第五节 天主古经，预译西文
第二十一节 牧羊喻
耶稣曰：“告尔曹，今有绵羊栈于此。入者由垣，不由门，穿窬哉。由其门，是必牧者，司门者启扃纳之，羊闻声必听命，导之出则随，习其声故耳。若他人来，不惟不相随，且避之矣，未习故也。”众不解，耶稣复语之曰：“实为尔言，我即栈之门也。向来之人，由垣入，寇之徒也，羊不听其命。望我门而入，生命获济焉。”又曰：“我乃善牧。善牧者，且为羊致命不辞也。狼猝至，他佣舍羊而遁，以羊非己物也，狼乃得恣焉。若我则能识羊，羊亦识我，即为羊致命，甘之矣。尚有他羊，未入此群，我当收引，其必听吾言，共成二栈，而以一牧牧之。”
天主降生言行纪略卷之四终
天主降生引义
极西艾思及先生原本
极西耶稣会士艾儒略撰
同会费奇规、阳玛诺、林本笃订
值会阳玛诺准
天主降生引义 目录
天主降生引义上卷 701
第一节 天主无始，初制天地人物，而时宰之 701
第二节 人溺罪恶，天主降罚垂诫 702
第三节 如德亚国恒存天学真传 703
第四节 天主预示必生，而古圣亟望其救世 703
第五节 天主古经，预译西文 704
第六节 天主圣三，降生系第二位费略 704
第七节 降生事迹，尽符古经预言 705
第八节 降生笃效 709
天主降生引义下卷 712
第九节 人尽有罪，不能自赎 712
第十节 圣人不能赦人罪，亦不能代人赎罪 712
第十一节 天神亦不能代赎 713
第十二节 非天主降生，则救世之功不全 713
第十三节 降生一事，於天主极相宜而非亵 714
第十四节 天主降生时，其本体未尝变易 714
第十五节 天主降生，取人性而不染人罪 715
第十六节 天主降世，未尝离天 715
第十七节 天主降生，未尝屈小 715
第十八节 耶稣灵魂，非天主本体，而有三体一位之妙 716
第十九节 降生不当从空而降 716
第二十节 降生不必帝王之胄 717
第二十一节 降世不必中邦 717
第二十二节 中邦已蚤闻降生之旨 718
第二十三节 受难非亵，为爱万民 718
第二十四节 人宜承受主恩 719
第二十五节 降生之功，实足救万世 719
第二十六节 降生之恩，施於万方，大於化成天地 719
第二十七节 受洗必由真悔，始获主宥 720
第二十八节 天主转人之恶，以成大善 720
第二十九节 耶稣非诸圣人可拟 720
天主降生引义上卷
极西耶稣会士艾儒略思及氏撰
第一节 天主无始，初制天地人物，而时宰之
天主者何。天地万有之真主也。盖未有天地之先。独此一大主宰。本无始终。本无穷尽。全知全能。至善至美。自满自足。庆福无际。其体至神。绝无声臭。又极纯一。不容分变。生万物而自无生。主万化而自不化。宰天地而自不烦。运万有而自至静。瀰满六合而六合不为界。体万物而於物不杂。万物存而於本体无增。万物毁而於本体无减。是为宇宙原始。人物终响。至尊无对。至高无上者也。
按古圣经。有此大主。然後有天地万物。盖天主自备全能。又备至慈。欲通其美於万物。乃化成天地。肇生吾人也。始造万物。毫不假质料。不烦心力。惟展其全能。施其大德。欲有天地而天地成。欲有万物而万物生。盖其所欲。即其所能。无分巨细灵蠢。惟命而成。既造成之後。又时刻保存安养之。彰瘅淑慝。令万品各得其当然之所也。
其初造天地时。即於最高之天。化成一万福之所。谓之天堂。使诸灵品。欣而知趋。又於地中最下之处。化成一万殃之所。谓之地狱。使诸灵品。惧而知避。如开国之君。辟殿廷以处百官。亦设囹圄以待有罪。欲人明於趋避之路。而听其自择焉。至化生万有次序。则详载於天主经典。上古梅琴圣人所纪。为宇宙最古之经。
天主初制造天地。即化成二种灵明之物。其一纯神。绝不着形。是谓天神。灵明大德。通彻万理。其数无算。总分为九品。皆供天主使令。天主视其初念善恶。以定陟降。中有举傲念者。恃其本性灵美绝伦。谓可与造物主等矣。其馀感谢主恩。知所有诸美。本天主洪锡。屈服主命。而深恶彼傲者。故天神遂分而为二。善者。天主留在天堂。享受永福。仍谓之天神。其首领者。按圣经名曰弥额尔。恶者。天主降罚。谴在地狱。抵受永殃。所谓邪魔是也。其首领者。名曰露际弗耳。然天神亦有在世者。乃天主所遣。使之护国庇民。且时迪人於道德者也。若论邪魔。亦有容之在世。一则以炼善人之德。增其功行。一则以惩恶人之罪。使之迁善改过。（详见天神魔鬼说。凡篇中所引天神魔鬼。皆本此）
译第二十一节 牧羊的比喻
耶稣说：“我告诉你们，现在有一个羊圈在这里。进入羊圈的，应当从门进去，而不从墙爬进去，那是盗贼和强盗。从门进去的，才是羊的牧人；看门的就为他开门，羊也听他的声音。他按着名字呼唤自己的羊，把羊领出来。羊跟着他，因为认得他的声音。若是生人来，羊必不跟着他，因为不认得他的声音。”众人不明白这话，耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼和强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救。”又说：“我是好牧人。好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃跑了；狼便夺走羊，又分散了羊群。他逃跑，因为他是雇工，和羊没有相干。我是好牧人，我为羊舍命。我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的，我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人。”
《天主降生言行纪略》卷四终
《天主降生引义》
极西艾思及先生原本
极西耶稣会士艾儒略撰
同会费奇规、阳玛诺、林本笃订
值会阳玛诺准
《天主降生引义》目录
《天主降生引义》上卷 701
第一节 天主无始，初制天地人物，而时宰之 701
第二节 人溺罪恶，天主降罚垂诫 702
第三节 如德亚国恒存天学真传 703
第四节 天主预示必生，而古圣亟望其救世 703
第五节 天主古经，预译西文 704
第六节 天主圣三，降生系第二位费略 704
第七节 降生事迹，尽符古经预言 705
第八节 降生笃效 709
《天主降生引义》下卷 712
第九节 人尽有罪，不能自赎 712
第十节 圣人不能赦人罪，亦不能代人赎罪 712
第十一节 天神亦不能代赎 713
第十二节 非天主降生，则救世之功不全 713
第十三节 降生一事，於天主极相宜而非亵 714
第十四节 天主降生时，其本体未尝变易 714
第十五节 天主降生，取人性而不染人罪 715
第十六节 天主降世，未尝离天 715
第十七节 天主降生，未尝屈小 715
第十八节 耶稣灵魂，非天主本体，而有三体一位之妙 716
第十九节 降生不当从空而降 716
第二十节 降生不必帝王之胄 717
第二十一节 降世不必中邦 717
第二十二节 中邦已蚤闻降生之旨 718
第二十三节 受难非亵，为爱万民 718
第二十四节 人宜承受主恩 719
第二十五节 降生之功，实足救万世 719
第二十六节 降生之恩，施於万方，大於化成天地 719
第二十七节 受洗必由真悔，始获主宥 720
第二十八节 天主转人之恶，以成大善 720
第二十九节 耶稣非诸圣人可拟 720
《天主降生引义》上卷
极西耶稣会士艾儒略思及氏撰
第一节 天主无始，初制天地人物，而时宰之
天主是什么？是天地万有的真主宰。因为在天地尚未存在之前，只有这一位大主宰，本来没有始终，本来没有穷尽，全知全能，至善至美，自满自足，福乐无边。他的本体极其神圣，绝无声色气味，又极其纯一，不容分割变化。他创造万物，自己却无生；主宰万化，自己却不化；治理天地，自己却不烦劳；运行万有，自己却至静。充满六合，而六合不能成为他的界限；体现万物，而在万物中却不混杂。万物存在，他的本体并不增加；万物毁灭，他的本体也不减少。他是宇宙的起源，人物的归宿，至尊无对，至高无上的存在。
根据古圣经记载，有了这位大主宰，然后才有天地万物。因为天主具备全能，又具备至慈，想要将他的美善通达于万物，于是化成了天地，开始创造我们人类。起初创造万物时，毫不借助质料，不费心力，只施展他的全能，施行他的大德。想要有天地，天地就形成了；想要有万物，万物就产生了。因为他所意愿的，就是他能做到的，无论巨细灵蠢，只要命令，就成就了。既已创造之后，又时刻保存、安养它们，彰显善恶，使万类各得其所。
起初创造天地时，就在最高的天上，化成了一个万福之所，称为天堂，使诸灵品欣喜而知趋向。又在地中最下的地方，化成了一个万殃之所，称为地狱，使诸灵品畏惧而知躲避。就像开国君主，开辟殿廷以安置百官，也设立牢狱以等待有罪之人，想要让人明白趋避的道路，而听任其自行选择。至于化生万有的次序，则详细记载于天主的经典中，即上古梅琴圣人所记录的，这是宇宙最古老的经典。
天主起初创造天地时，就化成了两种灵明之物。其中一种是纯神，绝不附着形体，这就是天神。灵明大德，通彻万理，数量无数，总分为九品，都供天主使令。天主根据他们最初的念头是善是恶，来决定升降。其中有产生骄傲念头者，仗恃自己本性灵美绝伦，认为可以与造物主相等。其余的感谢主恩，知道所有的美善，本是天主的洪恩赐予，屈服于主命，而深深厌恶那些骄傲者。因此天神便分成了两派。善者，天主留在天堂，享受永福，仍称为天神，其首领按圣经名为弥额尔。恶者，天主降罚，谴在地狱，承受永殃，这就是所谓的邪魔，其首领名为露际弗耳。然而天神也有在世的，乃是天主所派遣，使他们护国庇民，并且时常引导人走向道德。至于邪魔，也有容许其在世的，一方面是为了磨练善人的德行，增加其功行；另一方面是为了惩罚恶人的罪过，使他们迁善改过。（详见《天神魔鬼说》，凡篇中所引天神魔鬼，皆基于此）
其二灵明之物兼神形以成其性者。人类是也。盖天主开辟天地时。万物既备。始化生人类之宗首。一男。名曰亚当。一女。名曰厄娃。其成亚当。则先以尘士造成其躯。预示其谦。复以灵性缔结之。使全其为人。又以亚当之一肋骨。复造厄娃。以定匹配。以示均齐。使夫妻之礼。传之万世。即肇於兹矣。然人备有形神二者。盖肉身即为灵性之仆役。行善之具。灵性即为形骸之宗主。灵觉之原也。
天主又于世。造一最乐之处。气和常春。品物繁美。名谓福地。置人於中。俾享其乐又使羽毛鳞介诸类。悉听其命焉。然既赐人以享万有之用。必须严立教命。以令其事奉天主。所谓生物以事人。生人以事主是也。顾他未有可戒。惟以不迷饮食。勿贪分外之福戒焉。
第二节 人溺罪恶，天主降罚垂诫
人性初畀。极为纯善。备有原义诸德。规诫之条。铭在人心。不待人教。自明趋避。谓之性教。奈人类原祖。受魔诱感。不克遵守主命。而性之原善失矣。宗首既损其性。则欲根顿发。至递生子孙。皆负原祖之染。经谓之原罪。即私欲与诸罪之根苗也。又上古之人。淳朴未凋。罪犯尚稀。皆以奉天地之主为宗。全无异端。迨後亿万蕃衍。骄忿贪淫。无所不至。自犯之罪。更重於原染。乖戾万端。由此而起。从古天主。虽已笃生大圣。令谕万民。又多降显罚以警戒之。奈人心蔽锢。难以唤醒。故世道日危。而众愆上渎至尊。理当重惩严罚。故当古圣诺厄之时。天主命造大椟如航。以保存人物各种。随命天降洪水。四十昼夜。至于江海湧溢。湮没天下最高之山。其人与物。惟有保存於大椟者。余尽消灭矣。（详见人类原始）厥後圣诺厄男女八人。复蒙主佑。安出而传类。天主欲再叮咛教旨乃谕梅瑟大圣。（即天主降生前一千五百十有七载）特授十诫。勒於石板二片。复详诸教规礼节。命纪录经典。以诏万世。谓之经教。庶世人不忘其本。而复修德。故洪水之後。数百年间。亦皆惟以奉天地之主为至教。无二传也。至於人类繁多。语言各异。分方以居。复忘真传。而异端邪说迭兴。各设人像物形。以当供养。纵有圣贤在世。少可指示。然而溺恶太深。实非人力可挽救也。
第三节 如德亚国恒存天学真传
大秦如德亚国。在亚细亚之西境。与中国相连一大洲。乃天主开辟天地之时。化生人类元祖之地。洪水後。万民既分。多失造物主真传。独此国中。历有大圣。虔奉天主。阐明正教。设殿立台。以隆祭祀。如上古洪水之前。有圣人亚伯尔厄诺等。及洪水之後。有亚把郎义撒雅谷等。又後梅瑟亚鸾若苏厄撒摹厄达味圣王。暨诸先知圣人。先後纪录天主经典二十有四部。是故其民恒受圣训。且虔望上主。悯救人世。不复降重灾云。
第四节 天主预示必生，而古圣亟望其救世
人类之首亚当。既犯主命。即知深悔苦修。以望主宥。且万民之中。先後亦多有然者。其情实可悯也。设天主永不赦救。似乎人类之恶。反足掩造物主之全能大慈矣。顾天主至尊。罪犯至重。理又不容轻宥。必也公慈兼至。方合大主之心。若再尽灭人类。以显明威乎。此於上主固为无难。然如是。只显其大义至威。而实伤其至慈大德。有所不忍也。若竟遽尔宽宥。尽赦人罪。以彰其仁乎。此虽合其至德。又伤其至公。致人日纵於恶。而不知惧也。是以大赦之恩。反启易犯之端。非救世之正法也。於是亲欲降世。以救亿兆。不忍尽灭我至慈也。宁自受苦分痛。不徒然赦。又至公也。至公至慈。方与天主大德相合。则降生之功。与天主之位正相宜。而救世之法。始极全至当矣。然突然而降生。又莫知其为真主。故预期数千百年之前。或自默启先圣。或令天神下界明传之。命录於经典。以谕万世。盖最初默启人类宗首亚当厄娃者。俾知而不失望。原祖以此传之後世。凡万民得其传者。无不仰望。如悬望解。农望岁。万不啻也。是故如德亚国。历代有圣人出。则以天主降生之详。预慰众心。如言将降本国白稜之郡。出於达味圣王之裔。以童女为母。降时必有异星显见。远方贤王来朝。与其後来受难赎罪。死而复活。及至升天。而万民归化等事。俱已预纪经典。以为异日降生之符券大徵也。
译第二类是兼具精神与形体而成就其本性的灵明之物，人类便是如此。当初天主开辟天地时，万物已经齐备，才开始化生人类的始祖：一男，名叫亚当；一女，名叫厄娃。至于亚当的造成，天主先用尘土塑造他的躯体，以此预示他应持谦卑；再用灵性与他结合，使他成为完整的人。又用亚当的一根肋骨，再造了厄娃，以确定配偶，以示平等齐整，使夫妻之礼传于万世，便由此开始了。然而人具备形体与精神二者，肉身是灵性的仆役，是行善的工具；灵性是形骸的主宰，是灵觉的根源。
天主又在世间造了一个最快乐的地方，气候温和，四季如春，万物繁盛美好，称为福地，让人居住其中，享受其乐，又让羽毛鳞介等各类生物，都听命于人。然而既然赐给人享用万物的权利，就必须严格确立教令，以命令人侍奉天主。这就是所谓“创造生物是为了侍奉人，创造人是为了侍奉天主”的道理。此外没有别的禁忌，只以不沉迷饮食、不贪图分外之福来告诫人们。
第二节 人沉溺于罪恶，天主降下惩罚以示警戒
人性初被赋予时，极为纯善，具备原初的义德等各种美德，规诫的条文铭刻在人心之中，不待他人教导，自然明白趋善避恶，这称为性教。无奈人类的始祖，受魔鬼的诱惑，不能遵守天主的命令，于是人性原有的善便丧失了。始祖既损害了本性，欲望的根源便顿时爆发，以至于繁衍子孙，都背负着始祖的污染，经典称之为原罪，即私欲和各种罪恶的根苗。又上古之人，淳朴未衰，犯罪尚少，都以侍奉天地之主为宗旨，全无异端。等到后来人口亿万繁衍，骄傲、愤怒、贪婪、淫乱，无所不至，自己犯下的罪，更重于原罪的污染，种种乖戾之事，由此而起。自古以来，天主虽然已降生大圣，谕令万民，又多次降下明显的惩罚以警戒他们，但人心蒙蔽顽固，难以唤醒，所以世道日益危险，而众人的罪过上达冒犯至尊，理应受到重惩严罚。所以在古圣诺厄之时，天主命造大船如航，以保存人物各种，随即命天降洪水，四十昼夜，致使江海涌溢，淹没天下最高的山。其人与物，只有保存在大船中的得以幸存，其余尽数消灭了。（详见人类原始）此后圣诺厄夫妇八人，复蒙天主保佑，安然出来繁衍后代。天主想要再次叮咛教旨，于是谕示梅瑟大圣（即天主降生前一千五百一十七年），特别授予十诫，刻于两片石板上，又详细规定各种教规礼节，命人记录于经典，以昭示万世，称为经教，希望世人不忘根本，从而修德。所以洪水之后数百年间，也都只以侍奉天地之主为最高教义，没有其他传承。至于后来人类繁多，语言各异，分地而居，又忘记了真传，而异端邪说相继兴起，各自设立人像物形，当作供养对象。纵然有圣贤在世，也少有能指示正道的。然而沉溺于恶太深，实在非人力所能挽救。
第三节 如德亚国恒存天学真传
大秦如德亚国，位于亚细亚西部，与中国相连的大洲，乃是天主开辟天地时，化生人类始祖的地方。洪水之后，万民分散，大多失去了造物主的真传，唯独这个国家，历代有大圣，虔诚侍奉天主，阐明正教，设立殿堂祭台，以隆重祭祀。如上古洪水之前，有圣人亚伯尔、厄诺等；及洪水之后，有亚把郎、义撒、雅谷等；又后来梅瑟、亚鸾、若苏厄、撒摹厄、达味圣王，以及诸先知圣人，先后记录天主经典二十四部。因此其民常受圣训，且虔诚盼望上主怜悯救度人世，不再降下重灾。
第四节 天主预示必降生，而古圣急切盼望其救世
人类始祖亚当，既违犯天主命令，便深知悔过苦修，以盼望天主宽恕，且万民之中，先后也有许多如此的人，他们的情状实在可怜。假如天主永不赦救，似乎人类的罪恶，反而足以掩盖造物主的全能大慈了。然而天主至尊，罪犯至重，道理上又不允许轻易宽恕，必须公正与慈爱兼至，才符合天主的心意。如果再尽灭人类，以显示威严吗？这对上主固然不难，但这样做，只显示其大义至威，而实际上伤害了其至慈大德，有所不忍。如果就轻易宽恕，尽赦人罪，以彰显其仁吗？这虽然符合其至德，却又伤害了其至公，导致人们日益放纵于恶，而不知畏惧。所以大赦之恩，反而开启了容易犯罪的端绪，并非救世的正法。于是天主亲自欲降生世间，以救度亿兆生灵，不忍尽灭人类，这是至慈；宁愿自己受苦受痛，不徒然赦免，这是至公。至公至慈，才与天主的大德相合，那么降生的功德，与天主的地位正相适宜，而救世的方法，才开始极为周全恰当。然而突然降生，又没有人知道他是真主，所以在预期数千百年之前，或者亲自默示先圣，或者令天神下界明传，命记录于经典，以谕示万世。大概最初默示人类始祖亚当、厄娃的，使他们知道而不失望，原祖以此传给后世，凡万民得其传者，无不仰望，如同悬挂者盼望解脱，农夫盼望丰收，万倍不止。所以如德亚国，历代有圣人出现，便以天主降生的详情，预先安慰众心。如说将降生在本地白稜郡，出于达味圣王的后裔，以童女为母，降生时必有异星显现，远方贤王来朝，以及后来受难赎罪，死而复活，乃至升天，而万民归化等事，都已预先记载于经典，作为日后降生的符验大征。
第五节 天主古经，预译西文
天主古经。先圣所录。共二十有四部也。天主未降人世。一百八十年。有日多国贤王。多禄茂者。欲集万国经书。共成大院。知如德亚国。有造物主圣经。为千古不刊之典。物遣使臣往请。并求译士数人。国主传命。又选七十二名士。通两国之文字者。赍经而往。贤王宾礼之。命译西额肋济国之文字。以通天下。然虑有和同附会。致失经旨。乃命诸译士。作七十二处。不令相通。逾年而告竣。王薰沐升朝。大臣咸列。命诸译士宣读之。字字符合。片言不爽。天大惊悦。知有全能默启。愈加钦崇焉。盖此盛事非偶。乃天主深意。俾太西诸国。日後得闻造物主妙理。与夫降生真传者。自有印证预载。无可疑异。
第六节 天主圣三，降生系第二位费略
天地真主。虽为至一无二。然大主一体之中。原含三位。（所谓位者，非爵位。亦非座位。乃灵明自立之位也。）以西音称之。一曰罢德肋。一曰费略。一曰斯彼利多三多。以华言译之。罢德肋为父。费略为子。斯彼利多三多为爱。为圣神也。此三位。虽各为灵明自立。然总为一性一体。无二主也。略譬之人性焉。有心。有志。有情。志生於心。情发於心志。虽分为三。总成一性体耳。又譬之日焉。有轮。有光。有热。轮生光。轮光发热。三者虽异。而相生相发。亦无先後等待。共成一日。非有三也。盖天主纯一妙体。本不可分。苐因自照本性无穷之妙体。内自生一本性无穷之妙像。如内自见而生第二我也。故虽为一体。然有照与受照。生与受生之别。生者为父。受生者为子。故分二位。又父子极相爱慕。共发一爱。即第三位。所谓圣神也。此三位一体之义。未有天地之先。无始之始。已浑全完备。即大主灵明之本体也。其後降生救世。系第二位费略。故常自称为子。称罢德肋为父。又自称为父所遣者。盖指原从罢德肋而生。且以罢德肋之旨而降世也。
或问曰。天主三位。既总一体一主。何谓降生独系费略。而罢德肋。与斯彼利多三多。未尝云降生乎。曰。此理蕴奥。详载天学解中。姑请以喻言之。夫太阳有轮。有光。有热。三者共成一日也。今所云普照万方者。人必言为光。而不言轮与热也。实则光未尝离轮。而热气未始离光也。是以言费略降生救世。不云罢德肋与斯彼利多三多者。盖体虽同。而位则异。故独费略之位。特接吾人性以降生耳。西贤譬之三人共制一袍。且三人共帮着之。然着之者。只一人已耳。吾主耶稣之人性。三位共造之。吾主降孕之功能。三位共施之。其降生为人者。独费略一位而已。然既费略之位。於罢德肋。及斯彼利多三多。共全一体。则三位未始相离矣。故经中吾主有云。罢德肋与我偕。而我与罢德肋亦偕焉。又斐理伯宗徒。尝问耶稣曰。屡蒙圣训。言及罢德肋圣父。愿我主赐我辈。得见罢德肋为快也。耶稣□之曰。见我者即见我父也。吾与父。一而已□□。
第七节 降生事迹，尽符古经预言
或问古经所预载天主降生之事。可详闻乎。曰。玛窦圣史。取以明徵吾主耶稣。即古经所许降生救世之主。不爽也。乃引古经二十二端。一一符吾主者。为达味圣王之裔。一。生於童身之母。二。星见远王来朝。三。为纳匝勒郡人。四。大圣若翰为之前驱。五。天神呵护。六。居加礼勒亚。七。发令有权。八。显大灵迹。九。谦卑和逊。十。以喻施训。十一。以时饫民。十二。恶人假伪。十三。主性人性合一。十四。天教神政。十五。大主自甘卑贫。十六。如德亚国人。多有盲痼。十七。谂知人秘。十八。定立新祭。十九。受苦被钉。二十。复活荣福。二十一。异邦归化。二十二云。请述其略如左。
古圣预言降生救世之主。皆云必为亚把郎古圣。（亚把郎生在天主降生前二千一十五年。与中国唐尧时。相去不远。）及达味国王（达味生天主降生前一千三十二年。）之後裔。非他族也。盖天主先後明许二圣以其子孙。必降福於万民。（见日搦西古经圣梅瑟所纪第十七。及第二十二篇。并圣诗十一篇。及一百二十一篇。即达味圣王。所著圣诗一百五十篇内。）而吾主耶稣。实其後也。故当时凡认耶稣为降生真主。皆以达味之子称之。（见天主降生言行纪略。一卷三。又四卷四。又六卷四。）此其一也。
译第五节 天主古经，预先译为西文
天主的古经，是古代圣贤所记录，共有二十四部。在天主降生为人之前的一百八十年，有一位多国贤王名叫多禄茂，想要汇集各国的经书，共同建成一座大书院。他得知如德亚国有一部造物主的圣经，是千古不可更改的经典，于是派遣使臣前往请求，并寻求几位翻译人员。该国君主传达命令，又挑选了七十二位精通两国文字的贤士，携带经书前往。贤王以宾客之礼相待，命令他们将经书翻译成西额肋济国的文字，以便通行天下。然而，他担心有人附和牵强，导致失去经书的真意，于是命令各位译士分散在七十二个地方，不许彼此相通。过了一年，翻译工作完成。贤王沐浴斋戒后上朝，大臣们全部列班，命令各位译士宣读译文，结果字字符合，片言不差。贤王大为惊异喜悦，知道这是全能天主在暗中启示，因此更加钦敬尊崇。这件盛事并非偶然，而是天主的深意，使得西方各国日后能够听闻造物主的妙理，以及降生的真传，自有印证预先记载，无可怀疑怪异。
第六节 天主圣三，降生的是第二位费略
天地真主，虽然至一无二，但在大主的一体之中，原本包含三位。（所谓位，不是爵位，也不是座位，而是灵明自立之位。）用西方语言称呼，一叫罢德肋，一叫费略，一叫斯彼利多三多。用汉语翻译，罢德肋为父，费略为子，斯彼利多三多为爱，为圣神。这三位，虽然各自灵明自立，但总是一性一体，没有两个主宰。略举人性为例，有心，有志，有情。志生于心，情发于心志，虽然分为三，总成一性体。又举太阳为例，有轮，有光，有热。轮生光，轮光发热，三者虽然不同，但相生相发，也没有先后等待，共成一个太阳，并非有三个太阳。因为天主纯一妙体，本不可分，只因自照本性无穷之妙体，内自生一本性无穷之妙像，如同内自见而生第二我。所以虽然为一体，但有照与受照，生与受生的区别。生者为父，受生者为子，所以分出二位。又父子极相爱慕，共发一爱，即第三位，所谓圣神。这三位一体的义理，在天地未形成之前，无始之始，已经浑全完备，即是大主灵明的本体。后来降生救世，是第二位费略，所以常自称为子，称罢德肋为父，又自称为父所派遣者，大概是指原本从罢德肋而生，且以罢德肋的旨意而降世。
有人问：天主三位，既然总是一体一主，为什么说降生唯独是费略，而罢德肋与斯彼利多三多，不曾说降生呢？回答说：这个道理深奥，详细记载在《天学解》中，暂且用比喻来说。太阳有轮，有光，有热，三者共成一个太阳。现在所说的普照万方，人们必定说是光，而不说是轮与热。实际上光未曾离开轮，而热气未曾离开光。所以说到费略降生救世，不说罢德肋与斯彼利多三多，大概是因为体虽然相同，而位则不同，所以唯独费略之位，特别接纳人性而降生。西方贤人比喻说三人共同制作一件袍子，且三人共同穿着它，然而穿着它的，只有一人而已。吾主耶稣的人性，三位共同创造；吾主降孕的功能，三位共同施行；那降生为人的，唯独费略一位而已。然而既然费略之位，与罢德肋及斯彼利多三多共全一体，那么三位未曾相离。所以经中吾主说：罢德肋与我同在，而我也与罢德肋同在。又斐理伯宗徒，曾经问耶稣说：屡次蒙受圣训，提及罢德肋圣父，愿我主赐给我们，得见罢德肋为快。耶稣回答说：看见我的，即看见我父。我与父，是一而已。
第七节 降生事迹，完全符合古经预言
有人问：古经所预先记载的天主降生之事，可以详细听闻吗？回答说：玛窦圣史，取以证明吾主耶稣，即是古经所许诺降生救世的主，毫无差错。于是引用古经二十二端，一一符合吾主的：为达味圣王的后裔，一；生于童身之母，二；星现远王来朝，三；为纳匝勒郡人，四；大圣若翰为之前驱，五；天神呵护，六；居加礼勒亚，七；发令有权，八；显大灵迹，九；谦卑和逊，十；以喻施训，十一；以时饫民，十二；恶人假伪，十三；主性人性合一，十四；天教神政，十五；大主自甘卑贫，十六；如德亚国人，多有盲痼，十七；谂知人秘，十八；定立新祭，十九；受苦被钉，二十；复活荣福，二十一；异邦归化，二十二。请简述其略如下。
古代圣贤预言降生救世的主，都说必定是亚把郎古圣（亚把郎生在天主降生前二千一十五年，与中国唐尧时，相去不远）及达味国王（达味生天主降生前一千三十二年）的后裔，不是其他族类。因为天主先后明确许诺二圣，以其子孙，必降福于万民。（见日搦西古经圣梅瑟所纪第十七，及第二十二篇，并圣诗十一篇，及一百二十一篇，即达味圣王所著圣诗一百五十篇内。）而吾主耶稣，实为其后。所以当时凡认耶稣为降生真主，都以达味之子称之。（见《天主降生言行纪略》一卷三，又四卷四，又六卷四。）这是其一。