第十一节 破迷八仙长生在世，今不见有仙 55

译其二，各位陪臣所居住的地方，不挑选士人或百姓，不论富贵贫贱，都能诚心劝导教化。目前应当让他们随所在之处，依止修行，官府以礼相待。若由他人引导扶持，或者官府未能信任。

现在本地士民挑选有身家清白、品行端正的人，或十家、二十家，共同出具一份甘结呈报官府。如果传教之人，确实有失德行为、邪念妄语、表率不端的情况，依照如今兵部的议定，流放驱逐；出具甘结的各人，一同连坐受罚。那些无人担保结状的人，不得容留。

如果他人有因违犯事理、传闻告发的人，官府也要查访确切，务必求得实据。那么掩饰就难以容身，真伪自然显现了。

其三，地方保举如果有包庇隐匿，难以立即相信，再令所在官府，不时详细体察。除了前项违犯，立即科罪纠举外，其道行高洁，地方士民愿意跟随受教的，官府给予印信文簿两扇。令传教者，循环报数在官府。年终正印官，详细查核从教众人，是否犯有过恶。如果有罪名，另册登记，三年总行考察。

如果从教众人，一无过犯，兼有多项善行可指，印官对传教之人优加嘉奖。如果从教者，作奸犯科。计算其人数多少、罪行轻重，出具甘结的士民，酌情处罚。

如果从教之人，故意犯罪恶，传教者一同教化劝戒而不悔改，因而报明官府。除其教籍者；或者教籍未除，而同教之人，自行出首者；或者过犯在从教以前，事发在后者，罪止本身。同教之人，并不连坐。如此，官府有籍可查，众人互相觉察。不仅人数寡少，仍然对事体有益。

其他释道诸人，或者争论教法，更不必设计造言，希图耸听。只须分民司教，也同此法。考察赏罚，谁是谁非，孰损孰益，久久自明矣。此三者，处置之法也。

第八节 徐光启对参议的解答

以上各条，伏望圣明裁择，如果在可采纳，乞赐施行。

臣在部臣衙门为后辈，非敢抗言与之相左，特以臣考究既详，灼见国家致盛治保太平之策，无以过此。

倘若钦兄部议，一时归国，臣有怀不吐，私悔无穷。是以不避罪戾，斋沐陈请。

至于部臣所言风闻之说，臣在昔日亦曾闻之、亦曾疑之矣。伺察数岁，臣实有心窥其情实。后来洞悉底里，乃始深信不疑。使其人果有织芥可疑，臣心有一毫未信；又使其人虽非细作奸徒，而未是圣贤流辈，不能大有裨益，则其去其留，何与臣事？

修历一节，关系亦轻。臣身为侍从之臣，又安敢妄加称许，为之游说欺罔君父，自干罪罚哉？窝恐部臣而伺察详尽，亦复如臣推毂奖许，亦不后于臣矣。

臣干冒天威，不胜惶恐待命之至。

万历四十四年七月日

破迷

明季上洋徐文定公译

破迷题解

《破迷》是“明季上洋徐文定公译”的抄写本，共112面，藏于法国国家图书馆，古郎编目为7110号。徐文定公，徐光启，字子先，号玄扈、吴淞，上海人。生于1562年，1592年中进士，1603年受洗，教名保禄，葡萄牙传教士罗如望施洗，卒于1633年。与李子藻、杨廷筠并称为中国明代天主教三大柱石。但原本中有前朝洪武太祖字句，又提到在崇祯十四年发生的“旱蝗凶荒，广久府大荒，民死无数”的历史事实，又有观音居普陀清兵扰害不能救己的记载，则知此书非出于徐光启手笔。作者又可能是清初上海人，或徐文定公的后裔，或其裔孙将徐氏遗著补成而付梓，因为此书从“近见上海潘尚书，先时父母，家贫坟小…”起详述潘尚书家中事故。潘氏与徐氏有姻亲关系。

破迷目录

破迷题解 39

破迷目录 40

前言 41

第一节 破人迷风水地理 41

第二节 破迷命理 42

第三节 破迷信择日星宿吉凶 44

第四节 破迷占卜 45

第五节 破世人迷相面为不知性从天主 47

第六节 破迷后世忘本误认玉皇为天地之主宰 47

第七节 破迷佛氏 50

第八节 破迷云长屡封，可知封神之概，大率如此 52

第九节 破迷三十六位，天朝神道，刘猛将等 53

第十节 破迷张天师，行云布雨差神动将降魔卫世 54

译第十一节 破除迷信：八仙长生在世，如今却不见有仙人

第十二节 破除迷信：施相公

第十三节 破除迷信：十殿阎王掌握判断生死，这是不合情理的事

第十四节 破除迷信：真武玄天上帝得道的虚假

第十五节 破除迷信：观世音菩萨能千手千眼救苦救难

第十六节 破除迷信：达摩得道成佛，胡乱说经咒，如楞严咒、大悲咒等

第十七节 破除迷信：敬祭家堂，反而招致妄本之罪

第十八节 破除迷信：灶君不是天神，而是用砖瓦建造的灶台

第十九节 破除迷信：五圣可通天

第二十节 破除迷信：本府城隍，擅自进行祭祀赛会

第二十一节 破除迷信：梓童帝君、陈子春以及三子，被奉为三官大帝

第二十二节 破除迷惑：信奉三茅真君，茅山道士的法术

前言

大帝封闻聘为中岳嵩山崇圣大帝；崔英为北岳恒山安天大帝；蒋雄为西岳华山金大顺圣大帝；封文仲为九天应元雷声普化天尊。部下二十四员天君：名号分别为邓忠、辛环、张即、陶荣、庞洪、刘甫、荀章、毕完、程元、赵仁、董全、袁甫、李德、孙良、柏礼、王变姚。

第一节 破除世人迷信风水地理

孟子说：“中国上古的人死后，就将其弃置在山沟里。”古人朴实务实，认为肉身原本由土构成，死后必然腐朽，与泥土同类，所以弃置不管。周文王发布政令施行仁政，恩泽遍及枯骨，埋葬的道理由此兴起。因为孝顺的儿子和慈爱的孙子，掩埋覆盖亲人的尸体，是不忍心看到亲人的骸骨暴露在外，所以认为入土为安。古人并没有风水葬法。只是选择高燥的地方，不宜低洼被水淹没，避免蛇虫树木根枝侵害罢了。后来出现了郭璞，因为贪图自己的利禄，伪造了龙穴沙水的理论，名为《天官书》，又能从此法中获利。他指点穴位埋葬，声称能恩泽子孙，能使子孙永远福寿富贵。这欺骗了君王贪欲之心，想要通过风水来永远继承帝王之业；不仅自己爵位赏赐名声显赫，而且子孙基业，长远流传不朽。世人因为帝王有这样的作为，于是人人都崇尚，聘请地师安葬，寻找活龙活水之地，以求后福。这是郭璞骗人的计谋，引诱世人暗中危害世人真命的恶行。殊不知在郭氏出现之前，人品忠厚，家业悠久；在郭氏出现之后，人品堕落，利禄易得，寿命也短。悟道者感叹说：“风水人间不可无，全凭阴德两相扶。富贵若还风水得，再生郭璞也难图。”又说：“阴地不如心地好，多谋岂是不谋高。”可见高人达士，原本知道地理风水的谬误，所以这样说以警示世人。再论郭氏为君王谋划永贵，立于不败之地。而郭氏的子孙不是在江口捕鱼为生，就是靠在下路看风水谋生，但郭璞享年四十二岁（被王敦所杀），子孙又贫穷，人口又稀少。从前又有杨筠松，因为做风水而受戮，并且断绝了后代。再论古来的帝王，普天之下，任凭他主张。寻找一处极妙永远福禄之地，从而推见风水。帝王大业，十年内变迁的有之，百年后变迁的有之，三百年变动的，可以说很远了。后人极多诡计，反而更容易变迁。这难道不是天命无常，人事得失吗？应当知道死生有命，富贵在天。不应当在地里搞诡计，以败坏心术吗？应当知道人事如此，天理未然，曾听说人贫穷时连骨头都无处安放，父母死后没有葬身之地。日后子孙，反而得到高官厚禄，位登极品，无所不致；造作风水，以为永计。而子孙反而迅速败亡。古人云：“朱门生饿殍，白屋出公卿。”这富贵贫贱，理当轮转，难道不是在风水中生出来的吗？最近看到上海潘尚书，先前父母家贫坟小。反而出了尚书，做了尚书后，将赵家浜来龙占尽，做成天皇龙巽龙风水。福地七八座坟，公占五六十亩。妆尽二方血脉，不传其子孙。三年前，住四春堂，香楠楼，照宫内式样精致；三年后，住破草房，衣食不全，饥饿不能出门户。又见前朝洪武太祖，年少时贫贱，不能做大坟。等到登上皇位，后作皇陵，占尽天下风水。不到三百年，子孙一败涂地。为君为相，做大风水，尚且如此，何况小姓人呢？现在有愚人家中活得命，不知道是上帝相助，便骄傲起来。说用自己的钱，做自己的风水。一定要自己看得好，福荫子孙。图做上好风水，必定要起争端，起讼破家。是福未至，而祸先到矣。所以妄图风水，恩泽子孙者，是不知上帝之命，犯第一诫：逆天命之罪。风水骗法，以人心之私欲，骗哄上钓求饵。事无天理，专心为己，不顾他人，事不公道，单为已私用钱图好风水，岂不犯天理至公之法乎？此理甚虚也，况人之父母，在世：子孙要死、子孙不成器、横恶费家、受囹圄、子孙生病，此乃上帝之命。父母妻子不能全顾，况父母已死，将已朽之骨，请一伪师，择一伪地，欲伪全子孙日后之富贵利禄，其可得乎？此人在梦寐中，行梦寐事也，其可必乎？以若所为，求若所欲，尽心力而为之。不若梦寐之无，而后必有灾。故天孝人弃绝此魔鬼说梦之事。安葬父母，但求天主，随我心之安，随我心之便逸，深葬之而已矣。惟求天主永庇，不求风水福荫。徒劳心力，妄费钱财，害人害己，之私忘本天命罪，实大且凶焉。