第一节 论天主与畏天学
二、客人质疑
1、弃旧从新学之疑
客曰：“天命匪遥，人道伊迩，子顾远且难焉求之。响闻子曾求之瞿昙氏矣，一切征心见性之义幡动钟鸣之解，靡不证合，一时诸老宿咸谓善知识无两也。亡何，乃竟弃去不问，旋且转而问之黄老？於是黄老之书又靡不寻览，且依古本手订《周易参同契》注《百字牌》等书。己且自为《辩道篇》及《元真人传》与《下学了心丹》诸作。缙绅先生见之者，谓似类古之得道者然。乃子沉涵於是业，廿余年所矣。顾今又弃去不问，独笃信西儒所说天主之教。子何轻弃其所已学而信未学，弃旧学而信新学，弃近学而信远学之若是哉？恐圣贤无此异教，学圣贤者无此异学矣。
2、坚信广传之疑
“而且尽置向之所崇信者，而独钦崇一天主在万物之上。朝夕起居若时时临汝，而虔事之不少怠。每每揄扬其说，无问人之喜与不喜，而强聒之。甚且一家非之弗顾，一国非之弗顾，天下非之弗顾。人咸惜子之狂惑不解，而子乃执拗自是；反若见之独定，知之独真，信之独坚，而好之更愈甚。抑何偏耶？
3、西书不足为奇
即就子所译刻《西儒耳目资》一书，尚谓多所创见。及今所译《绘远西奇器图说》，其中洵亦有此中所未之前闻者，然亦祗可备文人学士与工匠技艺流之采择云耳，讵遂可为希世之宝？而子辄诧为不世出焉，见亦边矣。犹曰：‘此各人之边见，好奇之过也。’
4、天堂地狱之疑
“至聆子所谭天主之教，犹然多述天堂地狱之赏罚，此与佛氏之谬何异？固向也吾儒所不道者，而吾子反执以为美谈，是岂学圣贤者之所宜有哉？
5、畏天爱人之疑
“绎其旨要，则又总不出乎，畏天爱人之常说。夫畏天爱人之说，吾圣贤久已言之。此中人谁不知之，而又劳吾子之阐译为？”
三、作者弃旧从新之迹
余曰：“嘻！余过矣，余过矣。余惟求天之所以命我者而不得，故屡学之而屡更端，总期得其至当不易之实理云耳。
1、不识释典指归
“乃释典尽费参究，而迄不见其要归。人虽谬云解悟，而反之此中，殊未了了，敢自欺乎？
2、养生家言不慊人心
“故不得已寻养生家言，以为此或修真之正路也。维时钻研日久颇获的传。亦复识其作料孔冗，殚力行持，似亦稍有微验，顾形身非不快适。而心神辄复走放，亦无茫无巴鼻，此中犹弗慊也。
3、俯仰无愧是壮神之法
“偶读孟子《三乐书》，而忽有省於：‘仰不愧天，俯不怍人’之旨。作而叹曰：‘微矣哉！此吾圣贤千古壮神法也。’夫不愧於天，不怍於人，此其心神何如畅满？孔颜乐处宁讵外是顾，安所得不愧不怍，而坦然於俯仰天人之际，令此心毫不走放也耶？
4、读《七克》而醒悟
“适友人惠我《七克》一部，读之见其种种会心，且语语剌骨，私喜跃曰：‘是所由不愧不怍之准绳乎哉？’方欲卒业，而余病矣，病且廿余日不下一粒。於是追惟从前所作，不但原未解悟者祗觉虚幻，即稍有微验者，仍属影向而止。有可愧可怍之罪愆，明明印诸方寸，展转弗能脱。则始悔半生功力，竟不能寻得天命所在。而今已矣。空负人之名焉耳矣。乌可追？乌可追？徼有天幸得不死，病少愈，遂日取《七克》置床头展玩，然恨未遽镜其原也。
四、作者从游于庞子
1、西书令人应接不电暇
“亡何，复诣都门，及晤《七克》作者之庞子。因细扣之，庞子笑曰：‘此吾辈下学於畏天爱人中，各审择其病痛，而自施针砭克治之小策耳。子奚所见而爱之？’因遍示邸寓所携来诸书，简帙重大，盈几满架，令人应接不暇，恍如入百宝园，身游万花谷矣。初若另开眼界，心目顿豁已。复目绚心疑，骇河汉之无极也。
2、西书以昭事上帝为要
“庞子爰为予陈其梗概，曰：‘吾西学从古以来，所阐发天命人心，凡切身心、性命与天载、声臭至理者，不下七余部。而其最切大者，则人人能诵读焉。部盖二十有四，撮其大旨，要亦不过令举世之人认得起初生天、生地、生人、生物之一大主，尊其命而无渝越、无干犯、无弃逆，於以尽昭事之诚，於以体其爱人之心以相爱，於以共游於天乡云耳。’
译二、客人质疑
1、弃旧从新学之疑
客人说：“天命并不遥远，人道就在近旁，您却反而向远处且艰难的地方去寻求它。先前听说您曾向佛教（瞿昙氏）求教，凡是关于‘征心见性’的义理，以及‘幡动钟鸣’的解说，无不印证契合，当时的各位老僧都称赞您是独一无二的善知识。不久，您竟然完全抛弃佛教不再过问，转而向黄老道家求教？于是黄老的道书您也无不寻览，并且依据古本亲手校订了《周易参同契》，注解了《百字碑》等书。您自己也撰写了《辩道篇》及《元真人传》与《下学了心丹》等著作。见到这些的士大夫们，都说您似乎像古代得道的人一样。然而您沉浸在这种学业中，已有二十多年了。如今却又抛弃它不再过问，唯独笃信西方儒者所说的天主之教。您为何如此轻易地抛弃已经学到的而相信未曾学到的，抛弃旧学而相信新学，抛弃近处的学而相信远处的学呢？恐怕圣贤没有这样不同的教义，学习圣贤的人也没有这样不同的学问了。
2、坚信广传之疑
“而且您完全搁置以前所崇信的东西，唯独钦崇一位在万物之上的天主。早晚起居好像他时时降临在您面前，您虔诚地侍奉他毫不懈怠。常常宣扬他的学说，不管别人喜欢还是不喜欢，都强行聒噪不休。甚至一家反对也不顾，一国反对也不顾，天下反对也不顾。人们都惋惜您狂惑不解，而您却固执己见自以为是；反而好像您看得最确定，知道的最真切，相信的最坚定，而且喜好得更加厉害。这难道不是太偏颇了吗？
3、西书不足为奇
即使就您所翻译刻印的《西儒耳目资》一书，尚且说有很多创见。至于现在所翻译的《绘远西奇器图说》，其中确实也有这里以前未曾听说过的东西，然而也只能供文人学士与工匠技艺之流采择罢了，难道就能成为稀世之宝吗？而您却惊叹为不世出的奇珍，见识也太狭隘了。您还说：‘这是各人的偏见，是好奇过度的缘故。’
4、天堂地狱之疑
“至于听您谈论天主之教，仍然多讲述天堂地狱的赏罚，这与佛教的谬误有什么不同？这本来是我们儒家所不谈论的，而您反而执意把它当作美谈，这难道是学习圣贤的人所应该有的吗？
5、畏天爱人之疑
“推究其主旨要义，则又总不出乎‘畏天爱人’的常谈。畏惧上天、爱护百姓的说法，我们的圣贤早就说过了。这里的人谁不知道呢，又何必劳烦您来阐发翻译呢？”
三、作者弃旧从新之迹
我说：“唉！我错了，我错了。我只是寻求上天赋予我的使命却找不到，所以屡次学习却屡次更换门径，总是期望得到那最恰当且不可改变的真理罢了。
1、不识释典指归
“于是佛教经典我都耗费精力去参究，却始终不见其宗旨归宿。别人虽然错误地说我解悟了，但反过来对照这里（指儒家或内心），却一点也不明白，我敢自欺欺人吗？
2、养生家言不慊人心
“所以不得已去寻找养生家的言论，认为这可能是修真的正路。当时钻研日久，颇获确切的传承。也认识到其中的材料繁杂，竭尽全力去实行持守，似乎也有少许微小的效验，然而身体并非不舒适。但心神却总是散乱放纵，茫然没有头绪，心中仍然不满足。
3、俯仰无愧是壮神之法
“偶然读到孟子的《三乐书》，忽然对‘仰不愧天，俯不怍人’的宗旨有所省悟。起身感叹说：‘精妙啊！这是我们圣贤千古以来壮大精神的方法。’不惭愧于天，不羞愧于人，这样心神何等的畅达饱满？孔子、颜回快乐的境界难道超出这个之外吗？然而，怎样才能做到不愧不怍，从而在俯仰于天与人之间坦然自若，使这颗心毫不散乱放纵呢？
4、读《七克》而醒悟
“恰好友人赠送给我一部《七克》，读它见到其中种种契合心意，而且句句刺骨，我私下欢喜跳跃说：‘这就是做到不愧不怍的准则吗？’正想读完，我却生病了，病重二十多天吃不下饭。于是追思从前所做的，不但原本没有解悟的只觉得虚幻，即使稍有微验的，仍属于影射表面而已。有可愧可怍的罪过，明明印在方寸之心，辗转不能摆脱。这才后悔半生的功力，竟然不能寻得天命所在。如今罢了。空负人的名声罢了。怎么追悔？怎么追悔？侥幸有上天之幸得以不死，病稍好，于是每天把《七克》放在床头翻阅玩味，但恨不能立刻透彻其本源。
四、作者从游于庞子
1、西书令人应接不暇
“不久，我又到了京城，得以会见《七克》的作者庞子。于是详细询问他，庞子笑着说：‘这是我们这类人在‘畏天爱人’的实践中，各自审察自己的病痛，而自我施针砭克治的小策略罢了。您凭什么看到而喜爱它？’于是他把寓所里带来的各种书全部展示给我，书籍卷帙重大，摆满了几案书架，令人应接不暇，恍如进入百宝园，身游万花谷。起初好像另开眼界，心目顿时豁然开朗。接着又目眩心疑，惊骇于其浩瀚无极。
2、西书以昭事上帝为要
“庞子于是为我陈述其大概，说：‘我们西方的学问从古以来，所阐发的关于天命人心，凡是切合身心、性命与天道、声色的至理，不下七部以上。其中最切要宏大的，则是人人能诵读的。这部书共有二十四卷，概括其大旨，要也不过是让世上的人认识到最初创造天、地、人、物的一位大主宰，尊崇他的命令而不违越、不冒犯、不背弃，以此来尽到昭明侍奉的诚心，以此来体悟他爱护人的心意从而互相爱护，以此来共同游息于天堂罢了。’
3、西学可束人心神
“予於是日似喜得一巴鼻焉者。随与庞子时时过从相与，极究天人之旨。窃谓果得一主以周旋，自可束我心神，不致走放，可驯至不愧、不怍无难也。
五、庞子论天主与原祖
“乃庞子肃然引余瞻礼天主圣像，见其像俨然人也。而手抚天地一圆仪。
1、天主是天地间主宰
“余徐问所以，曰：‘此吾西国自国王以至士庶，无问尊卑、大小，即妇人女子，人人所共敬事之陡斯也。陡斯者，大主之译。盖为生天、生地、生人、生物之一真正大主宰云。天地间，凡物无不有一主宰，而非其大。喻如一人之身有一主焉，心神是也，所以统领五官、四体而纲维乎百为者，悉此焉宰之。
2、天主唯一
“推而言之，一家有一家之主，家人之严君是；一国有一国之主，一国之君王是；天下有天下之主，一世之总王是。主而至一世之总王，亦大矣。然果能如心神之宰一身者乎？不能也，则必有一大主默宰其间。
3、天主全知全能
“举四海、万国之大，视同弹丸，若运旋一掌之内，无所不照临，无所不安养，无所不震摄而提扶。而且无远弗届，无微弗入，无隐弗烛；不疾而速，不行而至；天上地下总皆临莅之区，逞古来今浑囿一视之中。盖心神之宰一身之易之妙，犹未足彷佛其万一耳。此非生天、生地、生人、生物原初之陡斯，其畴足以当此？
4、天主创造天地人物
“吾西国有史，能誌开辟之初，当未有天地人物之先，有一全能者罢德肋化成天地，创造人物。爰生一男名亚当，一女名厄袜，以为我人类之祖。罢德肋译言父也，即陡斯之谓。
5、天主造万物以养人
“盖陡斯之造天，所以覆我人；造地，所以载我人，造万物，所以养我人；故造成天地、万物，总为我人类而设。而人独灵於万物，感其覆载、生全、安养之恩，莫能报谢。爰总呼之为罢德肋，云罢德肋之全能。既於无中化成天地万物，辄於其中搏一泥土，付之灵性，曰亚尼玛。即成亚当，为男。又取亚当一肋付之亚尼玛，即成厄袜，为女。
6、天主造天神以引人
“又造无数天神，大小尊卑共有九等。一则随从陡斯侍卫於十二重之永静不动天，以为役使；一则暗偕我人，为我照获引治，以为当身之谙若。
7、天主与人立约
“史载陡斯造成天地、神人、万物之功，甫及七日而毕。於是置亚当、厄袜夫妇二人於美囿良和之隩，名曰地堂。令之不耕而食，不织而衣；无疾病、苦楚、患害，一切禽兽虫畜之类蔑不服顺。祗示一命，俾其敬遵弗违，约期至日，还归天乡，永享福乐。此之为恩，又何如其洪大也？
8、原祖悖逆诫命受罚
“无奈二祖偶为傲神露祭弗尔所诱，乃犯逆陡斯诫命。故从兹以后，致干天怒，而天之降罚，世日以重也。’
六、天主十诫教人敬天爱人
“因出天主十诫示余。诫之条有十，总归二者而已，曰：钦崇一天主万物之上，曰：爱人如己。且曰：此在▯天主降谕，令普世遵守。顺者升天堂受福，逆者随地狱加刑。”
七、天主之名辨折
余曰：“‘所称天主即陡斯乎？’曰：‘然。’曰：‘奚不仍称陡斯，而胡易以天主之名为？’曰：‘此中难明陡斯之义，不得不借天地、人物之主而从其大者，约言之耳。’其实吾西国原无是称，此中不尝曰：‘帝者，天之主宰乎？’单言天。非不可。但恐人错认此苍苍者之天。而不寻认其所以主宰是天者，似涉於泛。故於天加一主字，以明示一尊更无两大之意。且主者，视父尊严，专操赏罚之大权，不独偏施生全安养之恩而已也。
八、不用上帝之名释疑
“曰：此正与吾书所言：‘惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。’其义适相吻合，可以窥赏罚之大指矣。然即易之以上帝之称，似无不可。而胡必欲名之天主以骇人之听闻？曰：‘初意亦以上帝之号甚当也。比见此中庙貌甚多，称上帝者甚夥。余以为上帝之庙貌也，窃喜此中人知敬天矣。乃徐察之，则率以人神而谬拟之，如玄天上帝之类，不可枚举，私又惧其混也。以人侪天，故卒不敢以亵吾陡斯之尊称。要之，果真知其为生天、生地、生人、生物之主宰，而畏之，而爱之，而昭事之，则谓之天也可，天主也可，陡斯也可，上帝也亦可，而奚拘拘於名号之异同哉？’
译三、西学可以约束人的心神
“我在那天好像找到了一个依靠。于是便与庞子时常往来，共同深入探究天与人关系的宗旨。我私下认为，如果能找到一个主宰来周旋应对，自然可以约束我的心神，不至于放纵散漫，从而逐渐达到问心无愧、没有愧疚和困难的地步。
五、庞子论述天主与原祖
“于是庞子严肃地引我瞻仰天主圣像，见那雕像俨然像人，手中抚着象征天地的浑天仪。
1、天主是天地间的主宰
“我慢慢询问其中的缘由，他说：‘这是我们西方国家，从国王到士人百姓，无论尊卑大小，即使是妇女女子，人人共同敬奉的陡斯。陡斯，是‘大主’的译名。大概是指那创造天、创造地、创造人、创造生物的唯一真正的大主宰。天地间，凡是万物没有不有一个主宰的，但这并非指最大的主宰。比如一个人的身体有一个主宰，那就是心神，用来统领五官四肢，并作为各种行为的纲领，全都由心神主宰。
2、天主唯一
“推而广之，一个家庭有一个家庭的主宰，那就是家中的严父；一个国家有一个国家的主宰，那就是这个国家的君王；天下有一个天下的主宰，那就是当世的总君王。主宰到了当世总君王的地步，也算伟大了。然而，他真的能像心神主宰身体那样主宰天下吗？不能。那么必定有一个大主宰在暗中主宰着这一切。
3、天主全知全能
“举四海、万国之大，视之如同弹丸，好像在手掌中运转一样，无所不照耀，无所不安抚养育，无所不震慑扶持。而且没有远方不能到达，没有细微不能进入，没有隐蔽不能照亮；不快速却迅速，不行动却到达；天上地下全都是他临莅的区域，从古至今都包容在他的视野之中。大概心神主宰身体的容易与奇妙，还不足以比拟其万一。如果不是那创造天、创造地、创造人、创造生物的最初的陡斯，谁能担当得起这个称号呢？
4、天主创造天地人物
“我们西方国家有史书，能记载开辟之初，在还没有天地人物之前，有一个全能者罢德肋化成了天地，创造了人物。于是生下一个男子名叫亚当，一个女子名叫厄袜，作为我们人类的祖先。罢德肋翻译为‘父’，也就是陡斯的意思。
5、天主造万物以养人
“大概陡斯创造天，是为了覆盖我们人类；创造地，是为了承载我们人类；创造万物，是为了养育我们人类；所以创造天地万物，总都是为了我们人类而设立的。而人唯独比万物灵秀，感念其覆盖承载、生成保全、安抚养育的恩德，无法报答。于是总称他为罢德肋，说罢德肋的全能。既然能从虚无中化出天地万物，随即在其中抟取泥土，赋予灵性，叫做亚尼玛，便成了亚当，是男性。又取下亚当的一根肋骨赋予亚尼玛，便成了厄袜，是女性。
6、天主造天神以引人
“又创造了无数天神，大小尊卑共有九等。一是随从陡斯在十二重永恒静止的天中侍卫，作为役使；二是暗中伴随我们人类，为我们照亮引导治理，作为当身的谙若（天使）。
7、天主与人立约
“史书记载陡斯创造天地、神人、万物的功业，刚满七天就完成了。于是将亚当、厄袜夫妇二人安置在美好和睦的地方，名叫地堂（伊甸园）。让他们不耕种就有食物，不纺织就有衣服；没有疾病、痛苦、祸害，一切禽兽虫畜之类没有不服顺的。只展示一条命令，让他们恭敬遵守不要违背，约定到期之日，回归天乡，永远享受福乐。这样的恩德，又是何等宏大呢？
8、原祖悖逆诫命受罚
“无奈两位祖先偶然被傲神露祭弗尔（魔鬼）诱惑，于是违犯了陡斯的诫命。所以从此以后，招致天怒，而天降下的惩罚，世道日益沉重。’
六、天主十诫教人敬天爱人
“于是拿出天主十诫展示给我看。诫命的条目有十条，总归为两条而已，即：钦崇一天主在万物之上，即：爱人如己。并且说：这是天主降下的谕令，让普世遵守。顺从者升天堂受福，违逆者随地狱加刑。”
七、天主之名辨折
我说：“所称的天主就是陡斯吗？”他说：“是的。”我说：“为什么不仍然称陡斯，而要改称为天主呢？”他说：“这里难以明白陡斯的意义，不得不借用天地人物的主宰，取其最大的意思，简略而言罢了。”其实我们西方国家原本没有这个称呼，这里不是常说：‘帝者，天的主宰吗？’单说天，也不是不可以。但恐怕人们错认那苍苍的天，而不寻找那主宰天的原因，似乎流于泛泛。所以在天字上加一个主字，以明示有一位至尊，没有第二位的意思。而且主，比父更尊严，专门掌握赏罚的大权，不仅仅是偏施生成保全安抚养育的恩德而已。
八、不用上帝之名释疑
“我说：这正与我们书中说的：‘惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。’意义恰好相吻合，可以窥见赏罚的大旨了。然而即使改称为上帝，似乎也没有不可。为什么一定要命名为天主以惊骇人们的听闻呢？”他说：“起初我也认为上帝的称号很恰当。近来看到这里的庙宇很多，称上帝的很多。我以为那是上帝的庙宇，私下高兴这里的人知道敬天了。于是慢慢观察，发现大多是用人的神来错误地比拟，比如玄天上帝之类，不可枚举，私下又担心混淆。把人等同于天，所以最终不敢用亵渎我们陡斯尊称。总之，如果真知道他是创造天、创造地、创造人、创造生物的主宰，而畏惧他，而爱戴他，而昭明地侍奉他，那么称他为天也可以，称他为天主也可以，称他为陡斯也可以，称他为上帝也可以，何必拘泥于名号的异同呢？”
九、觉悟天命不爽可畏
“余於是洗然若有以自新也，洒然若有以自适也，而又愀然若无以自容也。曰：‘嗟乎！今而后，余始知天命之有在矣，余始知天命之果不爽矣，余始知天命之真可畏矣。向者诵吾孔子之言，曰：‘君子有三畏。’以为此学者摄心法耳，而孰知千古作圣之心法也。
1、不知天不可谓畏天
“夫士希贤，贤希圣，圣希天，固未有不希天而可作圣者。然，焉有不畏天而可希天？又焉有不知天命而能畏天？故既而惕之曰：‘小人不知天命而不畏也。’
2、天命难知可畏
“夫既读圣贤书矣，畴肯自甘于小人？然试一问：‘其能畏天乎？’则或敢即应之曰：‘畏。’试又转问：‘其知天命乎？’则或者弗敢直任以为知也。何者？天命，果易知乎？将孔子天纵之圣，必先知之蚤矣，胡以自言‘五十而知天命？’孔子五十而知天命也，天命不易知矣！夫天下事，苟欲知之，未有不留心究彻而遽能晓然也者。况天命何事，有未曾一留心焉而能即知者乎？
3、君子畏天主赏罚
“夫不知而胡以曰：‘畏也？’不畏而胡以自免于小人、君子？小人只在一念畏、不畏分途，此其际不甚严哉？然谓君子小人，止以定人之品，犹就是非论也。固有不顾是非而肆无忌惮者，亦何所畏？谁知降祥降殃、天命赫赫、不可祷之赏罚？即於此畏、不畏时定之，故知命君子怀刑与怀德之念并急。怀刑者，不但畏世主之赏罚，实以畏天主之赏罚而怀天刑之念，正其畏天命之实功耳。
4、天命威灵可畏
“孔子折王孙贾奥灶之问，明明以天之威命灵爽不可祷者，慑服小人之胆。而解者乃谓天即理也，权奸宁知畏理乎哉？只以天言，说理得，说道得，说苍苍亦得。天而系之以命，则律令灵威有以所命之者，则必有所以出是命者。所谓主也，有不敢不畏者在矣。试问瞻宫阙则起敬，入公门则起敬，过君位则起敬，有明知天子俨然在，位天威只尺，赏罚森严，而敢不畏焉者乎？
十、天上有天主可畏
“嘻！世之人止知地上有主，而不知天上有主；止知地上主赏罚可畏，而不知天上主更有真正大赏罚之更可畏。
1、天命非自然当然
“惟其不知天上有主，故谬为之说，有指天为积气者，有指天地为气机之自动、自然而然者。因不知主，并不知有赏罚，遂指一切福善祸淫之应与灾祥之示，率诿之天行、天运、天数之适然。或且妄谓并天不自由，而皆出於天命之自然、当然，其势不得不然，而莫测其所以然。一似苍苍之表，冥然空虚，全无一主宰之者。长天下后世无忌惮之习，皆此说恣之也。识者自可察其谬妄无足深辩。
2、天非气机自然而动
“今第约略言之。使天果积气乎气，即积久亦未有不散者，胡为乎？万古恒如斯。且日月星辰之昭垂者，胡其布置位列，毫发不爽？从无一日、一时之散乱错动也邪。就使为气机所动，自然而然。借问起初使之自然而动者为谁？今人见凮鸢凌空而起，乘凮而动，以为是气机所使自然而然乎？然谁制凮鸢？谁提线索？谁促之乘凮而动也耶？则必有所以使之者矣，不可谓无主人翁也。嗟夫！睹门庭之巍焕、窥堂奥之静深，与夫钟鼓器具之森列，虽未目击主人翁之仪容乎，谅无不信有主人翁在。乃今，天如此其高明也，地如此其博厚也，日月、星辰、山川、草木如此其照曜而克？郁也。畴为开此，畴为辟此，畴为生养而安全此？
3、知天主必畏天命
“信非生天、生地、生人、生物起初之陡斯，决无能辨此者。而反疑穹窿之上祗苍苍之积气，而无一主宰之者。噫！亦愚甚矣。果明知其有主，则一切灾祥祸福宁可漫付之运数哉？故明乎天之有命，明乎天命之出于天主，明乎天主之命之无不善，无可违无所祷，则虽欲不畏，乌乎敢？
十一、悖逆天主之罪不可祷
1、天主至尊无二
“盖天既有主，则不得徒视为形色。苍苍之天主，而冠之以天，则一尊而更无两大。讵但一人、一家、一国之主莫之敢并，即一世之共主、千万世之共主，莫不在其统领纲维中，同受其赏罚也者。纵生知安行之圣，出有入无之神，亦不过全能中所造万类之一类，第出乎其类焉耳。而岂可以皎火比太阳、蹄涔拟沧海乎？彼媚佛、媚仙、媚神鬼者，正奥灶之故习也，正吾孔子之圣所谓获罪於天者，又安可踵而行之哉？况不知有真主，而漫焉不畏者，其罪犹小；乃明背真主，而反媚篡弑之强臣以为主，此其罪可祷邪不可祷邪？
译九、觉悟天命确切无误，令人敬畏
“我于是内心清明，仿佛有了自我更新的方向；心境洒脱，仿佛找到了自我安适的途径；却又神情严肃，仿佛无地自容。我说：‘唉！从今以后，我才真正知道天命确实存在，才真正知道天命确实不会差错，才真正知道天命确实令人敬畏。过去诵读孔子的话，说：‘君子有三畏。’我以为这只是学者收敛心志的方法，哪里知道这是千古以来成就圣人的心法呢。
1、不知天命不能称为畏天
“士人仰慕贤人，贤人仰慕圣人，圣人仰慕上天，本来没有不仰慕上天而能成就圣人的。然而，哪有不怕上天而能仰慕上天的？又哪有不知天命而能怕上天的？所以我随即警惕地说：‘小人不知道天命，所以不敬畏它。’
2、天命难以知晓，因而可畏
“既然已经读过圣贤的书，谁肯自甘做小人呢？但是试着问一句：‘你能敬畏上天吗？’或许有人敢立刻回答说：‘能。’再试着反问一句：‘你了解天命吗？’或许就不敢直接承认自己了解了。为什么呢？天命，真的容易了解吗？即使是孔子那样天生圣智的人，必定早就知道了，为什么还说自己‘五十岁才了解天命’？孔子五十岁才了解天命，可见天命不容易了解啊！天下的事情，如果想要了解，没有不专心研究透彻就能立刻明白的。何况天命是什么事，有未曾专心留意就能立刻了解的吗？
3、君子敬畏天主的赏罚
“既然不了解，为什么说：‘能敬畏呢？’如果不敬畏，又怎么能把自己与小人和君子区分开来？小人与君子只在一念之间，是敬畏还是不敬畏，这就分道扬镳了，这界限不是很严格吗？然而说君子和小人，只是用来确定人的品格，这还是从是非角度来论说的。本来就有不顾是非而肆无忌惮的人，他们又敬畏什么呢？谁知道降下吉祥或灾祸、天命显赫、不可祈祷改变的赏罚，正是在这敬畏与不敬畏的时候决定的，所以了解天命的君子，怀着对刑罚的畏惧和对道德的向往，这两种念头同样急切。怀着对刑罚的畏惧，不仅仅是畏惧世俗君主的赏罚，实际上是畏惧天主的赏罚，怀着对天刑的畏惧，这正是敬畏天命的实际功夫。
4、天命的威灵令人敬畏
“孔子回答王孙贾关于奥灶神的问题，明明是用上天威灵不可祈祷改变的道理，来震慑小人的胆量。而解释的人却说天就是理，权奸哪里知道畏惧理呢？只说天，说理也可以，说道也可以，说苍天也可以。天如果加上‘命’字，就有律令灵威，有所命令，就一定有发出这个命令的人。这就是所谓的主宰，有不敢不敬畏的人了。试问，瞻仰宫殿就产生敬意，进入官府大门就产生敬意，经过君位就产生敬意，明明知道天子庄严地在位，天威近在咫尺，赏罚森严，有谁敢不敬畏呢？
十、天上有天主，令人敬畏
“唉！世上的人只知道地上有主宰，而不知道天上有主宰；只知道地上主宰的赏罚令人敬畏，而不知道天上主宰更有真正巨大的赏罚，更加令人敬畏。
1、天命并非自然如此
“正因为不知道天上有主宰，所以错误地提出说法，有的指天是积聚的气体，有的指天地是气机自动、自然而然运行的。因为不知道有主宰，也不知道有赏罚，于是把一切福善祸淫的感应和灾祥的显示，都归咎于天行、天运、天数的偶然。甚至妄说连天也不自由，都出于天命的自然、当然，形势不得不如此，而莫测其所以然。好像苍天之上，冥然空虚，完全没有主宰者。助长了天下后世肆无忌惮的风气，都是这种说法放纵的结果。有见识的人自然可以察觉其谬误，不值得深入辩论。
2、天并非气机自然运动
“现在只简要地说一说。如果天真的是积聚的气体，气体积聚久了也没有不散的，为什么万古以来一直如此呢？而且日月星辰光辉照耀，为什么布置排列，毫发不差？从来没有一天、一时散乱错动的呢？即使说是气机所动，自然而然。请问起初让它自然运动的是谁？现在人看见风筝凌空而起，乘风而动，认为这是气机所使，自然而然吗？然而谁制造风筝？谁提着线索？谁促使它乘风而动呢？那么一定有使之如此的人，不能说没有主人翁。唉！看到门庭的宏伟华丽，窥见堂奥的静谧深远，以及钟鼓器具的森严排列，虽然没有亲眼见到主人翁的仪容，相信没有人不相信有主人翁在。现在，天如此高明，地如此博厚，日月、星辰、山川、草木如此照耀而繁盛。谁开辟了这些，谁开辟了这些，谁生养并保全了这些？
3、知道天主必然敬畏天命
“相信如果不是生天、生地、生人、生物起初的陡斯（上帝），决无能辨别这些的人。反而怀疑苍穹之上只是苍苍的积气，而没有主宰者。唉！这也太愚蠢了。如果明明知道有主宰，那么一切灾祥祸福难道可以随意归咎于运数吗？所以明白天有命，明白天命出于天主，明白天主的命令无不善，无可违抗，无所祈祷，那么即使想不敬畏，怎么敢呢？
十一、悖逆天主的罪过不可祈祷
1、天主至尊无二
“既然天有主宰，就不能仅仅把它看作形色。苍苍的天主，冠以‘天’字，那么一尊而更无两大。不仅一个人、一家、一国的君主没有人敢并列，即使一世的共主、千万世的共主，都不在其统领纲维之中，同受其赏罚。即使是生知安行的圣人，出有入无的神仙，也不过是全能中所造万类中的一类，只是超出其类罢了。怎么可以用萤火比太阳、用蹄涔之水拟沧海呢？那些谄媚佛、谄媚仙、谄媚神鬼的人，正是奥灶神的旧习，正是孔子圣人所称获罪于天的人，又怎么可以追随而行呢？何况不知道有真主，而漫不经心不敬畏的人，其罪还小；竟然明显背离真主，反而谄媚篡弑的强臣以为主，这罪过可以祈祷吗？不可以祈祷吗？
2、人心皆知有天主
“吾中国自伏羲、尧、舜而后，代有正统，主维一真。迄周未之季，十二侯王各相雄长，几不知有周天子也者。然周天王虽徒拥虚器乎，而诸侯王有能朝周知尊、奉正朔者，则诸国莫不相与推为盟主。其臣能使厥辟尊周无贰者，天下后世犹咸美其王佐之才。盖人心虽当式微凌夷之际，隐隐一念犹咸知有真主在也。迨至战国而澌灭极矣，乱臣贼子、杨墨邪说遂充塞乎仁义。孟轲氏辞而距之。而其功不在禹下。
3、附逆之罪不可免
“然而，篡逆者踵相接谬，认篡逆为主，甘心事贼者，亦踵相接也。夫身为篡逆，僭窃真主之权，假其名号而自立，罪固不容於尧舜之世矣。明知篡逆之非真主，徒怵於恐喝之威福，又或迫於附和之胁从，甚或殚精竭力反排抑正人，诛锄忠良，蔑弃真主之伦常，称颂篡逆之功德，以自附于股肱心膂，此其罪能容於尧舜之世乎哉？
4、附逆即获罪于天
“彼贸贸无知之氓，相率从逆，无足深责。独怪读圣贤书，翻为篡逆之忠臣乎。於篡逆名忠，於真主必为贼至无上、至无等也。孔子所云‘获罪於天无所祷’者，正指乎此。倘一扪心，应自咋舌，奚俟余言之谆谆？
十二、天上之主尤不可篡
“夫世上主不可篡，天上之主可篡乎？篡世主者罪不容，篡天上主者可容乎？事篡世者，罪不可祷，岂事篡天之主者，福独可徼乎？甚矣！他媚者之惑也。
1、佛氏惟我独尊悖逆天主
“佛氏哆云：‘天上地下，惟我独尊。’为之徒者，尊而信之，位於诸天之上。且谬谓此苍苍之天，乃四天下之一天云耳。此外一天下积而数之，至於千，乃为小千世界。又从一小千积而数之，至於千乃为中千世界。又从一中千积而数之至於千，始为大千世界。佛乃独超三界之外。而三界亿万诸天，皆拱立於梵王之侧；梵王於佛，犹在弟子行。则佛视诸天之主，如周天王之视八百诸候犹不啻也。
2、颂佛之词谬僭不伦
“间有读吾圣贤书者，亦复淡泊吾圣贤畏天、爱人之说，以为常，而反信其虚恢之谭。以为佛之尊，不但在诸圣之上，抑且在诸天之上，遂亦相率尊而信之；谓为圣中之圣、天外之天、坚不可破云。夫‘圣中圣、天外天’此两言者，聊以表天主之德也则可；而乃以之佞佛，谬甚矣，僭甚矣，不伦甚矣！
3、佛傲然自尊非圣
姑无论傲为凶德，一傲而诸德尽丧。佛氏之傲然自尊，正与圣不自圣者相反。试观从古帝王贤圣，有一不尊天者乎？佛不但敢於不尊天，而且自尊於诸天之上，若视天甚卑甚小，不敢仰望焉者，世有此等圣人乎？若者不第不得名圣，且必为诸圣所弃逐，矧敢云圣中之圣乎哉？矧可称之曰天，且尊称之为天外天耶？
4、佛非圣是魔
“如果为圣中之圣，则读圣贤书者，既知有此至圣矣，胡不师佛而乃师孔子？果不止尊如天，且为天外天，则帝王相传，胡不曰‘奉佛承运’，而必曰‘奉天承运’？岂其所尊信在彼，而所崇奉顾在此耶？不亦不情之甚乎哉？夫以千古帝王贤圣从来所尊事之天，敢於卑小视之，以极拟一己之尊大，此固露祭弗尔之傲态乎。天上主应自有诛篡法，吾不敢知。
5、佞佛不合圣贤之道
“即彼为之徒者，崇信其说而推尊之，犹无足怪。独怪夫读圣贤书者，舍吾圣贤帝王所尊事之天不畏，而反佞佛、媚佛若此也。不知出吾圣贤何书乎？
6、圣贤笔诛叛臣贼子
“故新莽篡汉，一时称功颂德者四十八万七千余人，史不之书也。而紫阳纲目独於剧、秦、美、新之人，笔之曰：‘莽大夫杨雄死其所。’以诛乱臣贼子之於读圣贤书者，最深且严。
7、叛天主即叛臣贼子
“嗟夫！人流之抗罔，无罪不犯。巧夺人世，犹未餍足，至敢於图僭天主之位，而欲越居其上。而聪明才智之儒，又为之吹其唇而助其焰，不顾叛我圣贤帝王所昭事之真主，而反作彼之忠臣，吾不知视莽大夫有异乎不也？
十三、当事奉天主
1、不事天主不可为人
“夫人知事其父母，而不知天主之为大父母；人知国家有正统，而不知天主统天之为大正统也。不事亲，不可为子；不识正统，不可为臣；不事天主，不可为人。
译2、人心皆知有天主
“我们中国自伏羲、尧、舜之后，历代都有正统，主宰只有一位真主。直到周朝末年，十二位诸侯王各自称霸，几乎不知道还有周天子这个人。然而，周天子虽然只是空有虚名，但诸侯中如果有能朝见周天子、表示尊崇、奉行周朝正朔的，那么各国没有不共同推举他为盟主的。那些臣子如果能使其君主尊崇周天子而无二心，天下后世都赞美他们具有辅佐君王的才能。大概人心即使在衰微混乱的时候，内心深处仍然隐约知道有一位真主存在。等到战国时期，这种观念几乎灭绝了，乱臣贼子和杨朱、墨翟的邪说充斥了仁义之道。孟子出来驳斥并抵制他们，他的功绩不下于大禹。
3、附逆之罪不可免
“然而，篡位叛逆的人接连不断，把篡逆者当作君主，甘心侍奉贼人的，也接连不断。身为篡逆者，僭窃真主的权力，假借其名号而自立，这在尧舜的时代本来就是不容许的。明知篡逆者不是真主，只是被其威福恐吓所震慑，或者被附和胁迫所逼迫，甚至竭尽精力反而压制正直的人，诛杀忠良，蔑弃真主所定的伦常，称颂篡逆者的功德，以依附于篡逆者的核心圈子，这种罪过在尧舜的时代能容许吗？
4、附逆即获罪于天
“那些无知愚昧的百姓，相继跟随叛逆，不值得深责。唯独奇怪的是，那些读圣贤书的人，反而成为篡逆者的忠臣吗？对篡逆者称忠，对真主必定是贼，这是最无上的、最无等的罪行。孔子所说的‘获罪于天，无所祷也’，正是指这种情况。倘若扪心自问，应该自己感到震惊，哪里需要我反复叮咛呢？
十二、天上之主尤不可篡
“世上的君主不可篡夺，天上的君主可以篡夺吗？篡夺世上君主的人罪不容诛，篡夺天上君主的人可以容许吗？侍奉篡夺世上君主的人，罪过无法祈祷赦免，难道侍奉篡夺天上君主的人，福气反而可以侥幸求得吗？太严重了！那些谄媚者真是迷惑啊。
1、佛氏惟我独尊悖逆天主
“佛教徒大声说：‘天上地下，惟我独尊。’他们的信徒尊崇并相信他，把他置于诸天之上。并且错误地认为这苍茫的天空，只是四天下中的一天罢了。除此之外，一个天下累积计算到一千，才称为小千世界。又从一个小千世界累积计算到一千，才称为中千世界。又从中千世界累积计算到一千，才称为大千世界。佛陀独自超脱于三界之外。而三界亿万诸天，都恭敬地站立在梵王的旁边；梵王对于佛陀，还处在弟子的行列。那么佛陀看待诸天的主宰，就像周天子看待八百诸侯一样，甚至还不如。
2、颂佛之词谬僭不伦
“偶尔有读我们圣贤书的人，也淡忘了我们圣贤敬畏上天、爱护百姓的说法，认为那是平常的，反而相信那些虚妄夸大的言论。认为佛陀的尊贵，不仅在诸圣之上，而且在诸天之上，于是也相继尊崇并相信他；称他为圣中之圣、天外之天、坚不可破。‘圣中之圣、天外之天’这两个词，用来表示天主的德行是可以的；却用来谄媚佛陀，太错误了，太僭越了，太不合伦常了！
3、佛傲然自尊非圣
暂且不说傲慢是凶恶的德行，一旦傲慢，各种德行就都丧失了。佛陀的傲然自尊，正与圣人不自以为圣相反。试看从古以来的帝王贤圣，有不尊崇上天的吗？佛陀不仅敢于不尊崇上天，而且把自己尊崇在诸天之上，好像视上天非常卑微渺小，不敢仰望的样子，世间有这样的圣人吗？这样的人不仅不能称为圣人，而且必定被诸圣所抛弃驱逐，何况敢自称圣中之圣呢？何况可以称为天，并且尊崇地称为天外天呢？
4、佛非圣是魔
“如果他是圣中之圣，那么读圣贤书的人，既然知道有这样至圣的人，为什么不师从佛陀而师从孔子呢？如果不仅尊贵如天，而且是天外之天，那么帝王相传，为什么不说是‘奉佛承运’，而一定要说‘奉天承运’呢？难道他所尊信的是那边，而所崇奉的却是这边吗？不也太不合情理了吗？把千古帝王贤圣历来所尊崇侍奉的天，敢于视为卑微渺小，以此来比拟自己的尊贵伟大，这本来就是露祭弗尔那种傲慢的态度。天上君主自有诛杀篡逆者的法则，我不敢知晓。
5、佞佛不合圣贤之道
“即使那些做他徒弟的人，崇信他的学说而推崇他，还不足为怪。唯独奇怪的是，读圣贤书的人，舍弃我们圣贤帝王所尊崇侍奉的天而不敬畏，反而这样谄媚佛陀、讨好佛陀。不知道这是出自我们圣贤的哪本书呢？
6、圣贤笔诛叛臣贼子
“所以王莽篡夺汉朝时，一时称功颂德的人有四十八万七千多人，史书没有记载他们。而朱熹的《资治通鉴纲目》唯独对于剧、秦、美、新这些人，笔下写道：‘莽大夫杨雄死其所。’对于读圣贤书的人中那些乱臣贼子，诛伐得最深且严。
7、叛天主即叛臣贼子
“唉！人伦纲常的破坏，没有罪不犯的。巧取豪夺人世间的东西，还不知满足，竟敢图谋僭越天主的位置，想要凌驾于其上。而聪明才智的儒生，又为他们吹嘘助长声势，不顾背叛我们圣贤帝王所昭示侍奉的真主，反而做他们的忠臣，我不知道他们与王莽的大夫杨雄有什么不同吗？
十三、当事奉天主
1、不事天主不可为人
“人知道侍奉父母，却不知道天主是大父母；人知道国家有正统，却不知道天主统御上天是大正统。不侍奉父母，不能做儿子；不认识正统，不能做臣子；不侍奉天主，不能做人。”
2、不事天主为无君无父
“试观今之世，小吏聊能阿好其民，便称父母，建祠立像布满郡县，而佛殿、神宫遍市弥山不止也。岂其天主至尊，无一微坛以瞻礼敬事之乎？以化生天地万物大公之父，又时时主宰安养无上之共君，群世人而莫之仰、莫之奉也，不将无父、无君，至无孝、至无忠乎？忠孝蔑有，尚存何德哉？
3、不事天主于心难安
“夫天主化成天地万物以养我人，而人无一物奉天主，乃并天主所赋一点灵心不归向天主，而反归向乎莫知为谁之傲魔。试一反之，此中能安邪？不能安邪？
4、世人信耳目而疑天主
“疑之者，谓天漠漠耳、苍苍耳，无头、无腹、无手、无足，其高广不知其几千万里之大也，而谓俨然一人像而手抚天地，谁其见之？谁则信之？吾侪抬头见天，祗知拜天而已。今又於天之上猥云有主，不但此中从所未见，亦从所未闻也。而一旦欲其信从而无疑，不亦难乎？噫嘻！世之人信耳目而不信心也久矣，辄以耳所习闻者为常，以所不习闻者为怪；以目所习见为有，以所不见者谓为必无。故谓天为漠漠然，无与世人之殃祥、善恶也者。亵天、弃天而甚且逆天无足论矣。
5、事天非事有色之天
“闻有良心不昧，夫亦知事天矣。乃徒知事苍苍有色之天，而不知天之上更有主也。
⑴愚民拜宫殿之喻
“何异远方之氓，忽至长安道上，惊见皇宫殿宇巍峨岌嶪，则施礼而拜。曰：‘吾拜吾君’是以宫阙为其主也。讵知宫阙之内固自有真主在乎？
⑵百姓难见君王
“夫真主深居大内，原非人人可得习见。彼宰臣侍从始得目睹清光，亲被宠盼；下此而追随簪绂、鸳鹭之班联者，亦或窃幸快睹其睟穆。海滨草野之愚民，委难见也。
⑶百姓不可不信君王
“虽则不见，岂可不信其有乎？不信其有，必至犯法干令。直待断罪於阙下，然后信其有，悔其罪乎，晚矣！晚矣！
6、智者独钦崇天主
“惟智者不信耳目而信心，乃能推见至隐。视此天地高广之形，而遂知有天主主宰其间。故肃心持志而独钦崇一天主万物之上。”
第二节 佛之善恶辩
一、客以佛、神仙为天主之臣
客曰：“平治庸理，惟竟於一，故贤圣劝臣以忠。忠也者，无二之谓也。五伦甲乎君，君臣为三纲之首。夫正义之士此明此行在▯。值世之乱，群雄分争，真主未决，怀义者，莫不深察正统所在，则奉身殉之，罔或与易也。邦国有主，天地宁容无主？国统於一，天地宁容有二主乎？天上有主，智者固深信而无疑矣。然天下万国、九州之广，或天主分委此等佛、菩萨、神仙诸名圣保固各方；如天子宅中，而遣官布政於九州百郡然者，亦未可知。何吾子辟之之深也？”
二、天主不待世人代司其职
曰：“主既惟一，教岂有二？天主非若地主，但居一方，不遣人分任，即不能兼治它方者也。彼其知能无限无外，无为而成，无所不在。所御九天万国，体用造化，比吾示掌犹易。奚待彼流人代司之哉？
三、佛惟尊一己非天主之臣
“且理无二是，敬天主之教是，则它教非矣。设它教是，则天主之教非矣。朝廷设官分职咸奉一君，无异礼乐，无异法令。彼佛氏之教不尊天主，惟尊一己焉耳，已自昧於大原大本，所宣诲谕大非天主之制具，可谓猖狂自任，岂天主委任之乎？
四、不可为佛宽假
“黄老神仙之属，窃天地之机，盗造化之精，以自养其身形。虽未合乎大道为公之旨，然犹每每尊天而弗敢自尊。故君子亦不概为深罪，独怪夫佛之猖狂自任，政不奉朝廷之正朔者也。有忠义之心者，方将声罪致讨之不暇，宁肯借朝廷之名器，为之宽假乎哉？
五、事佛者是附逆奸佞
“盖择主而事，良臣之哲；从违一判，忠佞立分。彼佞佛之切而自以为至善利者，不犹事篡逆者，弥竭其忠，弥显其奸佞乎？此正善恶分途之最关切处，故不得不三致意云。”
第三节 天堂地狱辩
客曰：“若然，则天主之与佛教信熏，犹之不可同器语矣。乃天主之教，胡亦窃彼天堂地狱之诞言乎？吾圣贤书中何独无此天堂地狱之说？
一、佛氏窃天堂地狱之说
译2、不侍奉天主就是无君无父
“试看当今世上，小吏稍微能迎合讨好百姓，便被尊称为父母，建祠堂、立塑像遍布郡县，而佛殿、神宫更是遍布街市、漫山遍野，数不胜数。难道至高无上的天主，竟没有一处微小的坛位供人瞻仰礼拜、恭敬侍奉吗？那位化生天地万物的伟大父亲，又是时时主宰、安养众生的至高君主，世人却不仰慕他、不侍奉他，这岂不是无父、无君，极端不孝、极端不忠吗？忠孝都没有了，还能剩下什么德行呢？
3、不侍奉天主内心难以安宁
“天主化育天地万物来养育我们，而人却没有任何东西来供奉天主，甚至连天主赋予的一点灵性之心也不归向天主，反而归向那不知是谁的傲慢恶魔。试着反过来想想，这样心中能安宁吗？不能安宁吗？
4、世人相信耳目却怀疑天主
“怀疑的人说，天空只是空旷深远、苍茫辽阔罢了，没有头、没有腹、没有手、没有脚，其高广不知有几千万里之大，却说它俨然像一个人，用手抚育天地，谁见过？谁相信？我们抬头看见天，只知道拜天而已。现在又在天的上面妄说有一位主宰，这不仅从未见过，也从未听说过。一旦要求人相信服从且毫无怀疑，不也很难吗？唉！世人相信耳目而不相信内心已经很久了，总是把耳朵习惯听到的当作平常，把不习惯听到的当作怪异；把眼睛习惯看到的当作存在，把看不见的就断定一定没有。所以认为天空空旷深远，与世人的祸福、善恶无关。亵渎上天、抛弃上天，甚至违背上天，就更不用说了。
5、侍奉上天不是侍奉有颜色的天空
“听说有良心不泯灭的人，也知道侍奉上天了。但只知道侍奉那苍茫有色的天空，却不知道天的上面还有一位主宰。
⑴愚民拜宫殿的比喻
“这就像远方的百姓，忽然来到长安道上，惊讶地看到皇宫殿宇巍峨高耸，于是行礼跪拜。说：‘我拜我的君主’，这是把宫阙当作君主了。哪里知道宫阙之内本来就有真正的主宰呢？
⑵百姓难以见到君王
“真正的主宰深居内宫，原本不是人人都能轻易见到的。只有宰臣侍从才能目睹圣颜，亲自承受恩宠；再往下那些追随在朝班行列中的官员，也或许侥幸能快意地瞻仰到他的庄严仪容。海边草野的愚昧百姓，确实很难见到。
⑶百姓不可不信君王
“虽然见不到，难道可以不相信他的存在吗？不相信他的存在，必定会触犯法令。一直等到在宫阙之下被定罪，然后才相信他的存在，后悔自己的罪过，那就晚了！晚了！
6、智者独自钦崇天主
“只有智者不相信耳目而相信内心，才能推知最深奥的道理。观察这天地高广的形态，从而知道有天主主宰其间。因此严肃内心、坚定意志，独自钦崇在万物之上的唯一天主。”
第二节 佛教善恶辨析
一、客人认为佛、神仙是天主的臣属
客人说：“治理天下的常理，只归结于一个核心，所以贤人圣人劝勉臣下要忠诚。忠诚，就是没有二心的意思。五伦中以君臣为首，君臣是三纲之首。正义之士对此明白践行。遇到世道混乱，群雄纷争，真正的君主尚未确定，怀有义气的人，无不深入考察正统所在，就献身追随，绝不轻易改变。国家有君主，天地难道能没有主宰吗？国家统一于一个君主，天地难道能容许有两个主宰吗？天上有主宰，智者本来深信不疑。然而天下万国、九州广阔，或许天主分派这些佛、菩萨、神仙等圣贤保佑各方；就像天子居居中土，派遣官员在九州百郡布行政令一样，这也是可能的。为什么您极力排斥他们呢？”
二、天主不需要世人代司其职
回答说：“主宰既然唯一，教义怎么会有两个？天主不像世俗的君主，只居于一方，不派人分担职责，就不能兼治其他地方。天主的知识和能力无限无边，无为而成，无所不在。他所驾驭的九天万国，体现和运用造化之力，比起我们手掌中的事物还要容易。哪里需要那些人来代司其职呢？
三、佛教只尊崇自己，不是天主的臣属
“况且道理没有两个都是对的，尊崇天主的教义是对的，那么其他教义就是错的。如果其他教义是对的，那么天主的教义就是错的。朝廷设立官员、分配职责，都奉侍一位君主，没有不同的礼乐，没有不同的法令。佛教不尊崇天主，只尊崇自己罢了，已经自己迷失了根本的大道，所宣扬教诲的完全不符合天主的制度，可以说是狂妄自任，难道是天主委任他们的吗？
四、不能为佛教宽恕
“黄老神仙之类，窃取天地的机巧，盗取造化的精华，来滋养自己的身形。虽然不符合大道为公的宗旨，但还常常尊崇上天而不敢自尊。所以君子也不一概深加罪责，只是奇怪佛教的狂妄自任，就像不奉行朝廷的正朔一样。有忠义之心的人，正忙于声讨其罪状、征讨其罪行都来不及，难道肯借朝廷的名器，为他们宽恕吗？
五、侍奉佛教的人是依附叛逆的奸佞
“选择君主来侍奉，是良臣的智慧；顺从或违抗一旦判定，忠臣与奸佞立刻区分。那些急切侍奉佛教并自以为至善至利的人，不就像侍奉篡位叛逆者一样，越是竭尽忠诚，越显露出奸佞吗？这正是善恶分途最关切的地方，所以不得不再三强调。”
第三节 天堂地狱辨析
客人说：“如果这样，那么天主与佛教的信条，就像不能放在同一个器皿里谈论一样不相容了。那么天主的教义，为什么也窃取佛教关于天堂地狱的荒诞言论呢？我们圣贤的书中为什么唯独没有天堂地狱的说法？
一、佛教窃取了天堂地狱的说法