第二十一节 耶稣降生受难之义

译第十五节 天堂地狱实论

光先说：“天堂和地狱，是佛教用神道设教的方式，来劝诫和恐吓愚昧的男女，实际上并没有真正的天堂和地狱。做善事就降下百种吉祥，做恶事就降下百种灾祸，这百种吉祥和灾祸就是现世的天堂和地狱。”

天堂和地狱的赏罚非常明确，如果只想用现世的赏罚作为赏罚，那就失去了赏罚的重大意义了。世间超越赏罚之上的，是君主。在一个国家之内，被君主赏罚的人，不过是千百人中的一二人罢了。在一个人身上，被君主赏罚的部分，也不过是千百部分中的一二人罢了。所以，如果想用世间的赏赐来遍及所有善人，那么俸禄爵位不足以让有德者得到；如果想用世间的刑罚来遍及所有恶人，那么监狱不足以容纳众多的奸邪之人。《尚书》说：“只有上帝不常固定，做善事就降下百种吉祥。”然而有做善事却没有得到回报的情况，所以世间的赏赐本来不足以穷尽它。“做恶事就降下百种灾祸”，也有做恶事却没有受到谴责的情况，那么世间的刑罚也不足以穷尽它。这怎么足以彰显天主至公、没有善不报、没有恶不罚的道理呢？况且现世的吉祥，只有富贵福泽，最为人所喜好，然而通达事理的人和有志向的人，却有抛弃它而不居其中的。现世的灾祸，只有剖肝碎首，实为人所畏惧，然而忠臣义士，却有杀身以成全仁义的。如果说后世没有报应，这难道是赏罚的本意吗？德行这种东西最为宝贵，天下的财物爵禄，不足以偿还它的价值。如果不以后世的天堂永福来回报它，那么有德者就得不到相应的回报，甚至有未享受一天荣华快乐的！这该怎么办呢？罪恶这种东西最为凶险，天下的极刑严法，不足以抵偿它的罪过，如果不以后世的地狱永祸来回报它，那么有罪者就得不到相应的回报，甚至有漏网的大鱼般的罪人逃脱了！这该怎么办呢？有人说：“善恶的报应在现世，似乎有充足的依据。不看看违背天理的人，心中惶恐不安；顺从天理的人，心中畅然自喜，又何必等待后世的天堂地狱的报应呢？”回答说：“这种忧虑和欢乐是世人平常忧虑和欢乐的本性罢了，难道一时的忧虑和欢乐，足以充当善恶的真实报应吗？”又有人说：“如果真的有天堂地狱，为什么经传没有记载，或者前代的圣人没有通达这个道理呢？”回答说：“《诗经》《尚书》虽然没有明确说出来，但已经明示了。《诗经》说：‘文王在天上，在帝的左右。’说：‘三位先王在天上。’《尚书》说：‘在帝的朝廷受命。’说：‘这些殷朝的先王和许多哲王在天上。’在天上、在帝的左右，不是天堂吗？有天堂就一定有地狱，两者不能缺少一个。如果说盗跖、颜回、伯夷、桀纣都归于同一境地，那么圣贤只是白白受苦罢了。天堂地狱的说法，记载在经史中，见于事迹中，清清楚楚可以考证，难道是佛教神道设教的说法吗？

第十六节 天堂地狱之辨

光先说：“那个宗教明确说有天堂地狱在上下。”

天堂地狱的说法，不是佛教首创的，中国因为佛教才听到，于是指为佛教所有。根据《天竺志》，释迦牟尼是净饭国王的儿子，摩耶夫人所生，起初专门以清净明心为教，那个国家的人，没有跟随他的。那个国家西边靠近大秦，即如德亚，那里有天主的古教，佛教向来听说，于是窃取它的天堂地狱的说法，掺入轮回六道，杂揉成教，那个国家于是信服了。现在看藏典，其最上一乘，只从事明心见性，而且想要不起善恶之意，不立祸福之相。而在教外别传，拈花微笑，大概说是无佛无法，本来如此，并不借助语言文字。那么知道天堂地狱，不是它的本意，先儒所说的宝玉大弓的窃取。难道因为被它窃取，就于是放置不讲了。佛教窃取天主教的说法，不只是这样。大概唐代天学已经东来，中土很少探究它的宗旨，所以所翻译的经典，多混入佛藏，以讹传讹，反而让伪教兴起而真教晦暗。究竟天堂地狱的说法，彼此悬殊。他们的天堂，有欲界色界，乃不离于尘俗之境；又福尽复降，是虽得之，不足我有也。我所说的天堂，有内祉外祉。内则以本性明观造物主无穷之美好与万物之性情，与诸神群圣同居，而与之一心一旨，微忧纤患悉不能被；外而四体百骸极美丽光明，神快透坚，一切饥寒倦劳，所不能侵。他们的地狱，不出刀山剑树，切顶磨踵，而苦尽仍出。我所说的地狱，有内痛外痛。内则永失真主至美之望，常怀怨妬；外则身形永被暴火焚灼，五官各触其苦，万苦并集，坠之者永不出焉。那么这两者固然是名同而实异了。

第十七节 天主有赏罚大权

光先说：“信奉的人升上天堂，不信奉的人堕入地狱。如果真是这样，那么天主就是一个邀人媚事的小人罢了，怎么堪当主宰天地呢？”

根据如所论，那么圣帝明主，都不必持赏罚之权了。虞廷二十二贤人用，三载考绩，黜陟幽明，抑皆邀人媚事之小人耶？天主正因主宰天下，故特置天堂地狱，以示赏善罚恶之大权。但帝王之赏罚圣贤之是非，皆范人于善，禁人于恶，至详极备。然赏罚是非，能及人之外形，不能及人之隐情。惟后世永远福祸，乃治人心，使善恶判然，而无所遁。司马迁有云，颜回之夭，盗跖之寿，使人疑于善恶之无报。然则天主非置后世之报，何得谓持主宰之权乎？

译第十八节 痛悔得赦辨

光先说：“那个教派主张哀求耶稣的母子，就能赦免罪过并升入天堂，这样奸淫、盗窃、欺诈、虚伪的人都可以成为天人，那么天堂实际上就是一个逃避惩罚的渊薮了。”

大抵人的身体不能没有疾病，所以有药物石针的方剂；人的内心不能没有罪过，所以开辟了悔罪的道路。人的身体有了疾病，服药就会痊愈，就不再是病人；人的内心有了罪过，痛悔就会向善，就不再是罪人。那盛油的器具，四面都被污染，投入火中，就会立刻光洁如新。罪人痛悔的心，如果像火一样猛烈炽热，罪过难道有不消灭的吗？如果不是通过痛悔而获得赦免，天下就没有善人了。孔子追求没有大过错，大禹将罪责归于自身，商汤王只求日日更新，圣贤们何尝不是时刻磨砺自己、小心翼翼呢。至于论及赦罪的权力，只有天主参与其中，哪里会有哀求圣母就能获得赦免的说法？遍查天主教的各种书籍，没有这样的话，这是妄言。只有祈求圣母代为众人向天主转达，才是有的。

第十九节 西教乃治世之极轨

光先说：“如果真是为世道着想，就应当著述至大至正的理论，像我们孔夫子正心诚意的学问，以修身齐家为根本，以治国平天下为论述，不期望人们尊崇而人们自然尊崇。为什么驳斥佛教的错误，却自己树立天邪之教呢？”

论述天主教，哪一样不是正心诚意，修习它就能成为圣人贤人，成为治理天下的正道呢？请让我详细论述。治理天下的关键，在于治理人心，这是治国平天下的根本。关键在于使人心确定于趋利避害的真实以及赏罚的恰当，勉励人行善，禁止人作恶。人心治理好了，天下就治理好了。什么叫使人心确定于趋利避害的真实？大抵天主教引导人的灵性回归其本源方向，向上契合于原始的天主，向下和谐于同类伙伴。所追求的是信、仁、慎、忍等美德；所避免的是悖、逆、傲、妒等恶行。因此，不义的利益、达到的荣华富贵，不能牵动其心；意外的贫穷、侮辱、苦难，不能屈服其志。由于他们所接受的训诲，都有种种善的规范。今世让人处于泰山般的安定，后世让人处于真福的境界，这就是所谓使人心确定于趋利避害的真实。什么叫以赏罚的恰当，勉励人行善，禁止人作恶？它设立的赏罚极其详尽，而又极其公正。所谓详尽，是指以永福永祸来报应善恶；所谓公正，是指没有丝毫的善恶，能逃脱天主的全知而不得到报应，这极其足以警惕震慑人心。使人无不孜孜不倦地行善，兢兢业业地去恶，哪里还会有额外的祸乱萌芽，去做破坏法纪的事情呢？那么国家的长久安定和长治久安，就可以稳操胜券地求得。这就是所谓以赏罚的恰当勉励人行善，禁止人作恶。况且考察中国历史，上古号称大治，到了末世，追求几百年的安定，却不可得。治理世道的人，空有愿治的心，恨没有必治的方法，于是借用释道两家的学说来辅助。然而仙宫佛院，遍布天下，而世道人心却日趋日下，没有达到理想的境界，这是因为它们立教时，窃取了一两件善事，其他议论不真实不确切。佛教的轮回、净土、戒杀、破狱，种种荒诞虚妄，不知道万物的本源，人类的趋向，灵魂的性质，生死的究竟。而且妄自屈尊真主在佛之下，乖谬特别严重，这与圣贤真学的宗旨相悖。推衍老庄宗旨的，涉及幽深微妙而不恰当，夹杂符箓而违背道理，即使依据他们所说的成仙登空，也只是形体，不离尘俗，又是万万不可能的事。况且奉玉皇为皇天至尊，这是道家把天主当作人来窃取其称号。佛教把天主置于佛之下，一个不恰当，一个不恭敬，都不符合昭事天主的宗旨。而且这两家的教义在中国实行已经一千八百年了，而人心世道，反而今不如古。如果信奉佛老的人，改信奉天主，那么兴化致理，必定超过唐尧虞舜和三代之上。像西方三十多个国家，信奉天主教后，一千六百年，大安长治，人心风俗，不争不夺，各自乐于本业，这外在的治理极致景象，似乎不足为奇。大抵他们所论述的生死利害的本源，非常详细且真实；身后赏善罚恶的道理，非常公正且恰当；朝夕省察的功夫，非常细致且严格。有圣宠辅助，有悔罪日新，有修士提警，有善友劝勉，有许多先圣先贤指引表率，种种都有离恶就善的正道，可知天主正教，确实能安定人心，而作为治理天下的极致准则。

第二十节 天主降生预言辨

光先说：“最不合常理的是，在降生前将降生的事迹记载在国史中。史书是用来传信的，哪有史书记载天神下告未来之事呢？从来妖人迷惑群众，不有所借托，不足以倾动愚民的心，像社火、狐鸣、鱼腹天书、石人一眼之类。而说史书，愚民不识真伪，都说信奉真天主，不然，为什么国史先记载了呢？”

天下略知文理的国家，各有其史书，不能因为我国没有，就说其他国家也没有。中国史书记载的是中国的事情，邻国的事情无从记载，何况相隔九万里之外的事呢？天主古经记载，昔日天主开辟天地，就生下一男名叫亚当，一女名叫夏娃，这是世人的始祖，而没有记载伏羲、神农两位帝王的名称，不能说西方国家没有记载，就抹杀中国没有伏羲、神农两位帝王。如果以中国的书籍来看，只记载伏羲、神农等帝王，而没有记载亚当、夏娃两位始祖的名称，难道因为中国没有记载，就抹杀西方国家知道没有亚当、夏娃吗？如果这样，大禹的足迹没有记载大西各国，能说天下没有大西各国吗？然而中国史书不记载天主降生的灵迹，就认为没有这件事，见识何其不广啊。

译第二十一节 耶稣降生受难的意义

光先说：“看盖法氏说耶稣经常施行神迹，人心归附，忌妒之心更加严重的话，就知道耶稣聚集众人图谋不轨了等等。”

天主降生的事迹，原因虽然很多，大概有三点：一是赎罪，二是传播教化，三是树立榜样。赎罪前面已经详细论述，现在略说传播教化和树立榜样。天主创造世界时，命令人行各种善事，以完善其本性，顺从本性而行，自然合乎正道，原本不需要教化，等到世道久远，本性蒙昧，才命令圣人建立教化来训导他们。到了又有人侮辱圣言，不知道遵循遵守，天主不得不亲自开导。于是降世明确告诉人万物的起源、宇宙的终极，以及行善的快乐、作恶的灾祸，悔改的门路、补救的方法。广泛派遣宗徒，向各方晓喻，使以前侍奉邪鬼的人，改变而侍奉真主；以前淫乱的人变得贞洁，以前贪婪的人变得廉洁，以前暴虐的人变得仁爱；让天下之内，蒙受圣恩而受到教化的人，现在已经十分之六七，哪一桩不是传播教化的宏大施为呢？天主与人地位悬殊，从哪里仰望效法，只有降世，那么他的言行人才得以效法。所以隐藏他神灵显赫的威严，而唯独彰显贞孝廉忍的德行，使众人皆可效法。西方史书四圣，各自记载他的事迹，后来众圣徒遍布万国，都从耶稣的美德训导中成就德行，这就叫做以身作则。他的奇特表率、真实思想超出常人范围了。至于耶稣受难，虽然是人的事情，与天主的事情，完全不相干，但也可以说是天主受难。比如有人在这里，有人毁坏他的衣服，撕裂他的帽子，虽然没有击打他的身体，难道只说衣冠受辱，而直接说这个人受辱了吗？天主耶稣披戴人性，既然伤害了他的人性，难道只说人受难，直接说天主受难有什么不可以呢？现在试着问光先，恶党以谋反的罪名定罪耶稣，从哪里知道？回答说：“从进呈的书像。”既然引用进呈书像所载，也应该引用本书追究诬陷的事情，为什么截取他的叙述而掩盖他的判决，难道不是故意蒙蔽本来情况，借以诬陷迷惑吗？虽然如此，不看看成汤身穿茅草背负罪责的日子吗，不知道的人以为他是罪人，如果知道他的至尊，为民祈祷求雨，身为牺牲，不仅不减少他的威严尊贵，而且更加彰显他的至德，传扬显赫万世。如果只窃取进呈书像内所载耶稣受难的各种事迹，每一个字句都加以凌辱，不知道耶稣受难的各种事迹记载在《降生言行纪略》、《圣经直解》、《庞子遗诠》、《提正编》、《主教缘起》等书中，流传于世非常清楚。况且我们九万里东来，正是为了阐扬这一大事，哪有书像敢进呈朝廷，却害怕他人捏造诬陷呢？所担心的是四方贤达没有目睹全书的人，或许被他们煽动，所以不厌其烦地苦口婆心地正告，否则什么谣言值得害怕。

第二十二节 造物全美，犯命自取

光先说：“天主造人，应当造盛德至善的人，作为人类的始祖，还恐怕后人不能不善继述，为什么造一个邪恶骄傲的亚当，导致子孙世世代代受祸？这是造人的人谋划先就不好了。”

天主所造的事物，无不精粹纯备，而人性因此全美。他的明悟能直通万理，而辨别事宜，裁度善恶，应当趋避；他的爱欲又清洁正直，所愿只是善，所憎只是不善；又赋予他选择善恶的能力。经上说天主初化成人，而委任以本心的决断，生死善恶都摆在你面前，由你选择。如果想要使人必然不能作恶，天主固然不难，但这不是人性的自然，即使不作恶，也不算是行善，这是把人固定在一处，不让他自行其德，似是而非，最终没有功绩，以蒙受天报。试看人幼稚的年纪，善恶未辨，此时不邪僻，而人终究不夸耀他的功德。正是说他不能，不是能而不为。如果能而不愿为，这才是实德可赞美。经上赞美善人，说能犯而不犯，能为恶而不为，所以他的吉祥定于无穷。天主生亚当，而赋予他心权，岂只是不犯而已，确实是想要以循善得善报，以避恶免恶刑。于是自己犯命以取罪，与天主有什么关系呢？

第二十三节 一授教规，旧习悉变

光先说：“天主降生救世，应当兴礼乐，行仁义，以使天下之人登上春台，或许差不多。却不识大体而喜欢行小惠，只以疗人之疾，生人之死，履海幻食，天堂地狱为事。”

天主降世为人，立教垂训，哪一桩不以仁义为教诲呢？言行纪略记载详细了！他所提命的，都是使人悔过徙义，遏止不义成全仁德，拔除各种罪恶的根源，欣喜勤修各种德行的根本，不仅使天下人登上春台，直令万世享受真福于无穷。所以遍及西方各国，自从尊奉圣教之后，一千六百年来，大小相恤，上下相安，路不拾遗，夜不闭门。至于悖逆造乱，不仅没有这样的事和人，甚至连这样的语言文字都没有，其久安长治如此。况且大圣大贤，世世不绝，难道这些人都是上智而没有中材，只是所授的是真，而力行者不倦罢了。而且南方偏僻之地的风俗，素来以食人为事，与东北小西的国家，向来没有国法文字，一授予教规，旧习全部改变，而成为忠信廉洁的地区，这不是耶稣立教的成效吗。至于论说耶稣生人之死、疗人之疾、天地百神都听他的命令，种种灵异，不是人所能及的，开始证明为天地万物的真主，小惠是什么呢？