第二十九节 祈祷雨
二、不可因圣贤言行而娶妾
1、古时人少，故舜娶二女
中士曰：“我尧帝以二女妻舜他贤圣亦有娶多妇，岂其伤阴阳之道哉？”
余曰：“古者，海内人民稀罕，多娶以传人类，犹可；今人民稠密特甚，而尚娶多妇，何免绝阴阳之常格也耶？”
2、娶妾因色而非因孝
中士曰：“吾儒书云：‘不孝有三，无后为大。’然则凡一妻不生子，尚娶一二妇，岂不以雪不孝之孽乎？”
余曰：“贵国人士虽有子者良多，加娶其故何谓？为孝乎？为色乎？不生子之病，亦可在男，亦可在女。以此论之，则女亦可自思云：吾夫不生子，吾尚招一男，以免大不孝善也。女有借孝名而招异男者，必将谓乱；男有借孝名而配多妇者，安将谓孝乎哉？
三、论孝与无后与否无关
“谓孝不孝，在有后与否。非也！妄也！
1、禽兽皆能生，德为人独有
“证论有四：一曰，德善者何？人所能为而飞走所不能为是也。人能生子，飞走类亦然。如此则可以生子为孝谬也！
2、生人非人能主，德乃由人自主
“二曰，凡我不能自主而为善与否，为之非谓善，不为之非谓恶也。如人疯为善，非谓己善，为恶，非谓已恶。何也？所为善恶弗出于己主意，故也。人者俱愿生子，而其不生者良多。可以知生子非人所能自主。而既不能自主，生之弗足为孝；弗生之不足为不孝也。
3、以子论孝，则孔子孝德有亏
“三曰：孔子惟生孔鲤一子，则其孝德无不微薄于多子之匹夫也。岂其然乎？
4、以子论孝，则使人两难
“四曰：假如有人子以身患病，父母恐其丧命，特令弗配，当如之何？倘尊亲令而弗配，自然无后而大不孝也；倘勿从亲命而配，亦大不孝也。人之明理者，无不断云：尊父母之令而存其身之生命以事父母，是正孝也。依此则无后，断然非谓不孝也。省哉！悟哉！！”
第二十六节 自杀
一、因心毒恨而自杀之非
“凡人自害己命者，其等有二：一心毒恨、一无胆略，而皆弃公然之伦也。
1、心毒恨自杀之意
何谓心毒恨？被人害而恨毒在肺腑，活之无力复仇，特自尽以图害是也。
2、人当相爱无相害
“鸣呼！上主生兽，与之尖牙、利角、锐爪，其用之以敌己害，而未见其自伤，以申复仇之心。我人生而有灵，无牙、爪、角之利，本宜相爱，无相害。如或不然，亦宜压怒而忍。岂可存心过于牙、爪、角之利而自害，以害他人乎？
3、不可绝身命以应私恨
“身命至重也，至绝之以应私恨，恨毒莫大也。
二、因无胆略而自杀之非
“何谓无胆略，不能当世祸，攻身之苦是也。
1、遭艰难而自杀非胆略之人
“舟师遭狂风巨浪而弃舵不理，舟者非良师也；兵主遇猛敌而倒戈投降者，非胆略之将也；我遭艰难而灭主意自捐者，非胆略之人也。
2、心宽自若乃君子之量
“家安、身福而懵然自存，小人则然；家难身苦而心宽自若，是乃君子之量也。
三、自杀是弃公然之伦
“何谓弃公然之伦？故有叁：
1、自杀者僭天主之权
“壹，我生命乃天主所与、所养，非我所主而能损。损与存之公权在天主而已矣。我自主而损，不亦大弃公然之伦乎？
2、自杀者伤父母之体
“二，人子之躯与父母归一体，故凡中土孝子保全本体以当保全父母之体也。依此则人之自尽者，正伤父母之体而弃公然之伦明也。
3、自杀者灭己本性
“三，群物者，虽其无灵、无生，莫不防己灭而图己存也。故鸟虫百计、千谋以避害就利。夏冷隐藏于地，以避外热攻灭；冬热隐藏于地，以避外冷敌败。雨分成圆珠而下，以免散亡。物物皆然，人自恶而特灭己生，非违公然之论而何？”
第二十七节 贱养贱名
一、释贱养贱名之意
余曰：“贵邦黎民与小子，或耳带环坠如女；或鼻带圈如牛、猪；或项带锁索、鞋绳如犬、驴。又称名怪异，如狗儿、驴儿、女子等般。愿请其故何谓？”
中士曰：“父母柔爱己子，心恐魔爱之而取己命，特装之以诳魔，而免其害故也。”
二、驳贱养贱名之妄
余曰：“此俗全违正论，据理立七：
1、魔鬼不能自主伤
“一曰，我生命为天主所赋，而常主宰之，既不容疑矣。则鬼魔不能自主而伤人生，了然之理也。
译二、不可因圣贤言行而娶妾
1、古时人少，故舜娶二女
中国士人问：“尧帝将两个女儿嫁给舜，其他贤圣也有娶多位妻子的，这难道会伤害阴阳之道吗？”
我回答：“古代天下人口稀少，多娶妻室以繁衍人类，尚且可以；如今人口极其稠密，却仍然娶多位妻子，怎能避免违背阴阳常理呢？”
2、娶妾因色而非因孝
中国士人问：“我们儒家的书说：‘不孝有三，无后为大。’那么凡是妻子不生孩子，再娶一两个妻子，难道不是为了洗刷不孝的罪孽吗？”
我回答：“你们国家的人虽然有很多已有儿子，却还要再娶，这是什么原因呢？是为了尽孝吗？还是为了美色？不能生育的病，可能在男方，也可能在女方。据此推论，女子也可以这样想：我的丈夫不能生育，我也应当招纳一个男子，以免犯下最大的不孝，这很好啊。女子借尽孝之名招纳其他男子，必定会被称为淫乱；男子借尽孝之名娶多位妻子，怎么就能称为尽孝呢？”
三、论孝与无后与否无关
“说孝与不孝，取决于有无后代。不对！这是荒谬的！
1、禽兽皆能生，德为人独有
“论证有四点：第一，什么是德行善举？是人能做到而飞禽走兽做不到的。人能生孩子，飞禽走兽也能。既然如此，把能生孩子当作孝，就是错误的！
2、生人非人能主，德乃由人自主
“第二，凡是我不由自主而做的好事或坏事，做了不能称为善，不做也不能称为恶。比如人疯了做了好事，不能说是他自己善良；做了坏事，也不能说是他自己邪恶。为什么呢？因为所做的善恶不是出于他自己的主意。人都愿意生孩子，但不能生的很多。由此可知，生孩子不是人能自主的。既然不能自主，生了孩子不足以称为孝；不生孩子也不足以称为不孝。
3、以子论孝，则孔子孝德有亏
“第三：孔子只生了一个儿子孔鲤，那么他的孝德难道不比那些多子多孙的普通百姓微薄吗？难道是这样吗？
4、以子论孝，则使人两难
“第四：假如有人因为身体患病，父母担心他丧命，特意命令他不娶妻，该怎么办？如果遵从父母的命令而不娶妻，自然就没有后代，犯了最大的不孝；如果不听从父母的命令而娶妻，也犯了最大的不孝。明白事理的人，无不断定：遵从父母的命令，保全自己的生命来侍奉父母，这才是真正的孝。依据这个道理，没有后代，断然不能称为不孝。请反省吧！请醒悟吧！！”
第二十六节 自杀
一、因心毒恨而自杀之非
“凡是自取性命的人，情况有两种：一是心中充满毒恨，二是缺乏胆略，这两种都背离了公开的伦理。
1、心毒恨自杀之意
什么是心中充满毒恨？被人陷害而仇恨深植肺腑，活着无力复仇，特意自杀以图报复对方。
2、人当相爱无相害
“唉！上帝创造野兽，赋予它们尖牙、利角、锐爪，它们用来抵御伤害自己的人和事，却没见它们自伤，以伸复仇之心。人生来就有灵性，没有牙、爪、角的锋利，本应相爱，不相害。如果做不到，也应当压制怒气而忍耐。怎么能怀着比牙、爪、角更毒的心去自害，从而伤害他人呢？
3、不可绝身命以应私恨
“生命极其宝贵，断绝生命来回应私人的仇恨，仇恨之毒没有比这更大的了。
二、因无胆略而自杀之非
“什么是缺乏胆略？不能抵挡世间的灾祸，遭受攻身之苦。
1、遭艰难而自杀非胆略之人
“船夫遭遇狂风巨浪而放弃舵轮不管，不是好船夫；将领遇到强敌而倒戈投降，不是有胆略的将领；我遭遇艰难而放弃主意自杀，不是有胆略的人。
2、心宽自若乃君子之量
“家庭安宁、身体幸福而浑浑噩噩地活着，是小人的样子；家庭艰难、身体受苦而心胸宽广、安然自若，这才是君子的度量。
三、自杀是弃公然之伦
“什么是背离公开的伦理？原因有三：
1、自杀者僭天主之权
“第一，我的生命是上帝所给予、所养育的，不是我所主宰而能损害的。损害与保全的公权只在上帝手中。我自主而损害它，不也是大大背离公开的伦理吗？
2、自杀者伤父母之体
“第二，子女的身体与父母同为一体，所以凡是中原的孝子保全自己的身体，也就是保全父母的身体。依据这个道理，那些自杀的人，正是伤害了父母的身体，背离公开的伦理，这是显而易见的。
3、自杀者灭己本性
“第三，万物虽然无灵性、无生命，无不防止自己毁灭而图谋自己生存。所以鸟虫千方百计、千谋万计以避害就利。夏天寒冷时隐藏于地下，以躲避外部的炎热攻灭；冬天炎热时隐藏于地下，以躲避外部的寒冷敌败。雨滴分成圆珠落下，以免散亡。万物都是这样，人却厌恶自己而特意毁灭自己的生命，这不是违背公开的伦理又是什么？”
第二十七节 贱养贱名
一、释贱养贱名之意
我问：“你们国家的百姓和孩子，有的耳朵戴着环坠像女子；有的鼻子戴着圈像牛、猪；有的脖子上戴着锁链、鞋绳像狗、驴。还取怪异的名字，如狗儿、驴儿、女子等类。请问这是什么原因？”
中国士人回答：“父母疼爱自己的孩子，心里害怕魔鬼喜爱而夺走孩子的性命，特意装扮成这样来欺骗魔鬼，从而避免其伤害。”
二、驳贱养贱名之妄
我回答：“这种习俗完全违背正理，据理列举七点：
1、魔鬼不能自主伤
“第一，我的生命是上帝所赋予，并且常常主宰它，这是不容置疑的。那么魔鬼不能自主地伤害人的生命，这是显而易见的道理。
2、大人不防魔鬼之疑
“二曰，倘魔鬼能取小子之命，自然而然亦能取大人之命也。今未见大人防魔之害，而小子然其故何也？
3、魔鬼嫌女爱男之疑
“三曰，鬼魔有取男命之权。既然矣，其亦将能取女之命也。其嫌女而弗取，爱男而取，此说以何为据乎？
4、小子装女诳魔之疑
“四曰，夫魔纯灵也、纯神也。小子装女与禽兽，不能遮蔽于世，独人而能遮蔽乎神魔？岂非妄信也耶？
5、小子装女不能瞒魔
“五曰，小子装而死者，甚多也。其不能遮瞒于魔，此甚明也。
6、少女丧命之疑
“六曰，少女亦有死其命，被谁取乎？若云鬼魔，则何谓鬼魔嫌女而弗取也耶？若云上主，则取少女命既在上主，取少男之命亦无不在上主，何与鬼魔相与哉？
7、贱名有辱人灵之尊
“七曰，呼人为驴、狗等类，辱至难当。以女子装而为飞走，不亦辱人灵之尊乎？”
三、释天主教圣名圣椟
中士曰：“久闻凡诸在贵教者，各立一圣名，身佩小囊，称谓圣椟，未详其义何如？”
1、圣名是天教圣人名讳
余曰：“圣名者，已往居世有纯德，皆在天堂圣人之名讳。借此圣名为称，一以证为圣教人，二以当盔甲而免身魂之患难，故也。
2、圣椟以免身魂患难
“身佩圣椟者，其与称圣名同意。所谓免身魂之患难，历有实据。未在教者，亦常经验之矣。于是邪教之人笑我圣名、圣椟，可乎？我笑其畜牲起名及锁索之类，不可乎？”
第二十八节 保全孺子
一、佛道之法不能保全孺子
中士曰：“认与僧、道，孺子求僧道之旧衣片以衣之，或锁孺子于佛前，未知可以保全孺子否？”
1、上主掌管人命
余曰：“三者皆枉也。取我命与否在上主，虽愚人亦知之。然则非上主自矜怜，或因已教下圣人哀祈，万不能存也。
2、佛不能保全孺子
“佛非他，尘世一人耳。其在世未认而事上主，及自开教门而妄自称上主。既为凡胎，自然非上主。既未认而事上主，自然非上主教下之圣。非上主、非圣，而能保全锁子，实否。
3、僧道旧衣片不能护孩童
“佛不足以护孩童，而僧、道与其旧衣片则然。妄也！
4、信佛道不足以护人
“又信德真假，在所信神真假；而功德真假，必在信德真假也。僧、道所信佛、老，假神也。其信则假，而其功德依然假也。信与功德假，而其能护人非也！”
二、保全孺子当以正信正道
中士曰：“按右说，一切不宜顾儿女死活，为父母者心中何忍也耶？”
余曰：“不然，穷心而救，父母之柔情也；依正道而救，上合正主之旨，下应人之本等也。安可因身生之小，而废上道与本等之大乎哉？安可云佛、老与僧、道能而肯救护，而物物之主、群生之大父母不能、不肯救护哉？”
第二十九节 祈祷雨
祈祷雨，虽为欲救黎民，只接法水、请僧道设坛做法点祈、用妓妇骂詈而祈、或宰白狗祈祷，非正道反正道。
一、驳接法水
1、水非有神奇
驳接法水曰：“凡诸江、河、泉、井之水，或由海出，或从土中湿气生。其中非有神奇，特为物物租生，自然之道。愚民建庙设像，指水为法水，天不雨，为之祈祷。何不究理，而迷于邪哉？
2、法水不灵验
“又夫法水既验，时旱而能感雨，则雨涝亦能感霁乎，何未之见也？
二、驳请僧道做法
1、祷祝必引上怒
驳请僧道曰：“祷祝在人，降雨在天主。人有弗认、弗顺上主，自觅己非，不敢祷祝，乃善愧之美。其敢于祷祝，必将引上怒矣。
2、焚符请佛增上主之怒
“又因上主所忌之物，用之以祈恩，感怒愈甚也，非沾惠之道也。至焚符请佛老等法，皆不协于上主之旨。而用之以禳旱，其将引上怒乎，将获上惠乎？
3、僧道有心图利无心求雨
“况僧道祈雨，特图利而已。岂其以人心为己心，以人苦为己苦也哉？”
三、驳用妓妇骂詈
驳“用妓妇骂詈”曰：“成汤祷雨，视本德犹不足。尚自苦、自谦，而哀告天，以蒸民之艰。今令秽妓祈雨，己万浊犹不足，尚加辱骂上天。古今二俗，其何相异之极哉？
四、宰白狗祈祷不堪一驳
“如宰白狗祈祷者，真令人笑倒欲绝，弗容驳也。
译2、大人不防魔鬼之疑
“第二点，倘若魔鬼能够夺取孩童的生命，那么自然而然也能夺取大人的生命。如今未见大人防范魔鬼的危害，而孩童却如此，这是什么缘故呢？
3、魔鬼嫌女爱男之疑
“第三点，魔鬼有夺取男性生命的权力。既然这样，它也应该能夺取女性的生命。它嫌弃女性而不取，喜爱男性而取，这种说法依据是什么呢？
4、小子装女诳魔之疑
“第四点，魔鬼是纯粹的精神、纯粹的神灵。孩童装扮成女性或禽兽，不能遮蔽世人，难道唯独能遮蔽神魔吗？这难道不是妄信吗？
5、小子装女不能瞒魔
“第五点，孩童装扮后死去的，很多。他们不能遮瞒魔鬼，这是很明显的。
6、少女丧命之疑
“第六点，少女也有丧命的，是被谁取走的呢？如果说被魔鬼取走，那么为什么说魔鬼嫌弃女性而不取呢？如果说被上帝取走，那么取少女的生命既在上帝，取少男的生命也全在上帝，这与魔鬼有什么关系呢？
7、贱名有辱人灵之尊
“第七点，称呼人为驴、狗之类，侮辱到了难以忍受的地步。以女子装扮成飞禽走兽，不也是侮辱人类灵魂的尊严吗？”
三、释天主教圣名圣椟
中士说：“早就听说凡是贵教的人，各自确立一个圣名，身上佩戴小袋子，称为圣椟，不知道它的意义是什么？”
1、圣名是天教圣人名讳
我说：“圣名，是指过去在世时有纯良德行、都在天堂的圣人的名讳。借这些圣名来称呼，一是为了证明自己是圣教的人，二是为了当作盔甲以免除身心灵魂的患难，所以如此。
2、圣椟以免身魂患难
“身上佩戴圣椟，与称呼圣名的意思相同。所谓免除身心灵魂的患难，历来有实际的证据。不在教的人，也常常经验到了。于是邪教的人嘲笑我们的圣名、圣椟，可以吗？我们嘲笑他们给牲畜起名以及锁链之类，不可以吗？”
第二十八节 保全孺子
一、佛道之法不能保全孺子
中士说：“认干爹干娘给僧人、道士，孩童求取僧道穿过的旧衣片来穿，或者把孩童锁在佛前，不知道这样可以保全孩童吗？”
1、上主掌管人命
我说：“这三者都是徒劳的。取不取我的命在于上帝，即使是愚人也知道。然而，如果不是上帝自己怜悯，或者因为已受教化的圣人哀求祈祷，万万不能存活。
2、佛不能保全孺子
“佛不是别的，只是尘世中的一个人罢了。他在世时没有认识并侍奉上帝，而且自己开创教门而妄自称上帝。既然是凡胎，自然不是上帝。既然没有认识并侍奉上帝，自然不是上帝教下的圣人。不是上帝、不是圣人，却能保全锁住的孩童，实在不可能。
3、僧道旧衣片不能护孩童
“佛不足以保护孩童，而僧、道及其旧衣片就能保护吗？这是荒谬的！
4、信佛道不足以护人
“又，信仰的真假，在于所信之神的真假；而功德的真假，必定在于信仰的真假。僧、道所信的佛、老，是假神。他们的信仰是假的，而他们的功德依然是假的。信仰与功德都是假的，而他们能保护人，这不是错的吗！”
二、保全孺子当以正信正道
中士说：“按照上面的说法，一切都不应该顾及儿女的死活，做父母的心中怎么忍心呢？”
我说：“不是这样，尽心竭力去救，是父母的柔情；依照正道去救，上符合正主的旨意，下顺应人的本性。怎么可以因为身体出生的渺小，而废弃上道与本性的伟大呢？怎么可以说佛、老与僧、道能够且愿意救护，而万物的主宰、众生的大父母不能、不愿意救护呢？”
第二十九节 祈祷雨
祈祷求雨，虽然是为了拯救百姓，但只接引法水、请僧道设坛做法点祈、用妓女辱骂来求雨、或者宰杀白狗祈祷，都不是正道，而是邪道。
一、驳接法水
1、水非有神奇
驳斥接引法水说：“凡是江河、泉水、井水，有的从海流出，有的从土中湿气产生。其中没有神奇之处，只是万物滋生，自然之道。愚民建庙立像，指水为法水，天不下雨，就为之祈祷。为什么不探究道理，而沉迷于邪说呢？
2、法水不灵验
“又，法水既然灵验，干旱时能感应下雨，那么水涝时也能感应放晴吗？为什么没见到呢？
二、驳请僧道做法
1、祷祝必引上怒
驳斥请僧道说：“祈祷在于人，降雨在于天主。人如果不认识、不顺从上帝，自己寻找自己的过错，不敢祈祷，这是善愧的美德。他们敢于祈祷，必将引来上帝的愤怒。
2、焚符请佛增上主之怒
“又，因为上帝所忌讳的东西，用来祈求恩惠，只会更加激起愤怒，这不是获得恩惠的方法。至于焚烧符咒请佛老等法，都不符合上帝的旨意。而用这些来禳解旱灾，是引来上帝的愤怒呢，还是获得上帝的恩惠呢？
3、僧道有心图利无心求雨
“况且僧道求雨，只是贪图利益罢了。难道他们把人心当作自己的心，把人的痛苦当作自己的痛苦吗？”
三、驳用妓妇骂詈
驳斥“用妓女辱骂”说：“成汤求雨，看自己的德行还不足。尚且自苦、自谦，而哀告上天，因为百姓的艰难。现在让污秽的妓女求雨，自己万分污浊还不够，尚且辱骂上天。古今两种习俗，怎么差异如此之大呢？
四、宰白狗祈祷不堪一驳
“至于宰杀白狗祈祷的，真让人笑倒欲绝，不值得驳斥了。”
五、释祈祷雨时有灵验
中士曰：“右法累亦有灵验，谓其无益，反引上怒。何也？”
1、上主许魔兴雨以加罪
余曰：“凡其有效，有二故：一，上主许魔兴雨，以助今迷信之罪，而后加迷信之刑也；
2、魔知雨征以盅惑人
“二，魔灵甚知天文，察见雨征，借魔徒口云：‘某日有雨。’愚民不达其由，特赞神法之灵，称僧道之能奥，蛊惑甚矣！”
第三十节 朝山拜台
“朝山、拜台，其害甚于他俗。何也？他俗诱人远天理而陷魂于恶，朝山、拜台之害，并攻魂与身也。
一、朝山拜台陷魂于恶
“何云攻魂？引人废明理，而获罪于上主是也。据理有二：
1、有灵之人参敬无灵之土石
“一曰，山与台，峻土、巍石耳。人灵且参敬无灵之土石，非灵明也。
2、有命之人朝拜无命之土石
“二曰，物之有命者，自然尊过于无命之物，而其命益贵，厥物益尊。如蝼蚁尊过金银，凡人尊过于鸟兽，鸟兽尊过于草木。以此推之，则五岳既为顽土、怪石，自然未若蝼蚁有尊。朝拜之，非理也。
二、封禅朝山之妄
中士曰：“夫五岳乃帝王所封，其内有神人。岂拜顽山，而不非其神也耶？”
余曰：“古先王并拜祭山与川，今人何不朝川，而朝山、拜台乎哉？又尝闻中云：海、江、河、井，各有龙王神，各方亦有土地神，何朝五岳者多，而朝龙神、土地者少耶？又若五岳有神，他山亦将有神。他山无神，而五岳独有，据何理哉？
三、帝王封神之非
“所谓帝王封神者，大非也。理立四端：
1、以世人封天神
“一曰，埃世人之品，虽帝王，大不及神品之贵与。以此拟之，则帝王封神，正是下封上，有此理否？
2、以阳世莅天国
“二曰，帝王特莅阳民不及阴鬼，亦特本国之民不及异国。其莅而封神，实否？
3、又封神又拜神
“三曰，夫五岳，帝王亦参拜。噫！五岳宜朝拜帝王，以谢封神之恩。乃帝王所自封之神，而敬之、拜之，宜否？
4、所封之神不能保国护民
“四曰，帝王既能封神命神，护国、保民，常享太平、安宁。厥神万不敢违命，而国民皆全利矣。竟有不然，何也？帝王封神非实封之，惟为俗之虚谬故也。
四、朝山拜台有害于身
“所谓害身者，不待辨自明也。特斋路艰浅，而行迢递而弗辞，天盛暑而不避，严寒而无怨。被虎狼所伤，苑于险峻之中，危石上跌而丧命，此皆肉身所遭之难也。哀哉！怜哉！人甘于难，以为违理之事也。”
盛世刍荛
陈善闭邪要务
仁爱圣所梓行
远西耶稣会士冯秉正端友指示
同会高尚德怀义、雷孝思永维、宋君荣奇英校阅
值会戴进贤嘉宾鉴定
从教后学任伯多禄付梓
杨多默纂录
盛世刍荛题解
《盛世刍荛》是于雍正年间（1733年）北京初版的一部天主教护教书。书封面上有“陈善闭邪要务”和“仁爱圣所梓行”之题。 冯秉正指示，高尚德、雷孝思、宋君荣校阅，戴进贤 鉴定，任伯多禄付梓，杨多默 纂录。此书系“远西耶稣会士冯秉正端友指示”，称“指示”以示非冯氏亲笔，笔录者杨多默。冯秉正字端友，原名Joseph Marie Anne de Moyriac de Mailla，法国人，生于1669年，1703年到达澳门，在广州、江西九江、北京等地传教，1748年卒于北京。原书五篇，今底本缺“救赎篇”，共286面，藏于梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Borg.cine.381（6）号。 法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为7052, 7053, 7054号; 也藏在Institut Vostokovedenija (Petersburg)，文献编码为C59, C80号。
“盛世刍荛”字面之意是“太平盛世的浅陋之言”。费赖之在《在华耶稣会士列传》中提到冯秉正传收有此书，译书名为拉丁文曰：Saeculo aureo humilis tractatus，意谓“黄金时代的卑论”，又译曰：Sententiae hominis rudis ad litteratos，意谓“愚夫对学士们的浅说” ，均能达意。《盛世刍荛》原本有五部分：“以认识天主为溯源篇，以天主降生为救赎篇，以认识自己为灵魂篇，以身后吉凶为赏罚篇，以旁门外道为异端篇。”《溯源篇》论述的是天地万物的由来和天主的性体，以及人当恭敬天主、依靠天主的道理。（《救赎篇》今阙。）《灵魂篇》分辨了生气与灵魂的不同，说明了天地万物的分类和人的灵魂不灭的道理。《赏罚篇》论述了天主教有关善恶祸福赏罚的道理，介绍了天堂地狱赏善罚恶的真实情况，说明天主掌管祸福赏罚，人当深信不疑。《异端篇》首先申明天主教与异端不能两立的原则，然后分十八个部分对中国民间文化传统中的风俗礼仪进行了批驳。
译五、解释祈祷求雨时有灵验的原因
中士说：“右边的说法屡次也有灵验，如果说它没有益处，反而会招致上主的愤怒。这是为什么呢？”
1、上主允许魔鬼兴雨以施加惩罚
我说：“凡是它有效的，有两个原因：第一，上主允许魔鬼兴雨，以助长现今迷信的罪恶，然后再施加迷信的刑罚；
2、魔鬼知晓降雨的征兆以迷惑世人
“第二，魔鬼非常精通天文，观察到了降雨的征兆，借由魔鬼信徒的口说：‘某日会有雨。’愚昧的百姓不明白其中的缘由，只称赞神法的灵验，称颂僧道的高深莫测，迷惑人心太深了！”
第三十节 朝山拜台
“朝山、拜台，其危害比其他习俗更甚。为什么呢？其他习俗诱人远离天理而将灵魂陷入罪恶，而朝山、拜台的危害，则是同时攻击灵魂与身体。
一、朝山拜台使灵魂陷入罪恶
“什么叫攻击灵魂？就是引人废弃明白真理，从而获罪于上主。根据道理有两点：
1、有灵智的人参拜无灵智的土石
“第一，山与台，不过是高峻的泥土、巍峨的石头罢了。人有灵智却参拜没有灵智的土石，这不是明智的。
2、有生命的人朝拜无生命的土石
“第二，有生命的物体，自然比无生命的物体尊贵，而且生命越珍贵，其物体就越尊贵。比如蝼蚁比金银尊贵，凡人比鸟兽尊贵，鸟兽比草木尊贵。以此类推，五岳既然是顽土、怪石，自然不如蝼蚁尊贵。去朝拜它们，是不合道理的。
二、封禅朝山的虚妄
中士说：“五岳是帝王所封的，里面有神人。难道拜的是顽石，而不是拜其中的神吗？”
我说：“古代先王都拜祭山与川，今人为什么不朝拜河流，却去朝山、拜台呢？又曾听说中国说：海、江、河、井，各有龙王神，各方也有土地神，为什么朝拜五岳的人多，而朝拜龙神、土地的人少呢？又如果五岳有神，其他山也将有神。其他山无神，而五岳独有，依据什么道理呢？
三、帝王封神的错误
“所谓帝王封神，是大错特错的。道理建立在四个方面：
1、以世人的身份封天神
“第一，尘世人的品级，即使是帝王，也大大不及神品的尊贵。以此推论，帝王封神，正是下级封上级，有这样的道理吗？
2、以阳世管辖天国
“第二，帝王只管辖阳世的百姓，不及阴间的鬼魂，也只管辖本国的百姓，不及异国。他管辖并封神，实在可行吗？
3、既封神又拜神
“第三，五岳，帝王也参拜。唉！五岳应当朝拜帝王，以感谢封神的恩典。却是帝王自己所封的神，反而去敬奉、拜它，合适吗？
4、所封的神不能保国护民
“第四，帝王既然能封神、命神，护国、保民，常享太平、安宁。那些神万万不敢违抗命令，而国民都得到利益了。竟然事实并非如此，为什么呢？帝王封神并不是真正封的，只是为了世俗的虚谬罢了。
四、朝山拜台对身体的危害
“所谓危害身体，不待辩驳自然明白。只是斋戒路途艰险浅陋，而行程遥远却不推辞，天气酷热却不躲避，严寒却不抱怨。被虎狼所伤，困死于险峻之中，从危石上跌落而丧命，这都是肉身所遭遇的灾难。悲哀啊！可怜啊！人甘愿受苦，却做着违背道理的事。”
盛世刍荛
陈善闭邪要务
仁爱圣所梓行
远西耶稣会士冯秉正端友指示
同会高尚德怀义、雷孝思永维、宋君荣奇英校阅
值会戴进贤嘉宾鉴定
从教后学任伯多禄付梓
杨多默纂录
盛世刍荛题解
《盛世刍荛》是于雍正年间（1733年）在北京初版的一部天主教护教书。书封面上有“陈善闭邪要务”和“仁爱圣所梓行”之题。冯秉正指示，高尚德、雷孝思、宋君荣校阅，戴进贤鉴定，任伯多禄付梓，杨多默纂录。此书系“远西耶稣会士冯秉正端友指示”，称“指示”以示非冯氏亲笔，笔录者杨多默。冯秉正字端友，原名Joseph Marie Anne de Moyriac de Mailla，法国人，生于1669年，1703年到达澳门，在广州、江西九江、北京等地传教，1748年卒于北京。原书五篇，今底本缺“救赎篇”，共286面，藏于梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Borg.cine.381（6）号。法国国家图书馆（Bibliothèque Nationale de France）亦有藏本，古郎（Maurice Courant）编目为7052, 7053, 7054号；也藏在Institut Vostokovedenija（Petersburg），文献编码为C59, C80号。
“盛世刍荛”字面之意是“太平盛世的浅陋之言”。费赖之在《在华耶稣会士列传》中提到冯秉正传收有此书，译书名为拉丁文曰：Saeculo aureo humilis tractatus，意谓“黄金时代的卑论”，又译曰：Sententiae hominis rudis ad litteratos，意谓“愚夫对学士们的浅说”，均能达意。《盛世刍荛》原本有五部分：“以认识天主为溯源篇，以天主降生为救赎篇，以认识自己为灵魂篇，以身后吉凶为赏罚篇，以旁门外道为异端篇。”《溯源篇》论述的是天地万物的由来和天主的性体，以及人当恭敬天主、依靠天主的道理。（《救赎篇》今阙。）《灵魂篇》分辨了生气与灵魂的不同，说明了天地万物的分类和人的灵魂不灭的道理。《赏罚篇》论述了天主教有关善恶祸福赏罚的道理，介绍了天堂地狱赏善罚恶的真实情况，说明天主掌管祸福赏罚，人当深信不疑。《异端篇》首先申明天主教与异端不能两立的原则，然后分十八个部分对中国民间文化传统中的风俗礼仪进行了批驳。