第十节 西士九万里而来
非深思，非明传，未易信而悟也。此程子所谓“不容说”之意，盖防世之不知而妄为之说者。若可说不说，使世认物与人无异，人与天无异，源头不清，流弊益远，非程子立言意矣。
二、赏罚报应非属粗迹
1、天主赏罚是超性玄旨
灵性惟由主赋，所以必无散灭。无散灭，所以必有报应。报应之事，有天堂，有地狱。粗言之，似乎涉迹；精言之，极为玄微。盖天主全能大智至善万福，既超人性以上，必思通己所有以与人共。于是乎，受其所分者有善报，而天堂之赏，亦人性未有之赏也；弃其所分者有恶报，而地狱之罚，亦人性未有之罚也。既报其生前，又报其死后；既报其灵性，并报其肉身。极言天主报人，无所不尽，正是超性者之作用，非人思议，岂云粗迹哉？
2、天主言行是鸿训至理
至耶稣住世，所言所行，每以微论而寓至理，以琐事而表鸿训，非冥思实体，不能领会。俗眼俗情视为粗浅，正其高深不可测识处，亦超性以上者之呈露也。西士每举圣迹，必自始至终详细备述，常恐一字增损，有失本真。奉教惟谨述而不作之意，嘿嘿可想。况以西言始发此中文义，语不应口，笔不凑句，安能遽玄遽妙？听者不深惟其意，反谓涉迹。如在璞之玉，韫蚌之珠，凡目视之，藐为非珍，初何损于至宝哉？
第八节 西国义理书籍逾万
答西国义理书籍有万部之多若非重复恐多伪造条
一、西国义理书籍确有万部之多
书籍者，大地之英华，人心之精蕴；非圣不作，非贤不通。海内文献之邦，无如中国矣。总计七略四部等，恐不能万卷，尚多文字词章。其谈理如六经、诸子、纪事，如二十一史数，亦无几焉。欧逻巴虽海外大邦，何如我中土？而载籍至多，又皆义礼之书，人或未信乎。
1、西士不会犯诫损德
曰：无而为有，寡而为多，此于证为妄，于慝为傲，犯诫损德，会士何苦为之。
2、西国学术概略
盖缘西国学者，以义理为养性之粮，穷理为升天之具。本国所习无老少男女、贤愚贵贱，皆宗其说。故义理日开，书教日广。其最重者为天学“名陡琭日亚”。此种学有《琭略》一书，见其发问条目，有三千六百余条。每条有问及定解，答人心疑窒，无不搜剔殆尽。即此一种，有可想其卷帙之多。其次为人学，名“斐琭所费”，皆格物穷理之事。其书之多，与天学彷佛。其次则宪典，其次则历法度数，其次则医理，其次则时事。大都非说理，则纪事，取其有益民生，可资日用。其诗赋词章，虽亦兼集，上不以此取士，士不以此自见也。
二、西国书籍并无滥竽充数
或曰：今之汗牛充栋，大抵诗赋词章。
又云：非国所重，则种类益不能多矣。或者非附会，即重复，并赝刻庞杂其中乎。
曰：西国之法，极重书教，以此系民之耳目，关民之心志，一讹则无所不讹，故先圣特预防之。掌教事者，必当代圣贤，聪明睿知，向出人群。而传世之书，必经掌教亲目鉴定，毫厘无差，然后发镌。镌法工精，费钜，非大力不能。民间无此力量，且国禁甚严，私镌者罪至死，故从来无有赝书，不特于法不容，亦于人不肯也。
三、七千部图书可证西国图书之多
曰：闻此益不能信矣。此间哆文辞，广私镌，又不禁伪书，故载籍日新。今云在官精刻，尽归义理，乃有万部之多，恐海外无征，如上林子虚，徒夸本国之盛丽乎。
曰：夸多斗靡，何殊童竖之见。吾指其实实可据者。自西泰利氏用宾上国，蒙朝廷生养死葬，其国主感恩图报，特遣陪臣金尼阁远来修贡，除方外物，有装演图书七千馀部。重复者不入，纤细者不入。若然，并国中所有，即万部不啻矣。此非可饰说也。书笈见顿香山澳巳经数年，为疑议未息，贡使难通。俾一朝得献明廷，当宁必发仪部及词林，与西来诸儒翻译雠订，自尔昭然无疑，兹辩亦属剩语矣。
四、西国图书之多可证上帝特加宠佑
夫物产之盛，由乎地利；制作之工，由乎人为。凡地广财富之乡，皆可与几。惟谈义之书，非理精则不传，非文妙则不远。既传且远，又极宇内备所未备，此岂人力能然？良由天主锡灵人心，尤于此方人心，特加宠佑，兹事亦可想见。不然，计其成就，非万万金钱不可，孰肯凿天穷地，作此无益之事也耶？
译若非深思，若非明传，是不容易相信并领悟的。这正是程子所说的“不容说”的意思，大概是为了防止世间不知底细的人妄加解说。如果可以说却不说，致使世人认为物与人没有区别，人与天没有区别，源头不清，流弊就会越来越远，这不符合程子立言的本意。
二、赏罚报应不属于粗浅的迹象
1、天主的赏罚是超越本性的玄妙旨意
灵性唯独由天主赋予，所以必然不会消散毁灭。不会消散毁灭，所以必然有报应。报应之事，有天堂，有地狱。粗略地说，似乎涉及迹象；精微地说，极为玄妙。因为天主全能、大智、至善、万福，既然超越人性以上，必然想着将自己所有的与人共享。于是，接受他所分赐的人有善报，而天堂的赏赐，也是人性中未曾有过的赏赐；抛弃他所分赐的人有恶报，而地狱的惩罚，也是人性中未曾有过的惩罚。既报答其生前，又报答其死后；既报答其灵性，也报答其肉身。极力说明天主报答人，无所不尽，这正是超越本性者的作用，非人的思议所能揣度，怎么能说是粗浅的迹象呢？
2、天主的言行是宏大的训诫和至高的道理
到了耶稣住世的时候，他所言所行，常常以微妙的言论寄托至高的道理，以琐事表现宏大的训诫，不冥思实体，不能领会。世俗的眼光和情态视为粗浅，这正是其高深不可测识的地方，也是超越本性以上者的显露。西洋人士每次列举圣迹，必定从始至终详细完备地叙述，常常担心一字增减，有失本真。信奉教义的人只谨守叙述而不妄加创作的意思，沉默中便可想见。况且用西洋语言开始表达这些中文含义，言语不顺口，笔触不凑句，怎么能立刻显得玄妙呢？听的人不深入思考其意，反而认为涉及粗浅迹象。就像璞玉中的玉，蚌壳中的珠，凡俗的眼睛看它，轻视为不是珍宝，起初有什么损害于至宝呢？
第八节 西洋国家的义理书籍超过一万部
回答关于西洋国家义理书籍有一万部之多，若非重复，恐怕多是伪造的条目
一、西洋国家的义理书籍确实有一万部之多
书籍，是大地的英华，人心的精蕴；不是圣人不会创作，不是贤人不能通晓。海内文献之邦，没有比得上中国的了。总计《七略》《四部》等，恐怕不能达到万卷，尚且多是文字词章。其中谈论义理的如六经、诸子，记载历史的如二十一史，数量也不多了。欧洲虽然是海外的大国，哪里比得上我们中土？而典籍极多，又都是义理之书，人们或许不相信吧。
1、西洋人士不会犯诫损德
说：无中生有，寡中增多，这在证据上是妄言，在邪恶上是傲慢，触犯诫命损害德行，西洋人士何必这样做呢。
2、西洋学术概略
这是因为西洋学者，以义理作为养性的粮食，以穷究道理作为升天的工具。本国所习，无论老少男女、贤愚贵贱，都尊崇其学说。所以义理日益开明，书籍教化日益广泛。其中最重视的是天学，名为“名陡琭日亚”。这种学问有一本《琭略》，看其发问的条目，有三千六百多条。每条有问及定解，回答人心的疑惑窒碍，无不搜剔殆尽。仅这一种，就可以想象其卷帙之多。其次是人学，名为“斐琭所费”，都是格物穷理的事情。其书籍之多，与天学差不多。其次是宪典，其次是历法度数，其次是医理，其次是时事。大都不是说理，就是纪事，取其有益民生，可资日用。其诗赋词章，虽然也兼收，但上面不以此取士，士人不以此自见。
二、西洋国家的书籍并没有滥竽充数
有人说：现在的汗牛充栋，大抵是诗赋词章。
又说：如果不是国家所重视的，那么种类更不能多了。或许不是附会，就是重复，并且赝刻庞杂其中吧。
说：西洋国家的法律，极重视书籍教化，因为这关系到民众的耳目，关乎民众的心志，一旦有讹误，则无所不讹，所以先圣特别预防。掌管教化事务的人，必定是当代的圣贤，聪明睿智，向来出类拔萃。而传世的书，必须经过掌管教化的人亲自鉴定，毫厘不差，然后才刻印。刻印的方法精工，费用巨大，非大力不能。民间没有这种力量，而且国家禁令极严，私刻者罪至死，所以从来没有什么赝书，不仅法律不容许，人们也不肯这样做。
三、七千部图书可证明西洋国家图书之多
说：听到这些更加不能相信了。这里崇尚文辞，广泛私刻，又不禁止伪书，所以典籍日益更新。现在说在官方的精刻，都归于义理，竟有一万部之多，恐怕海外没有证据，像上林子虚那样，只是夸耀本国的盛丽吧。
说：夸多斗靡，有什么不同于孩童竖子的见识呢。我指出确实可以依据的事实。自从西泰利氏用宾来到中国，蒙受朝廷生养死葬的恩德，其国主感恩图报，特别派遣陪臣金尼阁远来修贡，除了方外的物品，有装演图书七千多部。重复的不入，纤细的不入。如果这样，加上国中所有的，即使一万部也不止了。这不是可以掩饰的说法。书箱停放在香山澳已经几年，因为疑议未息，贡使难以通行。假如一朝得以献给明廷，当朝必定发给仪部及词林，与西洋来的诸儒翻译校对，自然昭然无疑，这辩白也就多余了。
四、西洋国家图书之多可证明上帝特别加以宠佑
物产的丰盛，由于地利；制作的精巧，由于人为。凡是地广财富的地方，都可以与之相比。唯独谈论义理的书，不是道理精微就不流传，不是文辞美妙就不远播。既流传又远播，又极尽宇内具备所未具备的，这难道是人力能做到的吗？实在是因为天主赐给人心灵性，尤其对这个地方的人心，特别加以宠佑，这件事也可以想见。不然，计算其成就，非万万金钱不可，谁肯凿天穷地，做这种无益的事情呢？
第九节 天文地理
答地四面皆人所居，天有多层，重重皆可测量条
一、地如圆卵
通天地人，谓之儒。今学者止言人事，不识宇宙之宽；终日戴天履地，不晓其说，恐于自心所不容已也。旧说地形方，地处最下，非然也。天体竖之，有三十三层。横之，有三千大千，非然也。何以知？地形非方，大如卵白，地如卵黄，体必相称。天既圆矣，地安得独方？世间之物，如卵生必圆，果实之类必圆，一气喷水，万点珠圆，非由人力。地之不能不圆，于理可信。古言地方，此明其不动之德，非言形也。
二、人居四面
地居天中，天包地外，故地土之上，四面皆人所居。以足之所履为重浊，首之所戴为轻清。四面皆天，则四面皆轻，重不就轻，则地不能偏落一面，舍中央谁居焉？若疑地下之人有颠仆之患，则吾正与彼脚底相对，不见我之颠仆，上下一理可以反观。
三、地圆之证
西士多元远游，如过大浪山，则惟见南极出地三十六度，不见北极分明，分明与此中人脚底相对。而所见天目在上，山河在下，毫忽不异此中，则其事，实身试而日击之。即吾中国自看，广海北极出地廿三度，顺天北极出地四十度，若以顺天为地之正面，则广东在偏南倾斜，不在地上正面明甚，而人固不觉毫有倾斜也，则何疑其不可站立耶？
四、天围绕地之理
如云地在最下，纵极深极厚必有底止，底外又归何处？天体极实，能系七政，能时刻运行，若地形不脱空，则天体窒碍，一息不能运行。而地下既无人居，则日入地中，俱不照物，造化虚费一半。若谓日止在地面，未尝入地，则宜常昼不夜，非通论矣。盖以人视地，为极大；以天视地，如弹丸。以人视地，重不克举；以天力举，仅如鸿毛。而要归本论，造物之初成天地，以极轻者为天，居于外；以极重者为地，居于中。重浊之离轻清，必当绝远，则中心者是重浊本所也。地是渣滓有形之物，惟中心为恰好相应之处，偏不得一分。欲偏一分，便不免反近轻清一分，无是理矣。今人试以一圆物纳入气球，极力吹之，此圆物不落四边，不在上下，正尔中央。此皆物理自然之势，何问小大乎？
五、天有十一重
自地到最近最小之月天，以几何测之，得四十八万余里。自此以上，愈广则愈高，俱自然相称。极而至第十一重天，以万万里计，又不知几何远，而《九章》无此算目矣。然其仰惟一天主也。则此天地世界不为不广，为人而穷一天地，与一天地之内之事之理己不啻够足。若犹以世界为小，一天主为未尽，必进而求之三千大千，求之十万亿国土，既已违悖正理，其将何所凭据，以为实然耶？
六、三十三天皆可测量
或曰：十一重天已如此不可限量，三十三天，益难究极至恒沙世界，应如棋子分布中间，空处连处，如何安立？吾亦疑之，若吾子所言，岂亦有本耶？
曰：天之示象以文，天文之运，迟速纵横亘古不易，各不同候。一天不能有二动，故以候察之，知其有各天也。而所测里分，自上古博学通儒，立法推测，国人习之，在地上者已尽验矣。天上隔悬，今何由断，直须到彼，方信不疑耳。
第十节 西士九万里而来
答九万里程途涉海，三年始到条
问：西士自言从欧逻巴国历九万里程，几尽乎地矣，从来无此远游。岂物之来也，远则见珍；人之来亦远，乃见贵乎？窃疑附近属夷，假托名目，以自彰其辛苦垫隘，亦未可知。
一、职方可证西士来自远方
曰：内附诸夷，即限隔山海，出千万里外，既列职方，皆有言语文字，物产风俗，会同馆译字子弟，皆能辩之。不识此种人物，图书制作，与其书籍中所传义理学问。今所刻四夷译语内，亦曾稍见一斑否乎？凡事皆可仿效，而养理之学问，非圣贤不能。传皆可赝为，而书刻之精备，非千百年不能就。试举而求诸职方，有一端一节之相肖者乎？既出职方诸夷之外，则其来必系绝远，有张骞槎所未经，苏武节所未到，佛澄、罗什、□宾诸人所未履者。且人品之重，亦不在远。是其言也，果为世法；行也，果为世则，即幅员近地，亦足自见，何必遐方？
译第九节 天文地理
回答关于大地四面皆有人居住，天空有多层，层层皆可测量等问题的条目
一、大地如圆卵
贯通天、地、人三者，称为儒。如今的学者只谈论人事，不认识宇宙的广阔；整天头顶天脚踩地，却不明白其中的道理，恐怕是自己内心无法容忍的吧。旧说认为大地形状是方的，地位于最下方，这是不对的。说天体竖着有三十三层，横着有三千大千世界，这也是不对的。怎么知道的呢？大地形状不是方的，像卵清一样大，大地像卵黄一样，形体必定相称。天既然已经是圆的，大地怎么唯独是方的？世间的事物，像卵生的必定是圆的，果实之类必定是圆的，一口气喷出的水，千万颗水珠都是圆的，这不是人力造成的。大地不能不圆，从道理上讲是可以相信的。古人说大地是方的，这是为了阐明它静止不动的德行，并不是说它的形状。
二、人居住在四面
大地处于天的中间，天包裹在大地之外，所以大地之上，四面都有人居住。用脚踩踏的是重浊之物，头顶的是轻清之物。四面都是天，那么四面都是轻清，重浊不会趋向轻清，那么大地就不会偏向一边落下，除了中央谁还能居住呢？如果怀疑地下的人有头朝下脚朝上的危险，那么我正与他们脚底相对，没看见我头朝下脚朝上，上下道理相同，可以反过来思考。
三、大地是圆的证据
西方人士大多有远行的经历，比如经过大浪山，就只看见南极星高出地平线三十六度，看不见北极星分明，分明是与我们这里的人脚底相对。而看见的天穹在上，山河在下，丝毫与我们这里没有不同，那么这件事，确实是亲身试验并且每天都能看到的。即使我们中国自己观察，广东北极星高出地平线二十三度，顺天府北极星高出地平线四十度，如果以顺天府为大地的正面，那么广东就在偏南倾斜，不在大地的正面，这很明显，而人本来就不觉得丝毫倾斜，那么还有什么怀疑不能站立呢？
四、天围绕大地的道理
如果说大地在最下方，纵然极深极厚也必定有尽头，尽头之外又归于何处？天体极其坚实，能维系日月五星，能时刻运行，如果大地不悬空，那么天体就会受阻碍，一息都不能运行。而且地下既然没有人居住，那么太阳进入大地之中，都不照耀万物，造物主的费用就白白浪费了一半。如果说太阳只在大地上方，不曾进入大地，那么应该永远是白天没有黑夜，这不符合常理。大概因为人看大地，觉得极大；天看大地，就像弹丸。人看大地，沉重得举不起来；用天的力量举起来，就像鸿毛一样轻。但要归结到根本道理，造物主最初创造天地，用极轻的作为天，居于外面；用极重的作为地，居于中间。重浊的远离轻清的，必定应当极远，那么中心就是重浊的本源所在。大地是渣滓有形的物体，只有中心才是恰好相应的位置，偏不得一分。想要偏一分，就不免接近轻清一分，没有这样的道理。现在人试着把一个圆物放入气球，极力吹气，这个圆物不落在四边，不在上下，正是在中央。这都是物理自然的趋势，何必问大小呢？
五、天有十一层
从大地到最近最小的月亮天，用几何测量，得到四十八万余里。从这里往上，越广阔就越高，都自然相称。极远到达第十一重天，以万万里计算，又不知道有多远，而《九章算术》没有这样的算法。然而它们仰望的都是同一位天主。那么这天地世界不能说不广阔，为人而言，穷尽一天地，与一天地之内事物的道理，已经足够。如果还认为世界小，一位天主未尽，一定要进而追求三千大千世界，追求十万亿国土，这已经违背了正理，将凭什么依据，认为确实如此呢？
六、三十三天皆可测量
有人说：十一重天已经如此不可限量，三十三天，更加难以穷尽，至于恒沙世界，应该像棋子一样分布在中间，空处连接处，如何安置？我也怀疑，如果我的儿子所说，难道也有根据吗？
回答说：天显示形象以成文，天文运行，迟速纵横，亘古不变，各有不同的候应。一天不能有两种运动，所以通过候应观察，知道有各层天。而所测量的里程，自上古博学通儒，立法推测，国人学习它，在地上的人已经全部验证了。天上相隔悬远，现在怎么判断，必须到那里，才相信不怀疑。
第十节 西方人士从九万里外而来
回答关于九万里程途涉海，三年才到达等问题的条目
问：西方人士自称从欧逻巴国历经九万里程，几乎走遍了大地，从来没有人这样远行。难道东西来路远就显得珍贵；人来路远，就显得尊贵吗？我私下怀疑附近的附属夷族，假托名目，来彰显自己的辛苦艰难，也未可知。
一、职方可以证明西方人士来自远方
回答说：内附的各夷族，即使隔着山海，出千万里之外，既然列入职方，都有言语文字，物产风俗，会同馆翻译文字的子弟，都能辨别。不认识这种人物，图书制作，与其书籍中所传的义理学问。现在所刻的四夷译语内，也曾稍微见到一点吗？凡事都可以模仿，而养理之学问，非圣贤不能。传记都可以伪造，而书籍刻印的精备，非千百年不能完成。试着举出来求诸职方，有一端一节相像的吗？既然出自职方各夷族之外，那么他们来必定是极远，有张骞乘筏所未经，苏武持节所未到，佛澄、罗什、□宾等人所未踏足的地方。而且人品的贵重，也不在于远近。他们的话，果真是世间的法则；他们的行为，果真是世间的准则，即使疆域近地，也足以自见，何必远方？
二、假托空名不能增重
若徒假托空名，道家之弱水蓬莱，释家之万亿国土，岂不尤诞？曾足为二氏增重乎？
三、西士不会自犯其诫
十诫中有妄证一条，天道人事，俱极重此。设一言有伪，即自犯其诫，一诫有亏，即全丧其善。学道之士何苦而为此无益之用心也。凡人大有所取于世者，不难少有所丧于己。今西士不婚不宦，于世一无所需，如游空之鸟，纵壑之鱼何所不得，而必为此枉尺直寻之事乎？
四、图藉可证西士所言属实
况阅其籍，按其图，皆有度有里，上与极星相应，吾目可知，不必口舌之赘也者。若然，则其人涉海三年，历程九万，尽是实语。
五、西士全为阐明天教而来
（一）而其来也，自出家门，拚葬鱼腹，一苦也；
（二）求绝家乡之望，二苦也；
（三）食用伴侣非人情所堪，三苦也；
（四）语言文字尽去其熟习，而学所未谙，四苦也；
（五）风教未通之地，言而莫信，行而莫兴，至或疑之、谤之、贱之、侮之，甚则杀害之，五苦也。
（六）备兹多苦，毫无利益，惟欲为天主阐明其教，归向天主。虽此中人情不信其说，而耶稣在世亲传此命，诸士奉行，一心不贰，视死如归，通不退悔焉。
六、铎德皆国中上选
其国之士，亦有传教本土者，有在近邻国者，有在先已明教、人心信从之地者。人谓非难，功德不大，惟最远最险，从来教未通、人未信之邦，世情极苦，而会士偏极甘心，国俗士风习有由然西方之人哉？然亦须自审力量，教主亦审其力量，堪充此任，隆礼而遣之，凡到此称铎德者，皆国中之上选也。
第十一节 西士衣食自给
答从来衣食资给本邦，不受此中供养条
一、西士居食之资非得自异术
大行百里者，宿春粮。矧身入异域，资生无计，非智也。西士既从九万里来，道里之费，日用之需，必且不赀。在此岁月既久，居食何从？人馈之钱弗受，且或分资助贫，非天雨，非鬼输，世意其习炉火异化之术，所自来矣。而实不然也。使其能成黄白，则擅造化之权，侔人主之柄，世俗向慕，如奉父师，亦可籍之接引，何必深讳，而坚避其名？业世之揣亿，可不辩自明矣。
二、西士食禄于本邦
然则何从得之？诸士在本国俱以贤智食禄于朝。兹奉主命，涉远涉险，国主愈重其德，愈为之计食用。岁岁人人给以常禄，多方曲致于贾舶，择其最稳者于商客，择其最有德行者托以寄带。邀有天幸，从来无失。夫百金之寄，稍逾乡井，有至有不至焉。诸人厚糈，来自绝徼，不异比邻，即此一种，任人者，与任于人者，亦人情所绝难也。止闻有一年，船将抵广，触礁而沉，于是一年缺供，资生甚窘，借之澳中。不足，借之中土知交。不足，诸士乃节腹并衣，度此空厄，竟不乏绝，得及新运之接济，不可谓默佑非天主也。
三、教中为传教立法之意
乃此事大有深意，凡人须食其力，不望人施，始能伸其志气，为世所重。若不农、不贾，身必常贫。衣食既窘，不得不仰而求人。求之不遂，未免展转多营，或装饰行径，或恹张言语，眼前流弊，诚可概见。然后知西国立法所为诸士谋者诚周，而为传教虑者诚远。今观诸士于世，皆绝拔援泯炫饰，固是学习使然，亦由人能自给，不羡长物，教中立法，原自极良耳。
四、吾人当深思明辨
吾人於此，更宜著一心思。彼异域人也，於我何亲，乃穷极险远，自裹糗粮，所图何事？只要与人为善，同归天堂。不须论到入吾地者，受难受屈，通不退悔。只想出门发轫之初，如此志愿，如此力量，何从得来，非天上人，不足当此也。世人先或不知，蔑视之，诟辱之。今业已有闻，而犹不回其心，至德甘让於彼，薄德处於身，平日争夷争夏，争体面之心，果安在也？
第十二节 孝亲与娶妾辨
答人伦有五止，守朋友一 伦，尽废其四条
一、不奉祖先辨
问：人有五伦，缺一不可。西儒既先穷理，宜於此理极明，胡为不婚不宦？去父母，远兄弟，以事交游，将四伦可全废乎？圣王制礼，生则养，死则祭，故祀典极重。闻西教不奉祖先，此出讹传犹可，设果有之，恩亲倍本，不足齿矣。
译二、假托空名不能增重
如果只是假托空洞的名声，道家所说的弱水、蓬莱，佛家所说的万亿国土，难道不是更加荒诞吗？这足以增加这两家的声望吗？
三、西士不会自犯其诫
十诫中有一条禁止妄证，无论是天道还是人事，都极其重视这一点。假如有一句话是虚假的，就是自己违背了诫命；一条诫命有所亏缺，就会完全丧失所有的善行。修道的人何必苦心地做这种无益的事情呢。大凡在世上有所索取的人，不难在自身有所损失。如今西洋传教士不结婚、不做官，对世间一无所求，就像飞翔在空中的鸟，游荡在深谷中的鱼，还有什么得不到的，却一定要做这种“枉尺直寻”（指牺牲原则以换取小利）的事情吗？
四、图籍可证西士所言属实
况且阅读他们的书籍，考察他们的地图，都有经纬度数和里程，与北极星的位置相应，用眼睛就能知道，不必再多费口舌了。如果这样，那么这些人渡海三年，行程九万里，说的全是实话。
五、西士全为阐明天教而来
（一）他们离开家门，冒着葬身鱼腹的危险，这是第一苦；
（二）断绝了对家乡的期望，这是第二苦；
（三）饮食和同伴的状况不是人情所能忍受的，这是第三苦；
（四）语言文字都抛弃了熟悉的，去学习不熟悉的，这是第四苦；
（五）在风俗教化未通的地方，说话没人相信，行动没人响应，甚至有人怀疑、诽谤、轻视、侮辱他们，严重的还会杀害他们，这是第五苦。
（六）遭受这么多苦难，毫无利益，只是为了替天主阐明教义，使人归向天主。虽然这里的人不相信他们的说法，但耶稣在世时亲自传达了这条命令，各位传教士奉行不渝，一心不二，视死如归，始终没有退悔。
六、铎德皆国中上选
他们国家的人，有的在本土传教，有的在邻近国家，有的在早已明白教义、人心信服的地方。人们说这些地方不难，功德不大，只有最遥远、最危险、从来教义未通、人心未信的邦国，世情极其艰苦，而传教士却偏偏极其甘心前往，这是有原因的，西方人的风俗和士人的风气本来就是这样。但也必须自己审视自己的力量，教主也审视他们的力量，认为能够胜任这个任务，才隆重地派遣他们。凡是到这里被称为“铎德”（指传教士）的人，都是他们国家中的优秀人选。
第十一节 西士衣食自给
回答“历来衣食供给由本国承担，不接受这里的供养”这一条
一、西士居食之资非得自异术
走百里路的人，都要准备干粮。何况身处异国他乡，没有生计的办法，是不明智的。西洋传教士既然从九万里之外而来，路途的费用，日常的需要，必定花费巨大。在这里时间既长，居住和饮食的费用从哪里来？别人送钱他们不接受，有时还分资助济穷人，不是天上掉下来的，也不是鬼输运来的，世人猜测他们习练炼丹变化的法术，来源就在这里。但实际上并非如此。如果他们能炼制金银，那就掌握了造化的权力，等同于君主的权柄，世俗之人会仰慕他们，像侍奉父亲和师长一样，也可以借此来引导世人，何必深深隐瞒，坚决避开这个名声呢？世人的猜测，不辩自明。
二、西士食禄于本邦
那么费用从哪里来呢？各位传教士在本国都凭借贤能智慧在朝廷领取俸禄。如今奉主命，跋涉遥远险阻之地，国君更加看重他们的德行，更加为他们筹划饮食费用。每年每人给予固定的俸禄，通过多种途径曲折地通过商船运送，选择最稳妥的商客，托付给最有德行的人携带。仰赖上天眷顾，从来没有丢失过。一百两银子的寄递，稍微超出家乡范围，有的能送到，有的送不到。这些人丰厚的俸禄，来自极远的边疆，却像邻居一样可靠，这种信任他人和被他人信任的情况，在人情中也是极其难得的。只听说有一年，船快要到达广州时，触礁沉没，于是那一年供应中断，生活非常窘迫，向澳门借贷。不够，又向中原的知交借贷。还不够，各位传教士就节衣缩食，度过这个难关，竟然没有断绝，等到新运来的接济，不能说不受天主的默佑。
三、教中为传教立法之意
这件事大有深意，凡人必须靠自己的劳动吃饭，不指望别人施舍，才能伸展志气，被世人尊重。如果不从事农业、商业，身体必定常常贫困。衣食既窘迫，不得不仰仗求人。求而不得，难免辗转多方经营，或者装饰行为，或者夸大言语，眼前的流弊，确实可以概见。然后才知道西洋国家为各位传教士谋划的制度确实周全，为传教考虑确实深远。现在看各位传教士在世上，都断绝攀附、消除炫耀，固然是学习使然，也是因为人能自给自足，不羡慕多余的东西，教会立法，原本就极好。
四、吾人当深思明辨
我们对此，更应该深思明辨。他们是异国人，对我们有什么亲缘关系，却穷尽险远，自带干粮，图谋什么事？只是为了与人为善，一同归向天堂。不必论及进入我国后，遭受苦难委屈，始终不退悔。只想在出门启程之初，这样的志愿，这样的力量，从哪里得来，不是天上的人，不足以担当此任。世人先前或许不知道，轻视他们，辱骂他们。如今已经有所听闻，却还不改变心意，至高的德行让给他们，浅薄的德行留给自己，平日争夷夏、争体面的心，究竟在哪里呢？
第十二节 孝亲与娶妾辨
回答“人伦有五，只守朋友一伦，完全废弃其他四条”
一、不奉祖先辨
问：人有五伦，缺一不可。西洋儒者既然先穷究事理，应该对此理极其明白，为什么他们不结婚、不做官？离开父母，远离兄弟，去结交朋友，难道要把其他四伦完全废弃吗？圣王制定礼仪，活着时奉养，死后祭祀，所以祭祀的典礼极其重要。听说西洋教不供奉祖先，如果是讹传还可以，如果确实如此，对父母的恩情和根本，就不值一提了。