第二节 人於今世惟侨寓耳
3、当惜日以正用
夫日，本无不祥，无空亡。凡有日，不聊用寡汝过，不聊用长汝德，即此日也，可谓日之不祥，日之空古耳。常人为财有急用，恒自惜财，君子为日有正用，恒自惜日。呜呼！世人孰有重视时，孰不轻一日容易弃掷焉？而乌知一日之功，吾可致无尽善，可免无量愆鄙哉！蜘蛛之为虫也，终身巧织张细，罟罗蚊虻，而数为风所散坏也。人有终生务浅微事，而犹不得遂，何异此乎。
4、当惜时养心德
夫世事世物，吾不可却，亦不可留。故贤者借心焉，不肖者赠心焉。借者暂寄，赠即非吾有矣。吁世之人何大误也。晨夕亟于俗情，若论及道德检心修行事便曰：至善也，至重也，第吾不暇耳。处不至善、不至重则暇，迄为至善且重者，即曰不暇，非猖狂哉？人纵有甚急事，未尝不日日却冗再三食也？未闻曰，不暇矣，以养身必却冗于事隙，如此其勤焉，以养心不能乎？为养心德，求汝却冗於事隙，亦足靦赧甚矣。矧求而不得之与，痛哉，痛哉！
第二节 人於今世惟侨寓耳
一、人於今世为何苦难重重
1、鸟兽嬉游大造而常有余闲
冯大宗伯问余曰：吾观天地万物之间，惟人最贵，非鸟兽比，故谓人参天地然。吾复查鸟兽其情较人反为自适，何者？其方生也，忻忻自能行动，就其所养，避其所伤，身具毛羽爪甲，不俟衣履，不待稼穑，无仓廪之积藏，无供爨之工器，随食可以育生，随便可以休息，嬉游大造而常有余闲，其间岂有彼我贫富尊卑之殊，岂有可否先后功名之虑，操其心哉？熙熙逐逐日从其所欲尔矣。
2、君子劳心小人劳力之苦
人之生也，母先痛苦。赤身出胎，开口便哭，似已自知生世之难。初生而弱步不能移，三春之后方免怀抱，壮则各有所后，无不苦劳，农夫四时反土于畎▯，客旅经年偏度于山海，百工无时不勤动手足，士人昼夜剧神殚思焉，所谓君子劳心小人劳力者也。五旬之寿，五旬之苦。
3、疾病之苦
至如一身疾病，何啻百端。尝观医家之书，一目之病三百余名，况磬此全体，又可胜计乎？其治病之药大都苦口。
4、虫、畜、人相害不已
即宇宙之间，不论大小，虫畜肆其毒，具往为人害，如相盟诅，不过一寸之虫足残七尺之躯。人类之中又有相害，作为凶器，断人手足，截人肢体，非命之死多是人戕，今人犹嫌古之武不利，则更谋新者，展转益烈，甚至盈野盈城杀伐不已。
5、终身多愁之苦
纵遇太平之世何家成全无缺，有财货而无子孙，有子孙而无才能，有才能而身无安逸，有安逸而无权势，则每自谓亏丑。极大喜乐而为小不幸所泯，盖屡有之。终身多愁，终为大愁所承结，以至于死，身入土中莫之能逃。故古贤有戒其子者曰：尔勿欺已，尔勿昧心。人所竟往，惟于坟墓。吾曹非生，是乃常死入世始起死，曰死则了毕已。月过一日，吾少一日，近墓一步。常畏所不得避患，何时安乎？夫此，只诉其外苦耳，其内苦谁能当之？凡世界之苦辛为真苦辛，其快乐为伪快乐，其劳烦为常事，其娱乐为有数。一日之患，十载诉不尽；则一生之忧事，岂一生所能尽述乎？
6、爱恶忿惧四情之苦
人心在此为爱恶忿惧四情所伐，譬树在高山为四方之风所鼓，胡时得静？或溺酒色，或惑功名，或迷财货，各为已欲所牵，谁有安本分而不求外者？虽与之四海之广，垂民之众，不止足也。愚矣！
7、三教摧折人心之苦
然则，人之道人犹未晓，况于他道。而既从孔氏，复由老氏，又从释氏，而折断天下之心于三道也乎。又有好事者，别立门户，载以新说，不久而三教之岐，必至于三千教而不止矣。
8、天下之道日益乖乱之苦
虽自曰正道、正道，而天下之道日益乖乱。上者陵下，下者侮上，父暴子逆，君臣相忌，兄弟相贼，夫妇相离，朋友相欺，满世皆诈谄诳诞而无复真心。呜呼！诚视世民如大海中遇风涛，舟舶坏溺而其人荡漾波心沉浮海角，且各急于己难，莫肯相顾；或执碎板，或乘朽篷，或持败笼，随手所值，急操不舍，而相继以死，良可惜也！不知天主何故生人于此患难之处，则其爱人反似不如禽兽焉？
译3、应当珍惜时日，正当使用
大凡日子，本来没有不吉利的，也没有空亡的。凡是有日子，却不用来减少你的过错，不用来增长你的德行，这日子，就可以说是日子的不吉利，日子的空亡了。普通人因为钱财有急用，常常爱惜钱财；君子因为时日有正当的用途，常常爱惜时日。唉！世人谁有重视时日的，谁不是轻视一日，轻易抛弃呢？哪里知道一日之功，我可以成就无尽的善行，可以免除无数的罪过呢！蜘蛛作为虫类，终身精巧地编织细网，捕捉蚊虻，却屡次被风吹散毁坏。人如果终生致力于浅薄细微的事，尚且不能成功，这与蜘蛛有什么不同呢？
4、应当珍惜时光，修养心性品德
世间的万事万物，我不能推却，也不能挽留。所以贤者借用心神，不贤者赠送心神。借是暂时寄托，赠送就不是我所有了。唉！世上的人多么大的错误啊。早晚急于世俗之情，如果谈到道德、检束心神、修行之事，就说：这是至善的，至重的，只是我没有空闲罢了。处在不是至善、不是至重的事上就有空闲，等到是至善且重的事，就说没有空闲，这不是狂妄吗？人即使有非常紧急的事，难道不每天推却冗杂之事，再三进食吗？没听说过，因为没空闲，为了养身必须在事务间隙推却冗杂之事，如此勤勉，为了养心就不能吗？为了修养心性品德，要求你在事务间隙推却冗杂之事，也足以羞愧得很了。何况追求却得不到呢，痛苦啊，痛苦啊！
第二节 人在今世只是寄居罢了
一、人在今世为何苦难重重
1、鸟兽在大自然中嬉戏游玩，常常有余闲
冯大宗伯问我道：我观察天地万物之间，只有人最尊贵，不是鸟兽能比的，所以说人参赞天地。我考察鸟兽，它们的情态反而比人更自在舒适，为什么呢？它们刚出生时，欣然就能行动，寻求它们赖以生存的东西，避开伤害它们的东西，身上具备毛羽爪甲，不等待穿衣戴帽，不依赖耕种收获，没有仓库的积存，没有供炊事的工具，随吃随可以养育生命，随便就可以休息，在大自然中嬉戏游玩而常常有余闲，其间哪有彼此、贫富、尊卑的区别，哪有可否、先后、功名的忧虑，操心呢？和乐忙碌地每天顺从它们的欲望罢了。
2、君子劳心、小人劳力的痛苦
人出生时，母亲先受痛苦。赤身裸体出胎，开口便哭，似乎已经自知生世的艰难。初生时柔弱，脚步不能移动，过了三个春天才免于怀抱，强壮后各自有所追求，无不辛苦劳累，农夫四季在田间翻土，旅客长年奔波于山海，百工无时无刻不勤动手脚，士人昼夜耗费精神思虑，这就是所谓的君子劳心、小人劳力。五十岁的寿命，五十年的痛苦。
3、疾病的痛苦
至于一身疾病，何止百种。曾经看医家的书，眼睛的病就有三百多种名称，何况整个身体，又怎么能计算得尽呢？治病的药大多苦口。
4、虫、畜、人相害不止
即使宇宙之间，不论大小，虫畜施展它们的毒害，都往害人类，如同互相盟誓诅咒，不过一寸的虫子足以残害七尺的身躯。人类之中又有互相伤害，制作凶器，砍断人的手足，截断人的肢体，非命的死亡多是人为杀害，今人还嫌古代的武器不利，就谋划新的武器，辗转更加猛烈，甚至田野城池杀伐不止。
5、终身多愁的痛苦
即使遇到太平盛世，哪家能完全无缺，有财货而没有子孙，有子孙而没有才能，有才能而身体没有安逸，有安逸而没有权势，就常常自认为亏缺丑陋。极大的喜乐被小小的不幸所泯灭，这种情况屡有发生。终身多愁，最终被大愁所承结，以至于死，身体入土不能逃脱。所以古代贤人告诫儿子说：你不要欺骗自己，你不要昧着良心。人所最终前往的，只有坟墓。我们不是活着，而是常常死，入世开始死，说死就了结罢了。月过一日，我少一日，靠近坟墓一步。常常畏惧所不能避的祸患，何时能安呢？这，只是诉说外在的痛苦罢了，内在的痛苦谁能承受呢？凡世界的苦辛是真苦辛，快乐是伪快乐，劳烦是常事，娱乐是有数的。一日的祸患，十年诉说不尽；那么一生的忧事，岂是一生所能尽述的呢？
6、爱、恶、忿、惧四情的痛苦
人心在此被爱、恶、忿、惧四情所伐，譬如树在高山被四方的风所鼓动，何时能安静？或者沉溺酒色，或者迷惑功名，或者迷恋财货，各被自己的欲望所牵，谁有安守本分而不求外物的呢？即使给他四海之广，民众之众，也不知足。愚蠢啊！
7、三教摧折人心的痛苦
然而，人的正道人尚且不明白，何况其他道。既然跟随孔子，又跟随老子，又跟随佛，而折断天下人的心于三道吗。又有好事者，另立门户，载以新说，不久三教的歧路，必然达到三千教而不止。
8、天下之道日益乖乱的痛苦
虽然自称为正道、正道，而天下之道日益乖乱。上位者欺凌下位者，下位者侮辱上位者，父亲暴虐儿子逆反，君臣互相猜忌，兄弟互相残害，夫妇互相分离，朋友互相欺骗，满世都是诈谄诳诞而没有真心。唉！确实看世民如同大海中遇到风涛，船只坏溺而人在波心沉浮海角，且各自急于自己的困难，不肯互相照顾；或者拿着碎板，或者乘着朽篷，或者持着败笼，随手所值，急操不舍，而相继以死，实在可惜啊！不知道天主为何生人在此患难之处，那么他爱人反而似乎不如禽兽呢？
二、天主于世间患难中拯拔世人
1、世间患难，世人昏愚
余答之曰：世上有如此患难，而吾痴心犹恋爱之，不能割；使有宁泰，当何如耶？世态苦丑至如此极，而世人昏愚。欲于是为大业、辟田地、图名声、祷长寿、谋子孙，篡弑攻并，无所不为，岂不殆哉？
2、世人逐虚物，二贤讥怜之
古西国有二闻贤，一名黑蜡，一名德牧。黑蜡恒笑，德牧恒哭，皆见世人之逐虚物也；笑因讥之，哭因怜之耳。
3、以生为凶以死为吉之礼
又闻，近古一国之礼，不知今尚存否？凡有产子者，亲友其至其门，哭而吊之，为其人之生于苦劳世也；凡有丧者，至其门作乐贺之，为其人之去劳苦世也。则又以生为凶，以死为吉焉。夫夫也，太甚矣，然而可谓达见世之情者也。
4、人不过暂次寄居于世
见世者非人世也，禽兽之本处所也，所以于是反自得有余也。人之在世，不过暂次寄居也，所以于是不宁不足也。
5、大比选试之喻
请以儒喻。夫大比选试，是日士子似劳，徒隶似逸，有司岂厚徒隶而薄士子乎？盖不越一日之事，而以定厥才品耳。试毕则尊自尊，卑自卑也。
6、天主置人于世以试其心
吾观天主亦置人于本世以试其心，而定德行之等也。故见世者，吾所侨寓非长久居也，吾本家室不在今世，在后世；不在人，在天，当于彼创本业焉。
7、天主置荼毒于世欲拯拔人
今世也，禽兽之世也，故鸟兽各类之像俯向于地；人为天民，则昂首向顺于天。以今世为本处所者，是欲与禽兽同群也。以天主为薄於人，固无怪耳。天主所悲悯于人者，以人之心全在于地，以是为乡，惟泥于今世卑事，而不知惺望天原乡及身后高上事，是以增置荼毒於此世界，欲拯拔之焉。
8、世间多苦乃人自招
且天主初立此世界，俾天下万物或养生、或利用、皆以供事乐我辈，而吾类原无苦辛焉。自我辈元初祖先忤逆上帝，其后来子孙又效之，物始亦忤逆我，而万苦发。则夫多苦非天主初意，乃我自招之耳。
三、大宗伯有志于天主正道
大宗伯闻毕叹曰：噫，嘻！此论明於中国，万疑解释，无复有咎天之说。天何咎乎？夫前圣后贤凡行道救世者，其一生所作莫非苦辛焉。设造物者令成道，人身后与草木并朽，而无有备乐地使之永常安享，则其所历苦辛，造物者竟无以酬之，岂不使世人平生疑惑乎哉？且高论所云无非引烝人于实德，沮人欲不殉虚浮，坚意以忍受苦辛，不令处穷而滥；强志以归本，分别尊类於丑汇；皆真论也。从是日，大宗伯大有志於天主正道，屡求吾所译圣教要诫，命速译其余；又数上疏排空幻之说，期复事上帝之学於中国诸庠。呜呼！伤哉，大宗伯大志将遂，忽感疾而卒，遂孤余之所望也。鸣呼！嗣而后，大都之中，有续成其美意者欤？余日望之。
第三节 常念死候利行为祥
一、常念死候有备无损
余问于徐太史曰：中国士庶皆忌死候，则谈而讳嫌之，何意？答曰：罔己也，昧己也，智者独否焉。子之邦何如？余曰：夫死候也，诸严之至严者，生之末画，人之终界，自可畏矣。但敝邑之志于学者，恒惧死至吾所吾不设备，故常思念其候，常讲习讨论之。先其未至豫为处置，迨至而安受之矣。人有生死两端以行世，如天有南北二极以旋绕於宇内，吾不可忘焉。生死之主不使人知命终之日，盖欲其日日备也，有备则无损矣。《圣经》曰：守矣夫，将来如偷者，偷者窥主莫虑耳。是以凡闻讣，皆惊曰：某毙乎。曰某毙乎，诚不意其死矣。圣教中凡称神、称圣者，无不刻刻，陈死候目，对心惟，以为沮恶振善之上范也。
二、人当时时处处候死
1、人当处处候死
徐子曰：如是急乎？余曰：生人所明，莫明乎死之定；所不明，莫不明乎死之期。不论王公贱仆尽人之子，谁不有一日焉？或旦不及暮，或暮不及旦乎。谁居甲能保乙乎？汝不知死候候汝于何处，汝当处处候彼可耳。
2、生命汲汲趋没
⑴既往之年皆已为死
故□上□□□相伯持□且为生也,世之大□视死候若远焉，抑孰知此身恒被死耶，吾今已死大半耶，既往之年皆已为死将去耶。
译二、天主在世间患难中拯救世人
1、世间充满患难，世人昏庸愚昧
我回答说：世上既然有如此多的患难，而我这痴心之人仍然眷恋不舍，无法割舍；假如世间安宁太平，那又会怎样呢？世态如此苦恶丑陋到了极点，而世人却昏庸愚昧。想要在此建立大业、开辟田地、谋求名声、祈祷长寿、为子孙谋划，甚至篡位弑君、攻伐兼并，无所不为，这难道不是危险至极吗？
2、世人追逐虚妄之物，两位贤人讥讽怜悯
古代西方国家有两位著名的贤人，一位名叫黑蜡，一位名叫德牧。黑蜡总是笑，德牧总是哭，这都是因为他们看到世人追逐虚妄之物；笑是因为讥讽他们，哭是因为怜悯他们罢了。
3、视生为凶、视死为吉的礼俗
又听说，近代有一个国家的礼俗，不知道现在是否还存在？凡是生了孩子的，亲友来到门前，哭泣吊唁，因为那人降生于充满苦难的世间；凡是有丧事的，来到门前奏乐祝贺，因为那人离开了劳苦的世间。于是把生当作凶事，把死当作吉事。这种看法太过分了，然而可以说他们通达世间的实情。
4、人不过是暂时寄居在世
世间并非人的居所，而是禽兽的本处，所以禽兽在那里反而自得有余。人在世间，不过是暂时寄居，所以在那里感到不安定、不满足。
5、科举考试的比喻
请用儒家科举来作比喻。在大比选试那天，士子们看似辛劳，仆役们看似安逸，主管官员难道厚待仆役而轻视士子吗？其实不过是一天的事，用来评定他们的才能和品德罢了。考试结束后，尊贵的依然尊贵，卑贱的依然卑贱。
6、天主将人置于世间以考验其心
我看天主也是将人置于这世间来考验他们的心，从而确定德行的等级。所以，世间是我暂居的地方，并非长久居住之所；我的本家不在今世，而在后世；不在人间，而在天上，应当在那里开创根本的事业。
7、天主在世间设置苦难是为了拯救人
今世是禽兽的世间，所以鸟兽各类的形象都俯向地面；人是天的子民，则昂首顺向天空。以今世为本处所的人，是想与禽兽同群。认为天主轻视人，固然不足为怪。天主怜悯人的地方在于，人的心完全系于地面，以地面为故乡，只沉迷于今世的卑贱事务，而不知道仰望天上的原乡及身后的崇高之事，因此天主在此世界增加苦难，想要拯救他们。
8、世间多苦是人自己招致的
况且天主最初创造这个世界，让天下万物有的供养生、有的供利用，都是为了供给和取悦我们，而我们原本没有苦辛。自从我们最初的祖先违逆上帝，后来的子孙又效仿他们，万物也开始违逆我们，于是万种苦难发生。那么，多苦并非天主最初的意图，而是我们自己招致的。
三、大宗伯有志于天主正道
大宗伯听完后感叹说：唉！这些论述在中国阐明，万般疑惑都得到解释，不再有怨天尤人的说法了。天有什么可怨的呢？从前圣人、后来贤人，凡是行道救世的，他们一生所作所为无非是苦辛。假如造物主让人成就大道，人死后与草木一同腐朽，而没有预备极乐之地让人永远安享，那么他们所经历的苦辛，造物主竟然没有酬报，这难道不使世人平生疑惑吗？而且高论所说的无非是引导众人趋向实德，阻止人欲不追随虚浮，坚定意志以忍受苦辛，不让处境穷困时放纵；强化意志以回归本源，将尊贵的类区别于丑恶的汇合；这些都是真论。从这一天起，大宗伯对天主正道大有志向，屡次请求我翻译的圣教要诫，命令我迅速翻译其余部分；又多次上疏排斥空幻之说，期望在中国各学宫恢复事奉上帝的学问。唉！悲伤啊，大宗伯的大志将要实现，忽然染病去世，于是断绝了我的期望。唉！此后，京城之中，有能继续完成他美好意愿的人吗？我天天盼望。
第三节 常念死亡时刻有利行为吉祥
一、常念死亡时刻有备无患
我问徐太史说：中国士人和百姓都忌讳死亡时刻，谈论时忌讳嫌恶它，这是什么意思？他回答说：这是蒙蔽自己，愚昧自己，只有智者不这样。你们国家怎么样？我说：死亡时刻，是各种严厉中最严厉的，生命的终结，人的终点，自然令人畏惧。但我们那里志于学问的人，常常害怕死亡来到而我却没有准备，所以常常思念那个时刻，常常讲习讨论它。在它未到之前预先处置，等到它来临时就能安然接受。人有生死两端在世间行走，如同天有南北两极在宇宙中旋转，我们不可忘记。生死的主宰不让人知道命终的日子，大概是想要让人天天准备，有准备就没有损失了。《圣经》说：要警醒，将来像贼一样，贼窥探主人时主人毫无防备。所以凡是听到死讯，都惊讶地说：某人死了吗？说某人死了吗，确实没想到他会死。圣教中凡是称为神、称为圣的人，无不时刻将死亡时刻摆在眼前，对着心思考，作为阻止恶行、振奋善行的最高典范。
二、人应当时时处处等待死亡
1、人应当处处等待死亡
徐先生说：这么急迫吗？我说：活人所明白的，没有比死亡必然到来更明白的；所不明白的，没有比死亡的具体日期更不明白的。不论王公还是贱仆，都是人的儿子，谁没有那一天呢？或许早晨活不到晚上，或许晚上活不到早晨。谁住在甲地能保证乙地的人不死呢？你不知道死亡时刻在何处等待你，你应当处处等待它就可以了。
2、生命匆匆趋向灭亡
⑴过去的年份都已成为死亡
所以……（原文缺失部分）……且活着，世间的大多数人把死亡时刻看得很远，但谁知道这身体常常被死亡笼罩呢，我现在已经死了一大半呢，过去的年份都已成为死亡而离去呢。