致敬尽孝，以报答他们。公共大父母的恩情，万倍宏厚，人却不知感激图报，抛弃不认，甚至忘记自己。背离根本的罪过，唉，太严重了！

况且现在暂且不谈万物是否有开端，万物被创造，必然创造者在先，被造者在后；创造者先存在，被造者尚不存在。如果万物有能自我创造的能力，那么一物应当兼具先与后、有与无，先后有无，又是相反的情势，怎能并存呢？因此创造者与被造者，决非同一物。万物不能自我创造，那么在凡被造物之上，必然有一位不被造之物，作为诸被造物的本源，这是显而易见的。所谓创造，是从无物中造出有物。万物创造万物，必须凭借材质然后才能动作，其造作多属改变形貌。从创造者的本性来看，皆属于变化，不能从全无物中造出实有之物。唯独物主能力无穷，不凭借质料，最初从无中创造出天地及各类天神。现在也日日从无中创造出众人的灵性。其意愿与能力相随，意愿有则倏忽即有，所以无论难易，创造一天地与万天地，如同创造一只蚊虻一样容易。这确实是物主全能所独及的。所以圣亚达纳削说：“掌管万物，人能做到。创造万物，唯独物主能做到。”圣亚吾斯丁说：“神鬼先前不存在，故不能创造自己；没有材质，故不能创造万物。不能创造万物，与不能自我创造是一样的。”

况且万物，如果其本性美好不是从外部接受的，那就全属于自我获取、自我确立。不从外部接受，那么在其之上就没有人能限定其本性德行的多寡，任其自我获取确立，那么它所自我获取的本性德行与美好，必然不会自我限制。现在天地万物的本性德行，美好都有界限，不能任意增加，那么它们不属于自我确立、自我获取，而在其之上还有创造并限定其多寡的主宰，这是可以知道的。创造先前没有的东西难，保存先前已有的东西易。如果万物属于自我确立，那么生者应当长生，不至于死亡。生物既然不能获得长生，那么其性情不属于自我确立，万物之上有所依从确立的主宰，还有什么可疑的呢？所以万物依赖创造主，犹如日光依赖日轮。日光，没有太阳就不生，太阳遮蔽则光亡，不能自我确立、自我保存。

有人说：万物偶然形成，不需要主宰制定。回答说：世间有一种微小之物，不待经营筹划，不加人工技艺，偶然自然形成人像，人们都感到奇异，诧为希有，何况万物各随其性，浑然精美，说都是偶然成就，有这种道理吗？譬如，帝王宫殿丰丽无比，有人说：一座山崩塌，泥土偶然变成砖瓦，树木偶然变成柱栋椽门，又偶然契合而成就这座宫殿，谁不认为这是狂诞之言呢？一座宫殿的微小，不能偶然形成，天地万物如此宏大，说都是偶然形成，不更是狂诞吗？如果形成是偶然的，那么常存不灭绝，常治不紊乱，也都是偶然的吗？

有人说：万物都是自然形成的。回答说：什么叫自然？如果说万物各自创造其然，谁不想创造美好，而愿意有顽蠢陋劣的呢？况且既然能自我创造其然，必然也能保存其然，为何又逐渐滋长衰弱，直至老死、灭亡呢？看到美好的篇章文字，必然认为是高才之士撰述的。有人说：自然如此，不待文人撰述，谁不认为是妄言呢？看到天地万物的全备艳美，就应当超越万物之上，从而追求全智全能、至仁至尊的物主，以致敬爱，这才是修善的实学。因为万物的全备嘉美，只说是自然而忘记创造其然者，只乐于使用，而不寻求创造为我所用者，这是最大的冥顽不灵！假如你看见石人言动，铜球运转、死人复生，说是自然呢，还是有大能使之如此呢？说有大能使之如此是必然的。骨肉之人，能言动又能论理，不像天球，不生不灵却能运转不息。使一个死人复生是小事，使众多未生者生，已生者存生，是广大且更难的事，却唯独不承认有大能宏智的主宰成就这一切，为什么呢？唉！那些因为罕见且私己，所以感到奇异；这些因为常见且公共，更应当感念。反而忽忘不思，可谓有目而不睹，有耳而不听，有心而不悟，真是迷惑啊！