第二十八节 论异端

译二、不可因冒名之徒责圣教

“我们圣教教导世人，不使用刑罚，原本是以道德引导，以礼制规范。如果有不遵守规矩的人，算不上真正的教徒，只是徒有奉教的名号罢了。然而因为这些冒名顶替的人，你难道要责怪圣教的名声吗？

三、受刑之人少有奉教之人

“你去到各州、府、县的监狱里查看，仔细看看每天遭受五种刑罚的人，其中有没有我们奉教的人？恐怕一百个人中也难找到一个。再问他们为什么遭受监狱和五刑的痛苦，一定会回答说：‘有的是因为盗窃案，有的是因为奸情，有的是因为命案，有的是因为鸦片等事情。’假使有奉教的人在监狱中受刑，很少会有这类案情。不过是被人诬告，或者因为他人牵连连累的缘故。

四、娼妓之妇少有奉教之妇

“再看各大街、口岸、镇市之间，有无数的娼妓妇女。细细打听，有没有我们奉教的妇女呢？即使打听上百上千，必定很少有我奉教的女子。由此看来，你说我们奉教的人比外教的人更丑恶，岂不是大错特错吗？”

第二十六节 论为何帝王不遵圣教

客人说：“圣教既然是真教、正教，为什么帝王不遵从并尊崇它？反而有时禁止它，想要消灭它。大概上行下效，是世人的常规。如果帝王奉教敬主，下面的百姓没有不这样的。”

一、教之真假不在上行下效

回答说：“要知道教义的真假，不以上行下效作为依据，只看道理是否真实。道理真实，那么教就是真的；道理虚妄，那么教就是邪的。大概上行下效的意思，是效法上位者的善行并跟随。那些不善的行为，可以跟随吗？比如孔子说：‘三个人同行，其中一定有可以做我老师的人。选择他们的优点去学习，看到他们的缺点就改正自己。’譬如父母虽然尊贵，也有善恶的区别。如果父母良善，子女应当效法他们的良善；倘若父母凶恶，子女怎么可以效法他们的凶恶呢？考查《纲鉴》古书，尧、舜、禹、汤、文、武，都是帝王；桀、纣、幽、厉，也是帝王。尧、舜、禹、汤、文、武的行为都是善的，在世时只知道小心翼翼，显明地侍奉上天天主主宰，没有敬奉佛老邪神等菩萨，百姓效法他们是合适的。如果桀、纣的行为，都是暴虐无道，百姓怎么可以效法他们呢？

二、教之从违不因帝王遵贬

“教义可以遵从还是不可以遵从，不在于帝王是否遵从它。大概如果认为帝王所遵从的就是可以遵从的；所贬斥的就是可以断绝的，那就没有任何教是可以遵从的，也没有任何教是可以断绝的。因为按照《纲鉴》记载，没有一种教不受帝王的批准与贬斥，以及官府的遵从与禁止。比如秦始皇，焚烧儒家书籍并活埋儒生。两汉时期，帝王大多迷惑于佛教和道教，禁止贬斥儒教。唐朝时，迷惑于道教，禁止贬斥儒教数十年，凡是学习儒教的人，大多遭受苦难甚至死亡。宋徽宗迷惑于道教，而贬斥佛教。元世祖迷惑于佛教，而禁止道教，烧毁其书籍。又文帝时，北魏崔浩劝北魏皇帝，尽数诛杀天下的僧侣、各种佛经、书籍画像，从而拆毁塔庙，凡是在北魏境内的，没有遗留。唐高祖下诏给有关部门，消灭僧人、尼姑、道士。梁武帝喜爱佛法而欺骗道家的言论。他的儿子梁世祖孝元帝，信奉道教而侮辱佛教的行为。可见各位君主不依据真假的原因，而是因为受哄骗，或者有其他意图，各自偏向一种教，而压制其他教。因此朝廷所遵从的、所贬斥的教，并不是就可以遵从的，只论合理、违反道理罢了。

三、中国天主教兴哀

1、周朝以前无不崇信

“论天主教。从伏羲到周朝的时候，没有迷惑于菩萨的惑乱，各帝王及百姓无不遵从尊崇它，都小心翼翼显明地侍奉它。

2、周朝之后日有遵崇

“周朝之后，因为秦始皇焚烧《纲鉴》，失去了传教的书籍。帝王虽然有迷惑于佛教道教异端的，但也有遵从尊崇天主教，并命令传播的。

⑴唐朝传旨遵行天主教

“请看西安景教碑所记载，唐贞观十二年，传达皇帝旨意，普世遵从实行天主教，各府州县建设天主堂。

⑵明朝京城建堂以传教

“又明朝万历初年，京城建立天主堂，用来传播天主教。

⑶顺治立汤若望为钦天监

“且只论本朝的时候，从顺治七年，立汤若望为钦天监，赐号通微教师。

⑷乾隆命修士来京

“到乾隆二年，新到澳门的各修教人士，都命令来京城。

3、天主教受朝廷之恩宠

“天主教受到朝廷无数的恩惠、各皇帝的宠爱，所以京都修建了几座经堂。

⑴康熙题匾

“康熙御题匾额说：‘万有真原。’双对联说：‘无始无终，先作形声真主宰；宣仁宣义，聿昭拯济大权衡。’各省居堂的修士，都给予内务府印文。

⑵雍正命教习官生

“雍正初年，天主教的名儒几位先生，蒙受命令教习官生，学习天主教的原文文字。

4、乾隆之后受禁阻

“乾隆之后，天主教虽然数次遭受禁止阻挠。但考查禁止的原因，并不是因为天主教不正不真，而滋事为非。而是因为其他教派的信徒嫉妒刁唆，妖言毁谤，或者没有德行的官员，受人贿赂，将天主教混杂于异端邪教，向上面弄哄妄告。朝廷被欺骗，想要禁止它、消灭它。”

译5、道光皇帝颁布旨意准许通行

“然而道光二十五年，皇帝明察圣教的根本渊源，知道天主教是真善的，于是屡次颁布旨意说：‘各省天主教以劝善戒恶为根本，与其他邪教截然不同，准许中原百姓学习修习，不许禁止阻挠。各处修建经堂，也可以听任其方便。’所以自古至今，帝王多有尊崇天主教，又准许其通行，这是显而易见的。至于向善与不向善，全在于人心，难道上面不推行，下面就不可以实行吗？”

第二十七节 论不可说外国之教不当遵从

客人说：“道理虽然真实，但这是外国的宗教，不必遵从。”

一、只遵从真道

回答说：“金子不挑剔产地，只要是精炼的就是宝物；道理不拘泥于地域，只要是真实的就应当遵从。真实的，就是普世万民的道理。孔子和孟子出生在邹鲁之地，难道他们的道理就不传布到齐、晋等地吗？

二、洋货也可以使用

“假如我国发生饥荒，外国的粮食运来，难道宁愿饿死也不吃吗？洋货、钟表、燕窝、丁香、白蔻、洋参等物品，都是从外国来的。你难道能说因为是外国的东西，就不使用吗？

三、可以尊崇佛教而抛弃天主

“再者，佛教的邪教，是从天竺国传来的。而且佛教所传的道理，都是毁灭伦理、败坏风俗的毒害，你却都遵从并敬奉它。何况我们圣教的道理，有根有源，句句真实，能让人生前成圣，死后得福，你反而视为闲杂事务而抛弃它。这难道不是该吃毒药，反而吐出良药吗？”

第二十八节 论异端

客人说：“照这样说来，理应恭敬天主。但世俗通行的事情，如贴‘神’字，或五字牌、看风水、择日选期、算命相面、占卦求签等，使用它们也没有妨碍，你们一概抛弃不使用，是为什么呢？”

回答说：“邪正不能并行，不抛弃杨朱、墨翟的道理，怎么能实行孔子、孟子的道理呢？黑色能混杂白色，白色不可夹杂黑色。如果沾染了一点点黑色，就不再是纯白了。而且邪不能胜正，正也不能容纳邪。凡是道理有根源、有实据，就是正道。凡是道理没有根据，必定是荒唐的。现在将你问到的几条异端，一一辩明，就知道是否可行。”

第二十九节 论“贴神字”与“五字牌”的虚伪

“论‘贴神字’和‘五字牌’的虚伪，你们以为天地、日月、菩萨以及先辈的死人，一切都应该包括在内，但实际上并未详细考察这些字的含义罢了。‘神’，是没有方位、没有形体、不可认知的意思；天地、日月，是有形体的；君、亲、师，是人，何必写在牌位上，用香、纸、蜡烛来祭祀他们呢？所以用这种方式祭祀的，实属极端的异端。

一、在堂中书写‘天地’不如敬奉天主

“我揣测世上在堂中贴‘天地’二字的人，认为天能运行光照，地能发育万物，但实际上并不知道主宰运行发育的是谁。譬如自鸣钟能确定时刻，但必须先有巧匠制作它，才能如此。既然知道自鸣钟是人制造的，就知道天地是天主创造的；既然知道自鸣钟不能自己确定时刻，就知道天地不能自然运行发育。既然不能自然运行发育，那么天地实际上是没有灵性的，这就很明显了！所以人敬奉天地，天地不能降下吉祥；人不敬奉天地，天地也不能降下灾祸，这是断然如此的！可惜啊！世人与其在堂中书写天地牌位，日日礼拜以报答承载覆盖的恩情，不如在心中存留一个真诚的念头，念念不忘创造天地的主宰，以报答根本，这样更切合实际。

二、在堂中书写‘君’不如敬奉君主

“‘天地’二字，已经剖析明白了。试着就敬奉君主的意义来论述。君主，拥有天下，做百姓的父母，掌握威福的权力，我们怎么能不敬奉他呢？但敬奉他有其道：做官的人，忠心报国，辅佐君主、恩泽百姓，以尽本分；做百姓的人，遵守法度，像仰视父母一样，以报答恩情，这就是敬奉君主的道理。何必贴一个‘君’字，备一叠纸、三炷香，对着它焚烧呢？这是做什么呢？如果说必须贴‘君’字，才称为敬奉。那么现在违犯条令、触犯法律的人，不乏其人。难道因为贴有‘君’字，就认为他们是忠臣，而说他们是无罪的人吗？所以我们不贴‘君’字，就是这个原因。

三、在堂中书写‘亲’不如尽孝道

1、天主教也孝顺父母

“‘君’字既然明白了，再就‘亲’字来论述。父母，是肉身的根本，应当竭力侍奉。我们恭敬信奉天主正教，对于灵魂的父母尚且知道寻找并侍奉，难道对于肉身的父母，反而轻视忽略吗？

2、侍奉父母不在于虚文

“但侍奉父母有道，原本不在于虚文。孟子说：‘不顺从父母，不可以做儿子。’《礼记》说：‘小孝用力，中孝用劳。’并没有教人仅仅在堂中写一个‘亲’字，就作为侍奉父母的说法。现在的人，因为家里贴有‘亲’字，就自称为孝子。譬如父母在世时，常常用邪淫、奸盗、浪费来告诫子女，而子女却内心抗拒违背，固执不顺从。这样的人，虽然时时燃烛，刻刻烧香，就能说是孝子吗？

3、天主教侍奉父母的道理

“天主正教所讲的侍奉父母的礼仪，都符合正理，略提一些：儿女应当孝敬父母，听从他们的正当命令，尽心尽力侍奉他们，照顾父母肉身和灵魂的重要事情，这是侍奉父母的要道。如果父母去世，不仅穿衣、入殓、安葬，更必须为他们祈祷天主，希望他们早日享受永恒的安宁。终生都遵从他们的正当命令，效法他们的善德，就像他们还活着一样，这是侍奉死者的良好规范。所以我们把孝道铭刻在心中，而不把‘亲’字贴在堂中，就是这个原因。”

译四、在堂上书写“师”字，不如效法老师的善行

“‘亲’字说明了这一点，再从‘师’字来论述。所谓老师，就是教导我礼仪、道义的人。除了君主和父母之外，老师是我应当侍奉的人。但是老师教导学生，必定以真正的道理传授；而学生尊敬老师，也不应当用虚浮的形式来侍奉。《礼记》说：‘老师去世后，侍奉供养没有固定的方式，心中哀悼三年。’可见尊师的重礼，不在于点燃蜡烛、张贴‘师’字这种虚浮的形式。如果说一定要张贴‘师’字才重要，那么请问蓬蒙学射箭，陈相见许行，以及现在的师徒、发生争执的人，难道因为他们家里贴有‘师’字，就可以推脱说没有罪过吗？可见侍奉老师的实际礼节，本来在于顺从老师的正道命令，效法老师的善行，学习真正的道理，牢记在心中，时刻不忘老师的恩德，尽力报答老师的恩情，这就是供奉尊师真正的礼节。何必仅仅使用这种虚浮的形式呢？所以我们不张贴‘师’字，就是这个原因。

五、五字牌不属于正道

“总而言之，天地是受造之物；君主、父母、老师是受造之人。天地既然属于受造之物，就不可以像敬神那样去敬拜它。君主、父母、老师也属于受造之人，人就应当以人道来侍奉他们，怎么能胡乱祭祀他们当作神呢？况且五字牌，原本是从无为教兴起的，哪里值得采用呢？”

第三十节 论风水

一、俗人看风水的意图

“二、论风水这件事。风是什么？回答说：是东西南北的风。水是什么？回答说：是江、河、海、涧、井、泉的水。你们或者建造房屋，或者安葬墓地，事先一定要请地理先生来看风水，确定方向，然后才敢动工。如果不这样，就怕家里遭受灾害，或者怕后代不兴旺。

二、奉教人看风水的意图

“这是你们通行的、迷信的事情，我们奉教的人都不做这些。凡是建造房屋，只看地势的高低，水源的远近，风力的大小。如果地基过低，恐怕遭受水浸；如果水源太远，用水必然困难，万一发生不可预测的火灾，难以灭火。如果风太大，恐怕房屋受损；如果过分没有风，夏天暑热，恐怕人生病，这是建造房屋不可不研究的。如果论及安葬坟墓，只选择高亢干燥的地方，避风且远离水源的地方。土地干燥，棺材木头就不会腐烂；避风，树木就不会折断；避水，就避免淹没、冲毁的危害。像这样，就免除了子孙的忧虑。这是坟地、风水的正理。

三、用圣贤经典证明风水的虚妄

“你们却不是这样，听信地理先生的胡言乱语，妄信吉凶祸福、子孙兴衰，取决于房屋的方向、祖坟的龙穴，这难道不是被异端迷惑得很厉害吗？世人喜好怪异，不查究根本，不探究道理，不斥责虚妄，只相信怪异，这都是没有考证书籍的缘故。《论语》说：‘死生有命，富贵在天。’并没有说‘在地’。《尚书》说：‘天道不是恒常不变的，做善事就降下百种吉祥，做不善事就降下百种灾祸。’并没有说‘地道不是恒常不变的，风水降下吉祥、灾祸。’又孟子说：‘上古的时候，曾经有不埋葬自己父母的。’他们的父母死了，就把尸体抬起来丢弃在山沟里。今天的人都是古人的子孙，当时把亲人尸体抛在沟壑里的人，难道有心选择龙穴而挑选方向吗？如果地理风水真的有报应，那么古人应当死绝而没有遗留后代了，为什么现在的人比古人更多呢？

四、堪舆师少有富贵

“又曾经看见堪舆的师傅，少有终身富贵的。既然知道有龙穴的地方，为什么不选择它来安葬自己的祖宗？让自己享受福气和富贵，终身荣耀并惠及子孙。难道不快乐吗？为什么有智慧为别人谋划，却没有智慧为自己谋划呢？所以世俗常说：‘堪舆先生惯说空话，指南指北指西东。世间如果真有王侯的墓地，为什么不先谋划安葬自己的父亲？’这虽然是俗语，确实是至理名言。再者，考证堪舆的术数，起源于晋朝郭璞之手。而且郭璞死于非命，偶然被倒塌的墙压死。唉！既然能为别人谋取利益，为什么不能为自己避开凶险呢？又有杨筠松作《撼龙经》，曾文迪作《青囊序》。然而这两个人，都没有昌盛光大。难道能作术数帮助别人，却不能帮助自己吗？

五、用古今世事证明风水的虚妄

“又考证夏、商、周三代的时候，不曾有这种堪舆的术数，当时也有富贵卿相，也有贫贱短寿的人。现在的人，也不过如此。再者，如果祖宗安葬在福地，他们的子孙都贤良，为什么有贤良的，也有不肖的？为什么有长寿的，也有短命的不齐整的？为什么又有贫穷的，又有富贵的不等的？由此可知堪舆的荒谬，不需要智者去驳斥，即使稍有明悟的人，也知道它荒唐不经了。”

第三十一节 论择日

一、用世事证明择日的虚妄

“三、论择日的虚妄。只看周武王在甲子日兴起，商纣王在甲子日灭亡。两位君王在同一天交战，有胜有败。军事如此，别的事情也是这样。譬如同一天开市，同一天结婚，查究其效果，大多不同。又一天之中，全世界的人，出生的无数，死亡的无数。出生时间既然相同，而死亡日期必定相同。为什么世间竟有同时出生，却不同时死亡的呢？

二、祸福与日子无关

“由此可知，日子时辰，并没有吉凶的区别。只有我们行善，才称为吉日；行恶就称为凶日。所以说：祸福没有不是自己招来的，与日子有什么关系呢？”