第七十八节 华夷文字之辩
第七十节 末日审判
问：耶稣今登天矣，后将复来乎？
一、耶稣复来
曰：世界生道已竟，则复来审判万民。
二、天降大火
盖宇内尽期已至，天降大火，万物咸殄。
三、人皆复活
天堂之灵佥降，地狱之灵佥出，合于原体，遂皆复活。
四、善恶分判
耶稣来格自天，分判善恶。善同己升，恶悉入地。
五、永赏永罚
此复活之身，善与恶皆不复死，缘人必形神相合而后全。居世为善为恶，虽发自灵性，亦必待肉躯而后行。故先令灵性受苦乐之报，后则并其体而俱酬之。此皆耶稣所亲谕也。
第七十一节 复活与永生
问：灵魂不灭，以神体故。肉躯既以四行而成，有寒热燥湿不齐之情，相攻相克，必致溃败，复活常生，无乃悖物理欤？
一、永生
１、万物生灭皆赖天主
曰：万物皆天主造之而有，护之而存。若主不保持，虽神物亦归隳灭。
２、生死是自然之理
但论自然之理，则无形像者永存，负血气者必死。
３、永生是超性之理
论超性之理，虽能朽之物，亦可保之使不坏也。
二、复活
或疑已死之人，化为尘埃，何从取其原体？
１、生死不出天壤
则当思人以四行成身，有变化而无增减。死则气化归气、血化归水、肉化归土、热化归火。变迁游移，不出天壤之内。
２、天主复聚原体
天主向克自无造万有，今何难取人身之变迁游移于天壤间者，复聚为原体，而俾之永生哉？
第七十二节 审判
问：天主曷不于人方死，即俾复活受报，则信从者不益坚乎？
一、人死不宜立时受报
曰：灵性授命，形骸服从，自不宜一时被报。
二、审判以显明天主公义
且人各为赏罚，则其善恶不与众共知。
故俟人类相生之事既毕，举万古万方之民，合置一所，施厥陟降，然后以彰主至明、显主至义、昭主至公。
三、诚信天主功莫尚
况明睹复活之事而始信，反令人虽信无功。如信刀锯之伤人、饮食之养人，初何功之有。惟未见其事，但以此言出自天主，遂尔诚信不疑，则功莫尚焉。
第七十三节 先祖结局
问：闻天学而疑阻，罪固难逭。但其至此仅五十年前，此千百年之人，不幸无闻，将尽入地狱欤？
一、天教有三
曰：天教有三：有性教、有书教、有身教。
１、性教
性教者，予于赋畀之时，不学而知，不虑而能，所谓良知良能也。
２、书教
人多不能尽性，故于商祖乙时，遣天神付一大圣曰梅瑟者。以十诚，令普世遵守，若者上陟，违者下堕，此书教也。
３、身教
书教复不能率，故降生为人，躬为表指，万方丕变，此身教也。
二、未闻身教亦可升天
中华千百年来，即未闻身教，而性教与生偕具，能尽其性。即于赋畀之意无负，可得升天。
三、幸聆身教则尽性更易
虽身教种种妙义，亦不过多方补救，完其性分之本然而已。然吾人幸聆身教，则尽性更当易易。
第七十四节 天主与中国
问：自尽其性者，千百世一二人而已。我辈之德，未越乎祖父也，幸聆身教骎骎乎有上陟之望。先我而生者，数千百年之人， 其中尽多名流杰士，终未免下坠也。天主爱人甚矣，何不使此教早入中土，拯其覆溺乎？
一、天主定天教东传时日
１、天主至爱至智
曰：天主至爱亦至智，预知某国某时之人，虽闻教而决不能信。夫闻而不信弥增其罪，不若不闻之为愈也。
2、国人无心向奉
即今圣教流传，几遍两畿十三藩矣，真志向奉者，万不获一。前此蚤来，恐亦同是。
二、上主引而不强
１、上主之能
夫上主默变人心，俾惺悟前非，立时证道，诚反掌事。
２、上主佑人
然若此则善皆天主自为之，人之为善者，卒何功之有？故上帝佑人，但引之而不强之。
３、人心自择
从违主持，多系人心自为择决。
４、上主全知
人心之择决，主于无始时早烛之矣。
５、传教靠人
使目下无二三从事君子，恐此教至今不播入中土也。
三、人当及时信奉
１、勿增厥罪
虽然吾子既知未聆身教，不免下堕。今得坐闻，徼有天幸，倘复迟疑，能无弥增厥罪之忧乎？
２、靠耶稣升天
盖吾人升天，全恃耶稣赎之功。
３、遵行其礼
领其教，不遵其礼，则不能沾其德价。虽竭力修为，尽因性善事，亦不足以食超性福报。
译第七十节 末日审判
问：耶稣如今已升天，日后还会再来吗？
一、耶稣复来
答：当世界受造的目的已经完成，耶稣将再次降临，审判万民。
二、天降大火
因为世间终结的时刻已经到来，天上降下大火，万物都将毁灭。
三、人皆复活
天堂中的灵魂全部降临，地狱中的灵魂全部出来，与原来的身体结合，于是全都复活。
四、善恶分判
耶稣亲自从天降临，分辨善恶。善人与他一同升天，恶人全部坠入地狱。
五、永赏永罚
这复活后的身体，善人与恶人都不会再死，因为人必须形体与精神相合才算完整。在世时行善作恶，虽然发自灵性，但也必须依靠肉体才能实行。所以先让灵性承受苦乐的报应，随后连同肉体一起给予酬报。这些都是耶稣亲自教导的。
第七十一节 复活与永生
问：灵魂不灭，是因为它具有神性。肉体既然由四元素构成，有寒热燥湿不平衡的情况，相互攻击克制，必然导致溃败。如果复活后能永远生存，岂不是违背了自然规律吗？
一、永生
1、万物生灭皆赖天主
答：万物都是天主创造而存在，由天主护佑而存续。如果天主不保持，即使是神圣的事物也会归于毁灭。
2、生死是自然之理
但如果只论自然之理，那么无形体的事物永远存在，有血气的生物必然死亡。
3、永生是超性之理
论及超自然的道理，即使是会腐朽的事物，也可以被保全而不毁坏。
二、复活
有人怀疑，已经死去的人，化为尘埃，从哪里找回原来的身体呢？
1、生死不出天壤
应当思考，人的身体由四元素构成，只有变化而没有增减。死后，气回归气，血回归水，肉回归土，热回归火。这些变迁游移，不出天地之间。
2、天主复聚原体
天主能够从无中创造万有，如今怎么会难以将人身在天地间的变迁游移之物，重新聚集为原来的身体，并使之获得永生呢？
第七十二节 审判
问：天主为什么不在人刚死的时候，就让他复活接受报应，这样信徒的信心不是会更加坚定吗？
一、人死不宜立时受报
答：灵性接受命令，形体服从，自然不应该立刻接受报应。
二、审判以显明天主公义
而且如果每个人各自接受赏罚，那么他的善恶就不会被众人所知。
所以要等到人类繁衍的事情全部结束，将万古万方的百姓，聚集在一个地方，施行升降的审判，然后彰显天主的至明、显扬天主的至义、昭示天主的至公。
三、诚信天主功莫尚
况且亲眼看到复活的事情才相信，反而让人虽然相信也没有功德。就像相信刀锯会伤人、饮食能养人，起初有什么功德呢？只有没有看到事情，仅仅因为这话出自天主，于是真诚相信而不怀疑，这样的功德没有比这更高的了。
第七十三节 先祖结局
问：听说天学而怀疑阻碍，罪过固然难以逃避。但是天学传到这里才五十年，这千百年的人，不幸没有听到，难道都要下地狱吗？
一、天教有三
答：天教有三种：有性教、有书教、有身教。
1、性教
性教，是天主在赋予生命的时候，不学而知，不虑而能，也就是所谓的良知良能。
2、书教
人大多不能完全发挥本性，所以在商祖乙的时候，派遣天神托付一位大圣叫梅瑟。用十诫，命令普世遵守，遵守的升天，违背的下堕，这就是书教。
3、身教
书教又不能完全引导，所以降生为人，亲自作为表率指引，万方发生巨大变化，这就是身教。
二、未闻身教亦可升天
中华千百年来，虽然没有听到身教，但性教与生俱来，能够完全发挥本性。只要不辜负赋予生命的本意，就可以升天。
三、幸聆身教则尽性更易
虽然身教的各种妙义，也不过是多方补救，完善本性中原本的样子罢了。然而我们幸运地听到了身教，那么完全发挥本性就更容易了。
第七十四节 天主与中国
问：完全发挥本性的人，千百世中只有一两个人而已。我们的德行，没有超过祖父辈，幸运地听到身教，渐渐有了升天的希望。在我们之前出生的，数千百年的人，其中有很多名流杰士，终究难免下坠。天主非常爱人，为什么不使这个教义早点传入中国，拯救他们免于沉沦呢？
一、天主定天教东传时日
1、天主至爱至智
答：天主至爱也至智，预先知道某国某时的人，即使听到教义也决不会相信。听到而不相信反而增加罪过，不如不听到更好。
2、国人无心向奉
即使现在圣教流传，几乎遍布两畿十三藩，真正立志信奉的人，万中难得一。以前如果早来，恐怕也是这样。
二、上主引而不强
1、上主之能
上主暗中改变人心，使人醒悟以前的错误，立刻证道，确实是反掌之间的事。
2、上主佑人
然而如果这样，善行都是天主自己做的，人行善的人，最终有什么功德呢？所以上帝保佑人，只是引导而不强迫。
3、人心自择
顺从或违背，多由人心自己选择决定。
4、上主全知
人心的选择决定，主在远古之时早就洞察了。
5、传教靠人
假如现在没有两三个从事传教的君子，恐怕这个教义至今也不会传入中国。
三、人当及时信奉
1、勿增厥罪
虽然你说没有听到身教，难免下坠。现在得以坐下来听到，侥幸有天幸，如果再迟疑，能不担心更加增加罪过吗？
2、靠耶稣升天
我们升天，全靠耶稣赎罪的功德。
3、遵行其礼
接受教义，不遵守礼仪，就不能沾受他的德价。虽然竭力修行，做尽本性善良的事，也不足以获得超自然的福报。
四、天主不负善人
然天主至平，初不负世。万一有因性善人，亦自有术使必闻超性事理。东国一人认服真主，不同世俗之趋魔；修德行仁，不为世俗之不义。数百岁不死，人方怪之，及西士传教至彼，才领洗即逝。此其验也。
第七十五节 程朱的结局
问：假令程朱而在，亦信从此教乎？
一、上主拯救程朱
１、程朱有因性之功
曰：程朱有因性之功者也，则沾超性润泽无疑。
２、因性之功不足上陟
缘人无超性德，断不足上陟。
３、上主报以超性之功
而上主又不孤人因性美好，故必俾被超性鸿功以拯报之。
二、天主不救傲主之徒
万一程朱当日自恃分内为善已足，不肯信从身教。辟如帝王传播新诏，为之臣者曰：“受职之时，已闻命矣，何以诏为？”则其德行俱不足取，徒有一傲主自是之罪耳。
第七十六节 历代名儒的结局
问：论理固然，但历代名儒，实未闻身报究竟，厥灵安在乎？
一、天主提升德性全粹者
曰：使诸儒因性之功，全粹无缺，则临没时， 天主必命天神默示以超性事理，而掖之上升矣。
二、表里不一者未必被提
然吾辈徒观其外行耳。倘中有隐慝，亦未能保其必然也。
三、闻而不从者不得被提
若吾子德行未必如诸儒。纵使远过诸儒，而已闻圣教，尚怀犹豫，则当机负一傲主自是之罪，欲同诸儒默启之幸，岂可得哉？
第七十七节 华夷方域之辩
问：儒者之学，莫大于《春秋》，《春秋》莫谨于华夷之辨。身教纵有种种妙义， 其如来自殊域何？
一、华夷之辩
１、华夷之别可以改变
曰：孔子作《春秋》，夷狄而中国，则中国之，故楚子使椒来聘，进而书爵。 中国而夷狄，则夷狄之。故郑伯伐许，特以号举。
２、华夷之别不在地域
是其贵重之者，以孝弟忠信、仁义礼让也，不以地之迩也；其贱弃之者，以贪淫残暴、强悍鄙野也，不以地之遐也。
若必以方域为据，则是季札不足贤、范蠡不足智，令尹子文其忠不足称、繇余其能不足道也；
二、中土与大西比较
１、中土风俗不如大西
况大西诸国，原不同于诸蛮貊之固陋，而更有中邦亦不如者。道不拾遗、夜不闭户、尊贤贵德、上下相安，我中土之风俗不如也。
２、中土治安不如大西
大小七十余邦，互相婚姻千六百年，不易一姓，我中土之治安不如也。
３、中土学问不如大西
天载之义、格物之书、象数之用、律历之解，莫不穷源探委，与此方人士，徒殚心于文章诗赋者，相去不啻倍蓰，则我中土之学问不如也。
４、中土繁华不如大西
宫室皆美石所制，高者百丈，饰以金宝，缘以玻璃，衣裳楚楚，饮食衎衎。我中土之繁华不如也。
５、中土伎巧不如大西
自呜之钟，照远之镜，举重之器，不鼓之乐，莫不精工绝伦，我中土之伎巧不如也。
６、中土武备不如大西
荷戈之士皆万人敌，临阵勇敢，誓死不顾，巨炮所击，能使坚城立碎、固垒随移，我中土之武备不如也。
７、中士富绕不如大西
土地肥沃，百物繁衍，又遍贾万国，五金山积，我中土之富饶不如也。
三、大西非夷狄
以如是之人心风俗，而鄙之为夷，吾惟恐其不夷也已！
第七十八节 华夷文字之辩
问：语言文字不同，便有华夷之辨。
一、语言各有差别
曰：据语言文字别华夷者，犹向者方域之见也。
１、方言之别
必语言之为见，则吾越之方音，已不同燕赵之土语。得无南者指北为索奤，北者讥南为岛夷乎？
２、文字之别
必文字之为见，则方今之真楷，已不同上古之蝌鸟，得无前代詈后人以蛮貊，方今笑太初为戎狄乎？
３、义同形异
夫一义也，或为福，或为祉；或为厥，或为其。
４、音同字异
一音也，或以天，或以曳；或以缪、或以穆，同在诗书之内，已自参差各出。况处十万里外者，安能强之使同哉？
二、圣贤华夷相同
希宪、楚材，有辅夷猾夏之罪，万世而下，犹称为贤宰名臣，不以夷鄙之。况西儒之教，□ 则风俗悉如三代，人士必多圣贤。
三、当法夷狄之长
１、火器之法
国朝火器之法，得于交趾。
２、大统之历
大统之历，参用回回。
３、事天之学
译四、天主不负善人
然而天主极其公正，起初并不辜负世人。万一有本性善良的人，也自有方法使他们必然听闻超越本性的事理。东方有一人信奉真主，不随世俗趋向邪道；修养德行，施行仁义，不做世俗的不义之事。他活了数百年不死，人们正对此感到奇怪，等到西方传教士来到那里，他才受洗随即去世。这就是明证。
第七十五节 程朱的结局
问：假如程颐和朱熹还在世，他们也会相信并顺从此教吗？
一、上主拯救程朱
1、程朱有本性之功
答：程朱有本性上的功德，那么他们无疑会蒙受超越本性的恩泽。
2、本性之功不足以升天
因为人没有超越本性的德行，绝对不足以升入天堂。
3、上主以超越本性的功德报答
而上主又不辜负人本性中的美好，所以必定赐予他们超越本性的宏大功德，以拯救并报答他们。
二、天主不救傲主之徒
万一程朱当时自恃在分内行善已经足够，不肯相信顺从身教。譬如帝王颁布新诏，做臣子的说：“接受官职时，已经听闻命令了，何必再下诏书呢？”那么他们的德行都不值得采纳，只有一项傲慢天主、自以为是的大罪罢了。
第七十六节 历代名儒的结局
问：按理说固然如此，但历代著名儒者，实际上未曾听说他们肉身得到最终的报应，他们的灵魂究竟在哪里呢？
一、天主提升德性全粹者
答：假如这些儒者本性上的功德，完美纯粹没有缺陷，那么在他们临终时，天主必定命令天神暗中启示他们超越本性的事理，并扶持他们升天。
二、表里不一者未必被提
然而我们只观察到他们外在的行为罢了。倘若他们内心有隐藏的邪恶，也不能保证他们必然能被提升。
三、闻而不从者不得被提
如果像您这样的德行未必比得上那些儒者。即使远远超过那些儒者，但既然已经听闻圣教，却还怀有犹豫，那么在关键时刻就犯下傲慢天主、自以为是的大罪，想要和那些儒者一样获得暗中启示的幸运，怎么可能得到呢？
第七十七节 华夷方域之辩
问：儒者的学问，没有比《春秋》更大的，《春秋》没有比华夷之辨更严谨的。身教纵然有种种精妙的义理，但它来自异域，又能怎么样呢？
一、华夷之辩
1、华夷之别可以改变
答：孔子作《春秋》，夷狄如果行中国之道，就视同中国，所以楚子派椒来聘问，就进升书写他的爵位。中国如果行夷狄之道，就视同夷狄。所以郑伯攻打许国，特意只用称号来举述。
2、华夷之别不在地域
他看重的人，是因为孝悌忠信、仁义礼让，不是因为地域的接近；他轻视抛弃的人，是因为贪婪淫乱、残暴强悍、鄙陋野蛮，不是因为地域的遥远。
如果一定要以地域作为依据，那么季札就不值得称赞贤德、范蠡就不值得称道智慧，令尹子文的忠诚就不值得称颂、繇余的才能就不值得称道了；
二、中土与大西比较
1、中土风俗不如大西
况且大西各国，原本不同于那些蛮貊的固陋，而且更有中土也比不上的地方。路不拾遗、夜不闭户、尊重贤人贵尚德行、上下相安无事，我们中土的风俗比不上。
2、中土治安不如大西
大小七十多个邦国，互相通婚一千六百年，没有改换过一个姓氏，我们中土的治安比不上。
3、中土学问不如大西
天道承载的意义、格物的书籍、象数的应用、律历的解释，没有不穷尽源头探寻底细的，与此地人士只耗费心思于文章诗赋的，相差何止数倍，那么我们中土的学问比不上。
4、中土繁华不如大西
宫室都用美石建造，高的达百丈，装饰以金银珠宝，镶嵌以玻璃，衣裳整洁美观，饮食快乐满足。我们中土的繁华比不上。
5、中土伎巧不如大西
自动鸣响的钟，照远之镜，举重之器，不用敲击的音乐，没有不精工绝伦的，我们中土的技艺比不上。
6、中土武备不如大西
扛着兵器的人都是万人敌，临阵勇敢，誓死不顾，巨炮所击，能使坚固的城墙立刻粉碎、稳固的堡垒随之移动，我们中土的武备比不上。
7、中土富饶不如大西
土地肥沃，万物繁衍，又遍行贸易于万国，黄金如山堆积，我们中土的富饶比不上。
三、大西非夷狄
以这样的心性风俗，却鄙视为夷狄，我只怕他们不被视为夷狄罢了！
第七十八节 华夷文字之辩
问：语言文字不同，便有华夷之辨。
一、语言各有差别
答：根据语言文字来区分华夷的，还是像以前那种以地域为见的看法。
1、方言之别
如果一定要以语言作为依据，那么我们越地的方言，已经不同于燕赵的土语。难道南方人指北方人为索奤，北方人讥笑南方人为岛夷吗？
2、文字之别
如果一定要以文字作为依据，那么现在的真楷，已经不同于上古的蝌蚪文、鸟篆，难道前代人辱骂后人为蛮貊，现在人嘲笑太初为戎狄吗？
3、义同形异
同一个意义，有的写为福，有的写为祉；有的写为厥，有的写为其。
4、音同字异
同一个读音，有的写为天，有的写为曳；有的写为缪，有的写为穆，同在诗书之内，已经各自参差不齐。何况身处十万里之外的人，怎么能强迫他们相同呢？
二、圣贤华夷相同
耶律楚材、耶律希宪，有辅助夷狄扰乱华夏的罪名，万世之后，仍然被称为贤宰名臣，不以夷狄而鄙薄他们。何况西方儒者的教化，如果推行，那么风俗全都如同三代，人士必定多有圣贤。
三、当法夷狄之长
1、火器之法
国朝的火器之法，得自交趾。
2、大统之历
大统历，参用回回历法。
3、事天之学
何独修身事天之学，必固执己见乎？
四、华夷之同
况方域虽殊，无两天地、无两日月、无两昼夜，则亦无两主宰、无两赋畀、无两赏罚。故分夷、分夏，特井窥者，自生畦畛；造物视之，胡越原同一家。
五、正确对待天教
其言果是，其道果真，异土之传宣，即吾性命之昭戒。如其谬背，则桑间濮上，实出华响，吾岂听之哉？
第七十九节 传教士的品格
问：天地万物之自无而有也、中之有主宰也、人魂之不灭也、死后之永赏罚也、淫祀术数之宜禁也，皆可任理推测者也。若夫三位一体、降生钉死、复升活升天、原罪传染、神魔攸分、世界穷尽、肉身复生、以及西方种种之美，此俱非人意所能测，而全凭西士之传说。何以知西士之果正人君子，而其言决无谬乎？
一、以无求证
１、不爱馈遗
曰：知之有八证：一以无求证。凡为虚说以诳人者，必将济其所求也。西士自入中国，仅饮此中水，不爱馈遗。
２、无叵测之心
或因其澹泊无求，遂疑其所求者甚大，有叵测之心。试思百馀年来，先者死，后者老，积谋不发，更待何时？
３、无所谋取
况来此中者，二百余辈，初非一国之产，又将为谁谋乎？
４、不求得地
且大西洋，悬隔九万里，所谓得地不可守者也，而岂其然？
二、以节操证
１、坚守己说
一以节操证。凡为虚说以诳人者，未有不倚附权势，曲就人情者也。西士坚守己说，虽至亲厚，不肯稍融通宽假。
２、坚贞不夺
或以威焰逼之，坚贞如金石之不可夺。盖惟爱之有本，信之至笃，故至死而不变也。
三、以人品证
１、克己励行
一以人品证。凡为虚说以诳人者，非下流即奸佞也。西士终身童贞，克己励行，一昼夜间，对越强半。
２、正襟危坐
时时正襟束冠，闲居独处，无暴慢戏谑之度。嫉妒者用心窥伺，而终不得其一间之隙。
３、温厉恭安
言貌气象，蔼乎如春，萧乎若秋。接物恭顺，而无卑謟之容。所谓温而厉、恭而安者也。真圣贤之流亚，而岂为诳世举乎？
四、以冐苦证
１、甘冐多苦
一以冐苦证。西士才高学博，在本国可安享禄位，今辞其所必得之富贵，而甘冐多苦。
２、历尽苦难
⑴风波盗贼之苦
航海三年，则有风波盗贼之苦。
⑵学习语言之苦
始入中国，则有学习语言之苦。
⑶斥逐弄虐之苦
信从难必，则有斥逐刑虐之苦、
⑷讥讪玩侮之苦
仪度未闲，则有讥讪玩侮之苦。
⑸种种难言之苦
其他种种大苦，尚非口舌所悉，西士一一饮之如饴。
３、冒苦以证教
彼惟见大父母为真主、教为真教，故视四海皆兄弟。但得兄弟认大父母，即致命奚恤焉？天下岂有弃其身命，而为诳人之举者乎？
五、以谦忍证
１、不敢居师
一以谦忍证。凡为虚说以诳人者，未有不傲然自是，思图报复者也。西士谦柔自下，奉教之士，皆用宾礼，不敢居师。虽三尺童子、朴陋庸夫，见之如对先生大人。
２、宽容含忍
或谤毁之、侮辱之，甚至欲击、欲杀，皆宽容含忍，不萌报复之志。夫有如是诳人者乎？
六、以资粮证
１、日用靠本国传输
一以资粮证。凡为虚说以诳人者，必小人私为之通，国不与闻也。西士日用皆本国转输，岁岁不绝。
２、并无黄白之术
或疑有黄白之术，甚至求其术而不得，因图害之。其实不尔，岂有下士腾说惑民，而国中为之万里越险，馈饷继遗者乎？
七、以学术证
１、广闻博记
一以学术证。天下识见卑昏、学问寡浅之人，或得欺以理之所无。西士广闻博记，有穷年屡世不能究者。上自天载，下及物理；粗自象数，精及性命；皆因显测微，因固然而求所以然。
２、识见超越
真析理于茧丝牛毛者，则其识见，殆超越寻常万万者矣，岂有诬世之论乎？
八、以先后同符证
一以先后同符证。天主之教，自唐贞观九年，大秦国人已传入中土，名曰景教。与近世天学，若合符节。地之相去也，数万余里；世之相隔也，千有余岁，而议论如出一人。岂非断断可信者乎？
九、结论
繇此八者观之，西士果正人君子，而其言决无谬也。至于其中所称皆予目睹躯验，非传闻虚誉之辞也。
第八十节 决志信奉
译为何唯独修身事天的学问，一定要固执己见呢？
四、华夷之同
况且地域虽然不同，但并没有两个天地、两个日月、两个昼夜，那么也就没有两个主宰、两种赋予、两套赏罚。所以区分夷狄和华夏，不过是井底之蛙自设的界限；在造物主看来，胡人和越人原本同属一家。
五、正确对待天教
如果他们的言论确实正确，道理确实真实，那么异乡传来的宣导，就是我性命上的昭示与警戒。如果他们的言论荒谬背理，那么即便桑间濮上的靡靡之音，确实出自华夏之声，我又怎会去听呢？
第七十九节 传教士的品格
问：天地万物从无到有、其中存在主宰、人魂不灭、死后有永恒的赏罚、淫祀术数应当禁止，这些都可以通过理性推测得知。至于三位一体、降生钉死、复活升天、原罪传染、神魔区分、世界终结、肉身复活，以及西方种种的美好，这些都不是人的心意所能揣测的，完全依赖西方传教士的传说。凭什么知道西方传教士确实是正人君子，而他们的言论绝对没有谬误呢？
一、以无求证
1、不爱馈遗
答：知道这一点有八个证据：第一是以“无所求”来证明。凡是编造虚妄之说欺骗别人的人，必定是为了满足自己的私欲。西方传教士自从进入中国，只喝这里的水，不喜爱馈赠的礼物。
2、无叵测之心
有人因为他们淡泊无求，就怀疑他们所求的非常大，有不可测度的用心。试想一百多年来，先来的死了，后来的老了，积聚谋算却不发动，还要等到什么时候呢？
3、无所谋取
况且来到这里的，有二百多人，起初并非出自一个国家，又将为谁谋取利益呢？
4、不求得地
而且大西洋，相隔九万里，所谓得到的土地是无法守住的，难道他们会是这样的人吗？
二、以节操证
1、坚守己说
第二是以节操来证明。凡是编造虚妄之说欺骗别人的人，没有不依附权势、曲意迎合人情的。西方传教士坚守自己的学说，即使是至亲厚友，也不肯稍作融通宽假。
2、坚贞不夺
有人用威势逼迫他们，他们坚贞如金石不可动摇。这是因为爱有根本，信念极其笃定，所以至死不变。
三、以人品证
1、克己励行
第三是以人品来证明。凡是编造虚妄之说欺骗别人的人，不是下流就是奸佞。西方传教士终身保持童贞，克制私欲，勉励修行，一天之中，对抗诱惑的时间占了一半。
2、正襟危坐
时时衣冠整齐，闲居独处时，没有粗暴傲慢戏谑的态度。嫉妒的人用心窥伺，却始终找不到他们一点点的破绽。
3、温厉恭安
言语容貌气象，温和如春，肃杀如秋。待人接物恭敬顺从，却没有卑躬谄媚的样子。这就是所谓的温和而严厉、恭敬而安详。真是圣贤一流的人物，难道是为了欺骗世人而做的举动吗？
四、以冒苦证
1、甘冒多苦
第四是以冒苦来证明。西方传教士才高学博，在本国可以安享俸禄地位，如今辞别他们必定能得到的富贵，而甘愿冒受许多苦难。
2、历尽苦难
（1）风波盗贼之苦
航海三年，就有风波盗贼的苦难。
（2）学习语言之苦
初入中国，就有学习语言的苦难。
（3）斥逐弄虐之苦
信从者难以必然，就有被斥逐刑虐的苦难。
（4）讥讪玩侮之苦
仪态风度尚未娴熟，就有被讥讽玩弄侮辱的苦难。
（5）种种难言之苦
其他种种巨大的苦难，尚非口舌所能尽述，西方传教士一一承受，视如甘甜。
3、冒苦以证教
他们只看见大父母（上帝）是真主，教义是真教，所以视四海之内皆为兄弟。只要兄弟能认大父母，即使献出生命又有什么顾虑呢？天下哪有舍弃身家性命，去做欺骗世人举动的人呢？
五、以谦忍证
1、不敢居师
第五是以谦忍来证明。凡是编造虚妄之说欺骗别人的人，没有不傲慢自以为是、图谋报复的。西方传教士谦柔自下，对待信奉教义的人，都使用宾客之礼，不敢以老师自居。即使是三尺童子、粗陋庸俗之人，见到他们如同面对先生大人。
2、宽容含忍
有人诽谤侮辱他们，甚至想要殴打、杀害他们，他们都宽容含忍，不萌生报复的念头。哪有像这样欺骗别人的人呢？
六、以资粮证
1、日用靠本国传输
第六是以资粮来证明。凡是编造虚妄之说欺骗别人的人，必定是小人私下为之疏通，国家并不知晓。西方传教士的日常用度都由本国转运输送，年年不断。
2、并无黄白之术
有人怀疑他们有炼金术，甚至寻求他们的法术而不得，因而图谋害他们。其实并非如此，哪有低下的士人散布虚说迷惑百姓，而国家为之跨越万里险阻，持续输送粮饷的呢？
七、以学术证
1、广闻博记
第七是以学术来证明。天下见识卑下昏暗、学问寡浅的人，或许能被欺骗以理性所没有的东西。西方传教士见闻广博，记忆力强，有穷尽多年累世也不能穷究的知识。上至天文，下至物理；粗略到象数，精微到性命；都是因显见推测细微，因既定事实探求所以然。
2、识见超越
真正能剖析理至于茧丝牛毛般细微的人，那么他们的见识，几乎超越常人万万倍，难道会有欺骗世人的言论吗？
八、以先后同符证
第八是以先后相符来证明。天主的教义，自唐贞观九年，大秦国人已传入中土，名叫景教。与近世的天学，如同符节相合。两地相距，数万余里；时代相隔，一千多年，而议论如同一人所出。难道不是确凿可信的吗？
九、结论
由此八者看来，西方传教士确实是正人君子，而他们的言论绝对没有谬误。至于其中所提到的，都是我亲眼目睹亲身验证的，并非传闻虚誉之辞。
第八十节 决志信奉