第三十二节 上帝弃绝逆天害民之君
四、天降君师
《孟子•梁惠王下》：书曰：天降下民，作之君，作之师。惟曰，其助上帝，宠之四方。
《日讲》：《书》云：上天降生下民，立之君，以主治；立之师，以主教。其意但欲为君师者，代天宣化，辅助上帝之所以不及。故使之享有天位，宠异之于四方也。
生万民之主全能，无所不至，至于治教己民，何有不及《圣经》？人已获罪于天，其心蔽于私，而必降立君师以辅助之。据天主照之，神光难通透，欲失其灵惟一形肉之心。上主点己圣子，取人形，亲其内如上主全能之灵，不足以教之，治之，故特降之。口谈道敷教子，自现圣德之全表，以击众人有形治，耳目透通其心，自行神化于四方。其万民之、蒙之、教之，而辅助上主全能之灵，有不及之处。
五、王来绍上帝
《书•召诰》：王来绍上帝。
《日讲》：人君一身，上荷皇天之付托。
六、帝立子生商
《诗•召诰》：帝立子生商。
七、帝命式于九园
《诗•商颂》：帝命不违，至于汤齐。圣经日跻，昭格迟迟，上帝是祗。帝命式于九园。
《注》：汤之生也，应期而降适。当其时，其圣敬之日跻升，以至昭格于天，久而不息，惟上帝是敬。故帝命之，使为法于九州。
据天主《圣经》，古之始，一誓许王主千圣子，以救世人。预定其降生之时，应合于许降已之斯，乃先古百世所望之吉也。万物违之。先後之中斯夫天，圣降耒大幸，乃得天道，复不息乃先定之期。一至四方，法圣德之，全表格合于上主之。普世获可心。
八、天求民主
《书•多方》：天惟时求民主，乃大降显休命于成汤。
《日讲》：天厌夏桀之无道，不可作民主矣。於是监观四方，为民为民求主。乃眷有殷，大降显明休美之命于成汤，使为生民主。
据天主《圣经》，上主生人祖之初，命之以为万民之首，天以主之。然己获罪于天，失己心之灵命，後世蒸民，类其原罪，并坏其心，命犹死者。然由此上主监观四方，绝元祖为万民主之命，移之降之。于己从无始所生之元子，乃特命之降生，同人亲民，使为复生民之主，以新道新之治之，而永主宰之。
九、帝命武汤正域四方
《诗•商颂》：古，帝武汤正域彼四方。
《注》：古犹昔也。帝，上帝也。
据天主《圣经》，普世先後之人，无一不染原祖之旧污，偏于私欲，而失己心之原正，後世四方，因而大乱。其乱虽由原原祖之罪，然本于叛逆上主邪傲之神。惟上主惠爱四方之民，命己徒无始之、所生之子降生，为全德之圣人。将至仁至义之神器，逐邪神人，复立天教，以复正四方之人心，以止其乱。
十、天命尧为天下君
《书•大禹谟》：皇天眷命，奄有四海，为天下君。
《日讲》：帝尧之德，可谓极盛而无加矣。是以皇天眷顾其德，保佑命之使其有四海之地，为天下之君。
十一、元后作民父母
《书•泰誓上》：亶聪明，作元后，元后作民父母。
注：天生聪明，明无待勉强，故能为君于天下，天之为民如此。
据天主《圣经》，上主从无始乃灵明之至、聪明之本。然後命之降于世，使之以为复生生民，复治民之主。其复生民者，即做民之父母也。其复治民者，即作民之元后也。
十二、天命文王
《诗•大雅》：有命自天，命此文王。
十三、天命二后
《诗•周颂》：昊天有成命，二后受之。
《诗•大雅》云：三后在天。
引之以明《周颂》所云：成命受命者为何，乃《雅》云，乃三后之第二，受第一，所谓昊天，皇天后帝，皇天，神后之命。
《史记》云：上古祭三一于郊。又云：上古祭太一于东南郊。
先儒云太一含三，今据《礼》所云，祀帝于此，道理深奥，将何以明之？
据天主《圣经》，造物主至神至灵之体惟一，然有三位，至尊至圣同等。第一位，乃圣父皇父也。第二位，乃圣子皇子也。第三位，乃圣神皇神也。圣皇之体惟一，而含三位如此。因先後四方之人，皆染原罪之旧污，遭傲恶之神，乱世之患，故三圣皇主宰监怜下民。太始之初，商议泰誓，救万民之乱。皇天圣父发救之之大命，皇天圣子躬受其命，而负其大任。
译四、天降君师
《孟子·梁惠王下》记载：《尚书》说：上天降生下民，为他们设立君主，设立师长。只是说，他们要辅助上帝，恩宠四方。
《日讲》解释：《尚书》说：上天降生下民，设立君主，用来治理；设立师长，用来教化。其用意只是希望作为君师的人，代替上天宣扬教化，辅助上帝所不能遍及的地方。所以让他们享有天位，在四方之中受到特别的恩宠。
创造万民的主是全能的，无所不至，至于治理和教化自己的百姓，怎么会有《圣经》所不及的呢？人已经得罪了上天，内心被私欲遮蔽，所以必须降下君主和师长来辅助他们。根据天主的启示，神的光辉难以穿透，想要失去那灵性与肉体合一之心的本性。上主派遣自己的圣子，取人的形体，亲自进入人的内部，如同上主全能的灵一样，不足以教化他们、治理他们，所以特别降生。口传道义，敷施教化，亲自展现圣德的全部典范，以打击众人有形的治理，使耳目通透内心，自行神化于四方。他养育万民、庇护万民、教化万民，从而辅助上主全能的灵，弥补其不足之处。
五、王来绍上帝
《尚书·召诰》说：王来继承上帝。
《日讲》解释：君主一身，向上承受皇天的托付。
六、帝立子生商
《诗经·召诰》说：上帝立子，使商朝诞生。
七、帝命式于九园
《诗经·商颂》说：上帝的命令不违背，直到商汤整齐。圣经日益上升，昭明通达迟缓，上帝是敬重的。上帝的命令在九州作为法式。
《注》解释：汤的出生，顺应时机而降适。在那时，他的圣敬日益上升，以至于昭明通达于天，长久不息，只敬重上帝。所以上帝命令他，让他成为九州的法式。
根据天主《圣经》，在远古之初，上帝许诺一位君王给千圣之子，以拯救世人。预定他降生的时间，应当符合许诺降生的时候，这是先前百代所盼望的吉祥。万物违背他。在先后之中，这位天圣降生是大幸，于是得到天道，恢复不息先前预定的时期。一到四方，效法圣德的全部，表格符合上主的。普世获得可心。
八、天求民主
《尚书·多方》说：上天当时寻求民众的主人，于是大大降下显明的休美之命给成汤。
《日讲》解释：上天厌恶夏桀的无道，不能再作为民众的主人了。于是监察四方，为民众寻求主人。于是眷顾殷朝，大大降下显明休美的命令给成汤，让他成为民众的主人。
根据天主《圣经》，上主在创造人类始祖之初，命令他作为万民的首领，上天以此主宰他们。然而他已经得罪了上天，失去了内心的灵性生命，后世的民众，继承了他的原罪，并且败坏了内心，生命如同死者。然而由此上主监察四方，断绝始祖作为万民主人的命令，转移并降下给。从自己无始所生的元子，于是特别命令他降生，同人亲民，让他成为复生民众的主人，用新的道路重新治理他们，从而永远主宰他们。
九、帝命武汤正域四方
《诗经·商颂》说：往昔，上帝命令武汤端正四方疆域。
《注》解释：古，就是往昔的意思。帝，就是上帝。
根据天主《圣经》，普世先后的人，没有一个不沾染原祖的旧污，偏向私欲，从而失去内心的原本端正，后世的四方，因此大乱。这种混乱虽然源于原祖的罪，但根本在于叛逆上主的邪恶傲慢之神。只有上主惠爱四方的民众，命令自己从无始所生的儿子降生，成为全德的圣人。将至仁至义的神器，驱逐邪神和人，重新确立天教，以端正四方的人心，从而制止混乱。
十、天命尧为天下君
《尚书·大禹谟》说：皇天眷顾命令，拥有四海，作为天下的君主。
《日讲》解释：帝尧的德行，可以说是极盛而没有可以添加的了。所以皇天眷顾他的德行，保佑并命令他拥有四海之地，作为天下的君主。
十一、元后作民父母
《尚书·泰誓上》说：确实聪明，作为元首君主，元首君主作为民众的父母。
《注》解释：天生聪明，明白无需勉强，所以能成为天下的君主，上天为民众如此。
根据天主《圣经》，上主从无始就是灵明的极致、聪明的根本。然后命令他降生于世，让他作为复生民众、重新治理民众的主人。那复生民众的，就是做民众的父母。那重新治理民众的，就是作为民众的元首君主。
十二、天命文王
《诗经·大雅》说：有命令来自上天，命令这位文王。
十三、天命二后
《诗经·周颂》说：昊天有成命，两位君主接受它。
《诗经·大雅》说：三位君主在天。
引用这些来说明《周颂》所说的成命受命者是谁，乃是《雅》所说的，乃是三位君主中的第二位，接受第一位，所谓昊天、皇天后帝、皇天、神后的命令。
《史记》说：上古在郊外祭祀三一。又说：上古在东南郊祭祀太一。
先儒说太一包含三位，现在根据《礼》所说的，在此祭祀上帝，道理深奥，将如何阐明呢？
根据天主《圣经》，造物主至神至灵的体性唯一，然而有三位，至尊至圣同等。第一位，是圣父皇父。第二位，是圣子皇子。第三位，是圣神皇神。圣皇的体性唯一，而包含三位如此。因为先后四方的人，都沾染原罪的旧污，遭受傲慢邪恶之神的祸患，乱世之患，所以三位圣皇主宰怜悯下民。在太始之初，商议泰誓，拯救万民的混乱。皇天圣父发出拯救的大命令，皇天圣子亲自接受这个命令，而承担这个大任。
十四、文王受命
《诗•大雅》：文王受命，有此武功。
十五、天命此文王
《诗•大雅》：有命自天，命此文王。
十六、文王在帝左右
《诗•大雅》：文王陟降，在帝左右。
按《史记》等古传，先儒解文王、武王、五帝，总归之于天。故云，文王即天也，天即文王也，文王与天，一而已矣。又云，文王立武功，即武王也。文王，武王，皆一天而已。又云，文王为五帝之宗则，文王武王五帝，总一天一帝而已。再文王既为五帝之宗，帝舜为五帝之一，则文王与舜无异。帝者乃天之主宰，则舜、文王、武王、五帝，皆原惟一天之主宰而已。
今考《诗•天雅》所云，有命自天命自天命此文王。又云，文王陟降，在帝左右。据上论文王，若异于昊天于帝，则《诗》所云文王有命自天、文王在帝左右，何意也？
非据天主《圣经》，万无可以解也。天主《圣经》云，吾上主命吾上主坐己之右，以为普天下万民之君。此发命及受命二主之异，乃天主圣教所云，吾主天主圣父，命己无始之先子，降生以救世，救世之功己成，然复升天，而坐吾主圣父之右，为天地神人真主，斯真为天子。中华经典古文，与天主《圣经》奥文之意，极多印符相同。上主若加神多，必有发明之日。
第三十一节 上帝以身心之艰苦炼其德
上主欲用人成大事，先以身心之艰苦炼其德。
一、天将降大任於是人
《孟子•告子章下》：故天将降大任於是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
《日讲》：圣贤皆成于忧患，而安乐之不可狃也一。自古圣若贤臣，大约兴于艰难困苦者为多，是何其初则抑郁顿挫，而後乃德业炳赫若此乎。是皆有天焉，非偶然也。
二、天閟毖我成功所
《书•大诰》：天閟毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。
《日讲》：宁王图事。
《日讲》：天閟毖我国家者，乃欲使我旧发有为，以大其成功。是多难正所以兴邦也，我敢不仰承天意，勘定祸乱，以完武王所图之事乎。
3、天主《圣经》解
据天主《圣经》，上主一付救世之大任，于己已无始之先所生之元子。自其圣诞之始，至于致命之终，无一非苦难之累，无劳其身心也。
第三十二节 上帝弃绝逆天害民之君
纵肆逆天害民者，大恶也，上主不佑，厌之弃之，绝之诛之。
一、天用剿绝其命
《书•甘誓》：有扈氏，威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。
《日讲》：有扈氏不顺天时，以虐下；不奉正朔，而背上。以此获罪于天，天用剿绝其命。我率师讨罪，惟敬行天之罚而已。
二、帝式商受命
《书•仲虺之诰》：夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命。
《日讲》：有夏昏德，既涂炭其民，而获罪于天矣。桀知民心不从，反矫托天意，诬造虚辞，以宣布命令于下。其背乱已甚，故天用不善其所为，使我商受命，而为生民主。
三、天命诛商
《书•泰誓上》：商罪贯盈，天命诛之。
《日讲》：今受穷凶极恶，其罪已贯通盈满矣，天厌其罪，命我诛之。
四、天命殛夏
《书•汤誓》有夏多罪，天命殛之。
《日讲》：人君体天心，以子爱其民，然後可长保天命。夏王桀，虐民而慢天，其罪非一。天厌其恶，命我诛殛之。桀以慢天而亡，汤以畏天而兴。
五、天降之咎
《书•大禹谟》：蠢兹有苗，昏迷不恭。侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位。民弃不保，天降之咎。
《日讲》：由是下失民民心，弃之而不保；上失天心，降之以灾咎。有苗自于天诛，舜之命禹徂征，不得已也。
六、皇天弗保
《书•咸有一德》：夏王弗克庸德，慢神虐命，皇天弗保。
《日讲》：皇天无亲，惟德是辅。夏王徇私纵欲，弗能有此纯常之德。亵慢神明，而不知敬；暴虐生民，而不知恤。是以天心厌弃，而保佑不加。
七、上帝命汤伐夏
《书•汤誓》：夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。
《日讲》夏王桀得罪于天，天既命我诛之。我畏上帝之明命，不敢不往正其罪。
译十四、文王受命
《诗经·大雅》说：文王承受天命，拥有这些武功。
十五、天命此文王
《诗经·大雅》说：天命来自上天，命令这位文王。
十六、文王在帝左右
《诗经·大雅》说：文王升降出入，在上帝的左右。
根据《史记》等古代传说，前代儒者解释文王、武王、五帝，总归之于天。所以说，文王就是天，天就是文王，文王与天，只是一个而已。又说，文王建立武功，就是武王。文王、武王，都是同一个天而已。又说，文王是五帝的宗法准则，文王、武王、五帝，总共只是一个天、一个帝而已。再说文王既然是五帝的宗法准则，帝舜是五帝之一，那么文王与舜就没有区别。帝是天的主宰，那么舜、文王、武王、五帝，原本都只是同一个天的主宰而已。
现在考察《诗经·大雅》所说，有天命来自上天，命令这位文王。又说，文王升降出入，在帝的左右。根据上述关于文王的论述，如果文王不同于昊天上帝，那么《诗经》所说的文王有天命来自上天、文王在帝的左右，是什么意思呢？
如果不依据天主《圣经》，万万无法解释。天主《圣经》说：我上主命令我上主坐在我右边的位置，作为普天下万民的君王。这发出命令和接受命令的两个主的区别，正是天主圣教所说的：我主天主圣父，命令自己无始以来所生的先子，降生以拯救世人，救世的功业已经完成，然而又升天，坐在我主圣父的右边，作为天地神人的真主，这才是真正的天子。中华经典古文，与天主《圣经》深奥文意，有很多印符相同。上主若增加神恩，必定有阐明的日子。
第三十一节 上帝以身心之艰苦磨炼其德行
上主想要用人成就大事，先以身心之艰苦磨炼其德行。
一、天将降大任于是人
《孟子·告子章下》说：所以上天将要降落重大责任在这个人身上，一定要先使他的心意痛苦，使他的筋骨劳累，使他的体肤饥饿，使他的身体穷困。使他做事不顺，扰乱他的作为，用来震动他的心志，坚韧他的性格，增加他所不能的。
《日讲》说：圣贤都成于忧患，而安乐不可习以为常。自古圣人和贤臣，大约兴起于艰难困苦的较多，为什么起初抑郁顿挫，而后德业却如此显赫呢。这都是有上天安排的，不是偶然的。
二、天閟毖我成功所
《尚书·大诰》说：上天秘密保佑我成功的地方，我不敢不极力完成宁王的图谋。
《日讲》说：宁王的图谋。
《日讲》说：上天秘密保佑我的国家，是想要使我旧有的作为有所成就，以扩大成功。多难正是用来兴邦的，我怎敢不仰承天意，平定祸乱，以完成武王所图谋的事呢。
三、天主《圣经》解
根据天主《圣经》，上主一旦赋予救世的大任，给自己在无始以来所生的元子。从他圣诞的开始，直到致命的终结，无一不是苦难的累赘，没有不劳累他的身心的。
第三十二节 上帝弃绝逆天害民的君主
放纵逆天害民的人，是大恶，上主不保佑，厌恶他、抛弃他、断绝他、诛杀他。
一、天用剿绝其命
《尚书·甘誓》说：有扈氏，威侮五行，怠弃三正，上天因此剿灭断绝他的命。现在我恭敬地执行上天的惩罚。
《日讲》说：有扈氏不顺天时，虐待下属；不奉行正朔，背叛上级。因此获罪于天，上天因此剿灭断绝他的命。我率领军队讨伐罪人，只是恭敬地执行上天的惩罚而已。
二、帝式商受命
《尚书·仲虺之诰》说：夏王有罪，矫饰欺瞒上天，以此颁布命令于下。上帝因此不认可，使商承受天命。
《日讲》说：夏朝昏庸的德行，既使百姓陷入水火，而获罪于天了。桀知道民心不顺，反而假托天意，捏造虚辞，以宣布命令于下。他的悖乱已经极甚，所以上天不认可他的作为，使我商承受天命，成为百姓的主宰。
三、天命诛商
《尚书·泰誓上》说：商的罪恶贯满盈溢，上天命令诛杀他。
《日讲》说：现在受穷凶极恶，他的罪恶已经贯通盈满了，上天厌恶他的罪恶，命令我诛杀他。
四、天命殛夏
《尚书·汤誓》说：夏有很多罪恶，上天命令诛杀他。
《日讲》说：人君体察天心，以父爱其民，然后可以长久保持天命。夏王桀，虐待百姓而轻慢上天，他的罪恶不止一条。上天厌恶他的恶行，命令我诛杀他。桀因为轻慢上天而灭亡，汤因为敬畏上天而兴起。
五、天降之咎
《尚书·大禹谟》说：蠢动的有苗，昏迷不恭敬。侮慢自以为是，违背正道败坏德行。君子在野，小人在位。百姓抛弃不保佑，上天降下灾祸。
《日讲》说：由此失去民心，百姓抛弃而不保佑；失去天心，降下灾祸。有苗自取天诛，舜命令禹出征，是不得已的。
六、皇天弗保
《尚书·咸有一德》说：夏王不能任用德行，轻慢神明虐待百姓，皇天不保佑。
《日讲》说：皇天没有私亲，只辅助有德者。夏王徇私纵欲，不能拥有这纯常的德行。亵慢神明，而不知道敬重；暴虐百姓，而不知道体恤。因此天心厌弃，而保佑不加。
七、上帝命汤伐夏
《尚书·汤誓》说：夏氏有罪，我敬畏上帝，不敢不纠正。
《日讲》说：夏王桀得罪于天，上天已经命令我诛杀他。我敬畏上帝的明命，不敢不去纠正他的罪恶。
八、天弃我
《书》：故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。
《日讲》：祖伊曰：我王既自绝于天，故天弃我殷。不有康食，天不欲遂其生也。不虞天性，天不欲复其性也。不迪率典，天不欲其治平也。
九、上帝改厥元子
《书•召诰》：皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。
《日讲》：元子宜为天心之所爱，大国宜为天眷之所钟。乃一不修德，而皇天上帝，竟改厥元子，而易大国殷之命。
第三十三节 顺受天命
贫富、行止、成败、夭寿、生死，万惠万灾，皆由上主之命。凡惠本於天，归之于天，理也；凡灾本于己，故归之于己，甘受无怨。
一、死生有命，富贵在天
《论语•第十二》：死生有命，富贵在天。
《日讲》：人之生死，皆有所禀之命，不可移易；富贵各有所主之天，不可强邀。凡人于所处之境，但当顺受之而已。
二、天与命
《孟子•万章上》：莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。
《日讲》：盖天下事，凡人力莫之作为而自然为者，是之谓天，可得而测也。凡人力莫之召致而自然至者，是之谓命，禀受于有生之初，不可得而移也。
三、道之行废
《论语•第十四》：道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。
《日讲》：君子岂不欲行其道于天下，而道之或行或废，莫不有天焉。君子进退，上关天意。
四、行止非人所能
《孟子•梁惠王下》：行止非人所能也，吾之不遇鲁候，天也。
《日讲》：所以行，所以正，非人之所能也，有天存焉。
五、天纵成功
《孟子•梁惠王下》：若夫成功，则天也。
六、匡人其如予何
《论语•第九》：天之未丧斯文也，匡人其如予何。
七、桓魋其如予何
《论语•第七》：子曰，天生德於予，桓魋其如予何？
《日讲》：人之祸福，是德于予，非偶然也。天意既如此，则予之命，天自主之，桓魋其如予何哉。
八、天实为之
《诗•国风》：天实为之，谓之何哉。
《注》：欢其贫窶，人莫知之，而归之予天也。
九、斯人而有斯疾
《论语•第六》：仁之命矣夫。斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！
《日讲》：孔子叹曰：疾势至此，殆将不起矣。然此乃天之所命，一定不易，非人之故也。凡人平日检身，或有不谨，以至灾咎，此人所自取，不可委之于命。今以如此之贤人，而乃有如此之疾病也，岂非莫之致而至者耶。
十、可以无大过
《论语•第七》：子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
《日讲》：若天再假我数年，使我竟其学易之功，一动一静，虽未必全然无过，其亦可以无大过矣。
十一、不尤不怨
《论语•第十四》：不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎？
《日讲》：穷通出于天也，用舍出于人也。我不得于天，则责之于己，而不怨天；不得于人，则反之于己，而不尤人。但知黾勉于天理之常，渐达于理之上者。心存为己，仰不愧天，或者上天于冥冥之中，能知我耳。
十二、君子居易以俟命
《中庸•十四章》：正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命。
《日讲》：君子惟知正己，求完己之分内。上而不得于天，无所怨憾于天；下而不合于人，无所罪尤于人。穷通得丧，一听诸天命之自然，而无一毫慕外之心。
十三、天命不彻
《诗•小雅》：天命不彻，我不敢效，我友自逸。
《注》：四方皆有馀，而我独忧；众人皆得逸豫，而我独劳。乃天命之不均，吾岂敢不安于所遇，而必效我友之自逸哉。
十四、修身以俟之
《孟子•尽心章上》：夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
《日讲》：夭而俟，夫命之自至。则天所付于我之理，毫无亏欠，而命自我立矣。岂非知天、事天之全功乎？
十五、世乱由人为
《诗•大雅》：上帝板板，下民卒瘅。
《注》：世乱乃人所为，而由上帝板板者，无所归咎之辞耳。
《大全》：三山李氏曰：爱民者，天之常道耳。今天使下民皆病，则反其常道矣。
十六、顺受其正命
《孟子•尽心章上》：莫非命也，顺受其正。
《日讲》：凡人生死吉凶祸福，遭遇不同，莫非天之所主宰，是谓气教之命，然其中有正命焉。为善而获福，固谓之正。即为善而或蒙祸，亦不可不谓之正。盖莫之致而至者，人但当顺受乎此而已。
译八、天抛弃了我
《尚书》：所以天抛弃了我们，不再让我们享有安定的食物。不揣度上天的本性，不遵循常行的法度。
《日讲》：祖伊说：我们的君王既然自己断绝了与上天的联系，所以上天抛弃了我们殷商。不让我们享有安定的食物，是上天不想让我们继续生存。不揣度上天的本性，是上天不想让我们恢复本性。不遵循常行的法度，是上天不想让我们治理太平。
九、上帝改变了他的长子
《尚书·召诰》：皇天上帝，改变了他的长子，这就是大国殷商的命运。
《日讲》：长子本应是上天心中所爱的，大国本应是上天眷顾所集中的。然而一旦不修养德行，皇天上帝竟然改变了他的长子，并更换了大国殷商的命运。
第三十三节 顺从承受天命
贫富、行止、成败、夭寿、生死，万种恩惠万种灾祸，都来自上主的命令。凡是恩惠本源于天，就归之于天，这是道理；凡是灾祸本源于自己，就归之于自己，甘愿承受而没有怨恨。
一、生死有命，富贵在天
《论语·第十二》：生死有命，富贵在天。
《日讲》：人的生死，都有禀受的天命，不可改变；富贵各有主宰的天意，不可强求。凡人在所处的境遇中，只应当顺从承受罢了。
二、天与命
《孟子·万章上》：没有人去做而自然发生的，是天；没有人去招致而自然到来的，是命。
《日讲》：大概天下的事，凡是人力无法作为而自然形成的，这就叫做天，是可以测度的。凡是人力无法招致而自然到来的，这就叫做命，是在出生之初禀受的，是不可改变的。
三、道的实行与废弃
《论语·第十四》：道将要实行吗，这是命。道将要废弃吗，这也是命。
《日讲》：君子难道不想在天下实行他的道吗，但道或行或废，无不有天的因素。君子的进退，向上关系到天意。
四、行止不是人所能决定的
《孟子·梁惠王下》：行止不是人所能决定的，我没能遇到鲁侯，是天意。
《日讲》：所以能行，所以能止，不是人所能决定的，其中有天意存在。
五、天赋予成功
《孟子·梁惠王下》：至于成功，那是天意。
六、匡人能把我怎么样
《论语·第九》：上天还没有丧尽这种文化，匡人能把我怎么样。
七、桓魋能把我怎么样
《论语·第七》：孔子说，上天赋予我德行，桓魋能把我怎么样？
《日讲》：人的祸福，上天赋予我德行，不是偶然的。天意既然如此，那么我的命运，由上天主宰，桓魋能把我怎么样呢。
八、天确实这样做的
《诗经·国风》：天确实这样做的，能说什么呢。
《注》：感叹他的贫困，别人不知道，而归结于天。
九、这样的人却得了这样的病
《论语·第六》：这是仁者的命啊。这样的人，却得了这样的病！这样的人，却得了这样的病！
《日讲》：孔子感叹说：病情到了这个地步，恐怕将不能痊愈了。然而这是上天所命定的，一定不可改变，不是人的过错。凡人平日检点自身，或许有不谨慎的地方，以至于招致灾祸，这是人自己招来的，不可推诿给命运。现在像这样贤德的人，却得了这样的疾病，难道不是没有人招致而自然到来的吗。
十、可以没有大过错
《论语·第七》：孔子说：再给我几年，五十岁来学习《易经》，就可以没有大过错了。
《日讲》：如果上天再借给我几年，让我完成学习《易经》的功夫，一动一静，虽然未必完全无过，但也就可以没有大过错了。
十一、不怨恨不责怪
《论语·第十四》：不怨恨天，不责怪人。向下学习而向上通达，了解我的大概只有天吧？
《日讲》：穷困通达出于天，任用舍弃出于人。我得不到天的眷顾，就责备自己，而不怨恨天；得不到人的认可，就反省自己，而不责怪人。只知道勤勉于天理的常道，逐渐通达于更高的道理。心存为自己，仰起头来无愧于天，或许上天在冥冥之中，能了解我罢了。
十二、君子安处顺境以等待天命
《中庸·十四章》：端正自己而不求于人，就没有怨恨。上不怨恨天，下不责怪人，所以君子安处顺境以等待天命。
《日讲》：君子只知道端正自己，求全自己分内的事。向上得不到天的眷顾，对天没有怨恨；向下不合于人的心意，对人没有责怪。穷困通达得失，一切听任天命的自然，而没有丝毫羡慕外物的心。
十三、天命不周全
《诗经·小雅》：天命不周全，我不敢效仿，我的朋友自己安逸。
《注》：四方都有余粮，而我独自忧愁；众人都得到安逸，而我独自劳苦。这是天命的不均，我岂敢不安于所遇，而一定要效仿我的朋友自己安逸呢。
十四、修身以等待它
《孟子·尽心章上》：夭折长寿没有二心，修身以等待它，这就是确立命运的方法。
《日讲》：夭折就等待，命运自然到来。那么上天赋予我的理，毫无亏欠，而命运由我自己确立了。这难道不是知天、事天的全部功夫吗？
十五、世道混乱由人为
《诗经·大雅》：上帝反常，下民最终病苦。
《注》：世道混乱是人所为，而说上帝反常，是没有归咎对象的言辞罢了。
《大全》：三山李氏说：爱护百姓，是天的常道。现在天让下民都病苦，就是违背了常道了。
十六、顺从承受正命
《孟子·尽心章上》：没有不是命的，顺从承受它的正命。
《日讲》：凡人生死吉凶祸福，遭遇不同，没有不是上天所主宰的，这叫气数教化的命，然而其中有正命。做善事而获得福报，固然叫做正。即使做善事而有时蒙受祸患，也不可不说它是正。因为没有人招致而自然到来的，人只应当顺从承受这个罢了。