第九节 人当畏唯一上帝
《日讲》解《书》所云“惟皇上帝”当始生万民之初，乃万民之元祖。盖元祖为万民之宗，全包後族之众，如天地包万物然，真万民之根、之初也。
2、造物主赋元祖最善
此理本无异於天主《圣经》所载。造物主初造男女二人，以为後万世之元祖。赋其最善不蔽於私欲之性，最明天理，容易守天诫，而保己永命。
二、天生有物有则之民
《孟子•告子上》：《诗》曰：天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。
《日讲》：天主众民，有形气者为物，有天理者为则。此民所秉执之常性，无不好是懿美之德。
三、天命之谓性
《中庸•第一章》天命之谓性，率性之谓道。
《日讲》：天之生人，既与之气以成形，即赋之理以成性。其禀受赋畀，即如天之命令，所谓性也。
四、孟子道性善
《孟子•滕文公上》：孟子道性善。
《日讲》：性者，人所得於天之理，至精至纯，本善而无恶。
五、牛性不同于人性
《孟子•告子上》：然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？
《日讲》：生则人物所同，性则人物各异。人与物，虽同得乎天之气以为生，而实各得乎天之理以为性。此所以人无不善，而为万物之灵也。
据天主《圣经》，始生人之初，人祖之性，至精至纯，有善无恶。然未几，其心交蔽于物，获罪于天，坏己良善。人之根祖已坏如此，其後所生之子孙，莫不皆然。若论古儒经书所所言性善者，原论万民始生之初也。
六、仁智乃性之德
《中庸•二十五章》：成己，仁也；成物，知也。性之德也。
《日讲》：仁、知二者，本吾性中固有之德，命之於天。
七、仁乃天赋之德
《论语•第三章》：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
《日讲》：天所赋之德，而具於人之心者，所谓仁也。
八、仁乃人之安宅
《孟子•离娄章》：仁，人之安宅也。
《日讲》：仁乃天理之公，万善之长。人若所处在此，则身心泰然。
第六节 天理人欲各率人行其善恶
人生之初，原秉天理。後因自染于欲，乃仁不仁，善不善，公私二道分焉。二者不容并立，各率人行其善恶，至于无极。
一、道分仁与不仁
《孟子•离娄上》孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。
《日讲》：昔孔子曰：止仁、不仁两端尽之。盖道心之外即人心，天理之外即人欲也。
二、舜跖之分在于利与善
《孟子•尽心上》：欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
《日讲》：一念为善，则日循乎天理，不至于为舜不止；一念为利，则日沦於人欲，不至於跖不止。是岂有他哉？亦在乎利与善之间而已矣，人可不谨凛乎哉？
三、君子与小人之别
《论语•第十四》：子曰：君子上达，小人下达。
《日讲》：天理本自高明，君子凡事必循天理，而不杂於人欲之私，愈积愈上，盖上达者也。人欲本自污下，小人凡事必徇人欲，而不念乎天理之公，愈流愈下，盖下达者也。
四、为富与为仁之别
《孟子•滕文公上》：为富不仁矣，为仁不富矣。
《日讲》：专心为富，则必不能行仁；专心为仁，则必不能致富，天理、人欲之难并存，断然矣。
五、志于仁则无恶
《论语•第四》：子曰：苟志於仁矣，无恶也。
《日讲》：天理、人欲不容并立，人心亦无两用。诚能使此心之所向，专在於仁，则趋向坚定，惟有天理之公，而必不入於人欲之私矣。
六、君子周而不比
《论语•第二》：君子周而不比，小人比而不周。
《日讲》：周则不比，比则不周。天理、人欲，不并立也。
第七节 上帝命人中正诚实
诚、正、中，皆上主所命之理。
一、意诚则心正
《大学•圣经》：意诚而后心正。
《日讲》：意诚则私欲去，而天理常存，而后吾心虚灵之体，无少偏倚，而常正矣。
二、中正以应天
《易•中孚》：中孚以利贞，乃应乎天也。
《日讲》：孚命於天，浑然至正。若意见未融，一徇乎人为，即非正矣。惟孚出於人心之正，而合乎天命之本然，乃与天相应，斯感无不化也。
三、中庸即至理
《中庸•三章》：中庸，其至矣乎。
《日讲》：中庸之道，本人心所同具，天理之当然。
译《日讲》解释《尚书》中所说的“惟皇上帝”，应当是万民初生之时，作为万民的元祖。因为元祖是万民的宗祖，包容了后世所有族人的众多，就像天地包容万物一样，确实是万民的根源和初始。
二、造物主赋予元祖最善的本性
这个道理与天主《圣经》所载并无不同。造物主最初创造了男女二人，作为后世万代的元祖。赋予他们最善而不被私欲遮蔽的本性，最通晓天理，容易遵守天诫，从而保全自己永久的生命。
二、天生有物有则的民众
《孟子·告子上》：《诗经》说：天生众民，有物有则。民众秉持常道，喜好这美德。
《日讲》：天主创造众民，有形气的是物，有天理的是则。这是民众所秉持的常性，没有不喜好这美德的。
三、天命之谓性
《中庸·第一章》天命叫做性，遵循本性叫做道。
《日讲》：天创造人，既然给予气以形成形体，就赋予理以形成本性。这种禀受和赋予，就如同天的命令，这就是所谓的性。
四、孟子主张性善
《孟子·滕文公上》：孟子主张性善。
《日讲》：性，是人从天那里得到的理，至精至纯，本来善而没有恶。
五、牛的性不同于人的性
《孟子·告子上》：那么狗的性如同牛的性，牛的性如同人的性吗？
《日讲》：生命是人和物所共同的，但性是人和物各自不同的。人与物，虽然同样得到天的气以产生生命，但实际上各自得到天的理以形成本性。这就是为什么人无不善，而成为万物之灵的原因。
根据天主《圣经》，在人类初生之时，人祖的本性，至精至纯，有善无恶。然而不久，他的心被外物所蒙蔽，得罪了上天，败坏了自己的良善。人的根祖既然已经败坏成这样，其后所生的子孙，莫不如此。如果谈论古代儒家经书中所说的性善，原本是指万民初生之初的情况。
六、仁智是本性的德行
《中庸·二十五章》：成就自己，是仁；成就万物，是智。这是本性的德行。
《日讲》：仁、智二者，本来是我们本性中固有的德行，由天所命。
七、仁是天赋的德行
《论语·第三章》：人如果不仁，礼仪有什么用？人如果不仁，音乐有什么用？
《日讲》：天所赋予的德行，而具备在人心中，就是所谓的仁。
八、仁是人的安身之所
《孟子·离娄章》：仁，是人的安身之所。
《日讲》：仁是天理的公正，万善的首领。人如果身处其中，身心就会安泰。
第六节 天理人欲各自引导人行善或作恶
人生之初，原本秉持天理。后来因为自身沾染欲望，于是有仁与不仁，善与不善，公私两条道路便分开了。这两者不能并存，各自引导人行善或作恶，以至于没有止境。
一、道分为仁与不仁
《孟子·离娄上》孔子说：道只有两条，仁与不仁罢了。
《日讲》：从前孔子说：只有仁、不仁两端就穷尽了。大概道心之外就是人心，天理之外就是人欲。
二、舜与跖的区别在于利与善
《孟子·尽心上》：想要知道舜与跖的区别，没有别的，就在于利与善之间。
《日讲》：一念为善，就每天遵循天理，不成为舜不止；一念为利，就每天沉沦于人欲，不成为跖不止。这难道有别的原因吗？也不过在于利与善之间罢了，人能不谨慎敬畏吗？
三、君子与小人的区别
《论语·第十四》：孔子说：君子上达，小人下达。
《日讲》：天理本来高明，君子凡事必定遵循天理，而不夹杂人欲的私心，越积累越向上，这就是上达。人欲本来污下，小人凡事必定顺从人欲，而不念及天理的公正，越流越向下，这就是下达。
四、求富与求仁的区别
《孟子·滕文公上》：求富就不仁了，求仁就不富了。
《日讲》：专心求富，就一定不能行仁；专心求仁，就一定不能致富，天理、人欲难以并存，这是断然的。
五、立志于仁就没有恶
《论语·第四》：孔子说：如果立志于仁，就没有恶了。
《日讲》：天理、人欲不能并存，人心也不能两用。真能使此心所向，专门在于仁，那么趋向坚定，只有天理的公正，而一定不陷入人欲的私心了。
六、君子团结而不勾结
《论语·第二》：君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
《日讲》：团结就不勾结，勾结就不团结。天理、人欲，不能并存。
第七节 上帝命令人中正诚实
诚、正、中，都是上主所命令的道理。
一、意念真诚则心正
《大学·圣经》：意念真诚而后心正。
《日讲》：意念真诚则私欲去除，而天理常存，而后我们心虚灵的本体，没有少许偏倚，而常常端正了。
二、中正以应天
《易经·中孚》：中孚以利贞，是应合天的。
《日讲》：孚由天所命，浑然至正。如果意见未融合，一味顺从人为，就不是正了。只有孚出于人心的正，而合乎天命的本然，才与天相应，这样感化就没有不通的。
三、中庸就是至理
《中庸·三章》：中庸，大概是至理了。
《日讲》：中庸之道，本来人心所共同具备，是天理所应当的。
四、君子中庸
《中庸•二章》：仲尼曰：君子中庸。
《日讲》：仲尼曰：日用常行，皆有无过不及之理，是为中庸，乃天命所当然，而人心之所同有者。
五、君子时而中
《中庸•二章》：君子之中庸也，君子而时中。
《日讲》：君子静时，即能戒慎恐惧，心存天理；而动时，又能随时处中，合乎大道，此所以为中庸也。
第八节 天降圣德以复人明德之性
人心初所受於上主之德，原明无蔽。其後众人有欲之私，染於旧污。即昏而失己原性之明德，己力不足以克己身之欲。惟自天降有圣德者，自无私欲，能克践其形之情，而复人心原明之德。
一、明明德
《大学•圣经》：大学之道，在明明德。
《日讲》：德者，天所赋於人心。至虚而无所累，至灵而无所蔽，能包涵众理，而酬应万事，故谓之明德。德本明，而气禀拘於有生之初，私欲蔽於有生之後，则明者有时而昏矣。
二、惟圣人可以践形
《孟子•尽心上》：形色，天性也；惟圣人然後可以践形。
《日讲》：人之生也，气聚而为形与色，理全而为天性。气不离乎理，理不杂乎气，人之有形有色，即天性之所在也。盖天所赋之理，原充满於形色。但众人气禀拘之於先，物欲蔽之於後，於是失其天性，物具而则亡。虽同然此形，无以践之矣。惟圣人清明纯粹，无气拘物蔽之私，其於天性，无毫发之不尽，实有以践其形而无歉也。
据天教真经，天之主宰初生人祖，原赋以明德善性。未几，人祖逆己性，获罪於天，即昏其明德，而有气禀之拘。後世子孙之众，无不染其旧污。惟上主之元子，降生为人，圣德之全，毫无人祖旧污之染，故能复人心本明之德。
三、人道思诚
《中庸•二十章》：诚者，天之道也。思诚者，人之道也。
《日讲》：诚虽具於人，而实原於天。诚者真实无妄，所谓天之道也。但在天之理，原无不实，而在人之心，不能无伪。惟思诚者，明善以复其初，使天之予我者无少亏欠，此乃天道之当然，所谓人之道也。
所谓在人心不能无伪者，非人祖初生元良之心，乃获罪之後，染於旧污之心，後世子孙，无不皆然。
四、顾諟天之明命
《大学•首章》大甲曰：顾諟天之明命。
《日讲》：伊尹告大甲曰：人之明德，乃天所昭然付予之理，所谓天之明命也。人多忽而不察，惟成汤时存於心，故常目见之，而无一时之敢忽焉。
五、天理至诚无息
《中庸•二十六章》：故至诚无息。
《日讲》：天理具在人心，但因私欲间断，常有止息之时。至诚之心，浑然天理，无不诚时，安有止息之时？
第九节 人当畏唯一上帝
上主为万物之本，万民之大父母，至尊无对。自天子以至於庶人，所当敬畏以报本者，惟一而已。
一、先王享帝
《易•涣卦》：先王以享於帝。
《日讲》：先王享帝於郊，以明父天母地之礼。
天施地承，乃主宰生人养人大德之像。故古之先王借天地为上主生养至神、至明德之两大像，共之、祭之，以报生养万民上主惟一大父母之功。
二、至尊无二
《书•舜典》：肆类於上帝。
《日讲》：上帝乃天神之至尊者。
《礼•曾子问》：天无二日，土无二王。尝禘郊社，尊无二上。
《礼•坊记》：天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。
《纲目》：宋徽宗立上帝后土，尊无二上之二号，发明深责之云。
《易》曰：帝出乎震。帝者天之主宰，其尊无对，讵必加以徽号云乎？获罪於天，无所祷也。
三、获罪於天，无所祷也
《论语•第三》：获罪於天，无所祷也。
《日讲》：媚奥媚灶，吾皆以为不然。奥灶之上，至尊无对，莫过於天。顺理而行，则天降之祥；逆理而行，则天降之灾。倘所行不能安分，不能循理，即为得罪於天。天之所罪，将何所祷以求免哉？
四、圣人亨以享上帝
《易•鼎卦》：圣人亨，以享上帝。
《日讲》：报功之典，莫大於享帝。
五、赋之牺牲以共上帝
《礼•月令》：次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝。
《月令》：凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝。
六、郊社之礼以事上帝
译四、君子中庸
《中庸·第二章》：孔子说：君子遵循中庸之道。
《日讲》：孔子说：日常生活中的行为，都蕴含着不过分也不不足的准则，这就是中庸，这是天命所规定的应当如此，也是人心所共同具有的。
五、君子时而中
《中庸·第二章》：君子之所以能中庸，是因为君子能随时保持适中。
《日讲》：君子在静止时，就能保持警戒谨慎和敬畏恐惧，心中存有天理；而在行动时，又能随时处于中道，符合大道，这就是之所以称为中庸的原因。
第八节 天降圣德以恢复人明德的本性
人心最初从上主那里接受的德行，原本光明而没有遮蔽。后来众人有了私欲，沾染了旧的污点。于是变得昏昧而失去了原本光明的本性，自己的力量不足以克服自身的欲望。只有从天而降具有圣德的人，没有私欲，能够克服并践行形体中的情感，从而恢复人心原本光明的德行。
一、明明德
《大学·圣经》：大学的宗旨，在于彰显光明的德行。
《日讲》：德，是上天赋予人心的。它极其虚空而没有牵累，极其灵妙而没有遮蔽，能够包容各种道理，应对万事万物，所以称为明德。德本来是光明的，但气质禀赋在生命之初就有所拘束，私欲在生命之后有所遮蔽，那么光明的德行有时就会变得昏昧了。
二、只有圣人可以践行形体
《孟子·尽心上》：形体和神色，是天生的本性；只有圣人然后才能践行形体。
《日讲》：人的出生，气聚集而形成形体和神色，理完备而形成天性。气不离开理，理不混杂气，人有形体有神色，就是天性所在的地方。大概上天赋予的理，原本充满在形体神色之中。但是众人先在气质禀赋上受到拘束，后在物欲上受到遮蔽，于是失去了天性，虽然具备形体却丧失了准则。虽然同样拥有这种形体，却无法去践行它了。只有圣人清明纯粹，没有气质拘束和物欲遮蔽的私心，对于天性，没有丝毫不尽之处，确实能够践行形体而没有遗憾。
根据天教真经，天的主宰在最初创造人类始祖时，原本赋予了光明德行和善良本性。不久，人类始祖违背了自己的本性，得罪了上天，于是使光明的德行变得昏昧，并有了气质禀赋的拘束。后世的子孙大众，无不沾染了这种旧的污点。只有上主的元子，降生为人，圣德完备，丝毫没有人祖旧污点的沾染，所以能够恢复人心原本光明的德行。
三、人道在于思诚
《中庸·第二十章》：诚，是天道的本质。思诚，是人道的本质。
《日讲》：诚虽然具备于人，但实际上源于天。诚是真实无妄，这就是所谓的天道。但是天上的理，原本没有不真实的，而在人的心中，却不能没有虚伪。只有思诚的人，明辨善道以恢复初心，使上天给予我的没有少许亏欠，这是天道所应当的，这就是所谓的人道。
所谓在人的心中不能没有虚伪，并非指人类始祖初生时纯良的本心，而是指得罪上天之后，沾染了旧污点的心，后世的子孙，无不都是如此。
四、顾諟天之明命
《大学·首章》：大甲说：顾念那上天光明的命令。
《日讲》：伊尹告诫大甲说：人的光明德行，是上天明显赋予的道理，这就是所谓上天光明的命令。人们大多忽视而不察觉，只有成汤时刻放在心上，所以常常亲眼看见它，而没有一时敢忽视的。
五、天理至诚无息
《中庸·第二十六章》：所以至诚没有止息。
《日讲》：天理具备在人的心中，但因为私欲的间断，常有停止的时候。至诚的心，浑然全是天理，没有不诚的时候，怎么会有停止的时候呢？
第九节 人应当敬畏唯一的上帝
上主是万物的根本，万民伟大的父母，至尊无上，没有对等者。从天子到平民百姓，所应当敬畏以报答根本的，只有唯一的一位而已。
一、先王享帝
《易经·涣卦》：先王因此祭祀上帝。
《日讲》：先王在郊外祭祀上帝，以表明父天母地的礼节。
上天施予，大地承受，这是主宰生养人类的大德的象征。所以古代的君王借天地作为上主生养至神、至明德的两大大象征，共同祭祀，以报答生养万民的上主这一伟大父母的功德。
二、至尊无二
《尚书·舜典》：于是类祭上帝。
《日讲》：上帝是天神中至尊的。
《礼记·曾子问》：天没有两个太阳，土没有两个君王。尝祭、禘祭、郊祭、社祭，尊崇没有两个至上者。
《礼记·坊记》：天没有两个太阳，土没有两个君王，家没有两个主人，尊崇没有两个至上者。
《纲目》：宋徽宗设立上帝和后土，尊崇没有两个至上者的两个称号，发明对此进行了严厉的责备。
《易经》说：帝出于震。帝是天地的主宰，其尊贵没有对等者，难道一定要加上徽号吗？得罪了上天，就没有地方可以祈祷了。
三、获罪於天，无所祷也
《论语·第三》：得罪了上天，就没有地方可以祈祷了。
《日讲》：讨好奥神和灶神，我都认为不对。在奥神和灶神之上，至尊无对，莫过于天。顺从道理而行，上天就降下吉祥；违背道理而行，上天就降下灾难。如果行为不能安守本分，不能遵循道理，就是得罪了上天。上天所惩罚的，将到哪里去祈祷以求免除呢？
四、圣人亨以享上帝
《易经·鼎卦》：圣人亨通，用来祭祀上帝。
《日讲》：报答功德的典礼，没有比祭祀上帝更大的了。
五、赋之牺牲以共上帝
《礼记·月令》：排列诸侯的位次，赋给他们牺牲，以供奉皇天上帝。
《月令》：凡是天下九州的人民，没有不都贡献他们的力量，以供奉皇天上帝。
六、郊社之礼以事上帝
《中庸•十九章》：郊社之礼，所以事上帝也。
冬至、夏至祭天地之二礼，皆郊之祭也，皆以祭惟一上帝也，故礼云祀帝于郊。
第十节 敬畏至神至灵之上帝
自古合经典之旨，所敬畏事之天，非有形无灵之天；真为至神至灵，至上而临下，有心有意有思，而无所不照见之天主。
一、上帝日监在兹
《诗•周颂》：敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。
《注》：敬之哉，敬之哉！天道甚明，其明不易保也。无谓其高而不吾察，当知其聪明明畏，常若陟降於吾之所为，而无日不临鉴於此者，不可以不敬也。
二、汉文帝日食求言
《渊鉴古文》：日食求言诏，汉文帝二年。
《御批•诗》曰：不显亦临，昭事上帝之心，无时可懈。因日食而克谨天戒，亦倍凛於平日尔。
《日讲•书经御序》：朕仰法前代圣王，志勤道远。然夙夜兢兢，思体诸身心，措诸政事，以毋负上天立君之意。
三、惟天聪明
《书•说命中》：惟天聪明。
《日讲》：惟天高高在上，至虚至公，至神至灵。不庸聪而聪无不闻，不需视而明无不见。不惟政令之得失，民生之休戚，举不能逃天之鉴。即暗室屋漏之中，不睹不闻之地，亦皆照察遣焉。天之聪明如此。
四、畏天之威
《诗•我将》：畏天之威。
《春秋•左传》：畏天之威，于时保之，敬主之谓也。
《注》：此言君以天为主，成王畏天，即是敬主。
据此古传，明知敬天畏天之本义，乃敬畏天主也。
五、燔烈以与嗣岁
《诗•大雅•生民篇》：载燔载烈，以兴嗣岁。
《十三经注疏》定本云：孟春之令曰无月字，元日谓善日，上辛也。祈谷即郊天也。引此以证郊祭，而云嗣岁之意内郊天主，为祈谷故也。
第十一节 圣洁之人方可祀上帝
惟圣德克敬克飨，而乐上主之心。在恶者，若能痛改洗心更善，亦可敬飨。
一、惟圣人能飨帝
《礼•祭义》：惟圣人为能飨帝。
二、上帝居歆
《诗•大雅》：其香始升，上帝居歆。
《注》：其香始升，而上帝已安而飨之，言应之疾也。
三、上帝时歆
《书•大诰》：予嘉乃德，日笃不忘，上帝时歆。
《日讲》：以此德而祀上帝，自然天鉴其德，而随时歆享。
四、恶人痛悔亦可祀上帝
《孟子•离娄下》：虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。
《日讲》：虽有丑恶之人，苟齐戒沐浴以自洁，亦可以祀上帝。
第十二节 每事必请命于上帝
有圣德者，凡事告於上主，敬祭祈祷。而求常生真福，必以心为主。
一、请罪有夏
《书•汤诰》：敢用玄牡，敢昭告於上天神后，请罪有夏。
《日讲》：汤为天吏，每事必请命於天。
二、天子祈谷于上帝
《礼•月令》：天子乃以元日祈谷於上帝。
三、以旦代某之身
《书•金滕》：以旦代某之身。
《十三经正义》：周公请命於天。
《祈讲》：君命於天。
四、丘之祷久矣
《论语•第七》：丘之祷久矣。
《日讲》：夫所谓祷者，乃悔前非，以禳灾患耳。若丘平日敬畏天命，一言一动，皆不敢得罪於鬼神，自祷於心者，亦已久矣。
五、诚敬为祈天之本
《易•既济卦》：东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。
《日讲》：惟诚敬之心，为祈天永命之本。若此心一衰，非所以格天心而膺多福也。
据天主《圣经》，上主乃万根之原，常生真福永命之本。故有形有灵之人，杀牲共物，诵诰敬畏，尽己身心之力，以祭之祷之，当然之理也。但以身不如以心求之。若丰财厚禄之人有罪，虽用牺牲宝物之盛，奏乐诵诰以求，百不得一；若无辜虽无物贫家，空手虚心，惟以诚实敬畏，无声之意以求，则百求百获。无辜圣德者如此。至於最恶者，若反於己，醒悟痛悔，改过洗心，而惟一心之洁求之，百祷百获，无不然。凡求莫若於心求如此。
第十三节 不可乱用祭祀之物
谷酒、牺牲、礼乐、燔柴等，祭祀之大用，原特为敬上主。若为自用而无节，大背天命。
一、天子亲耕以事上帝
《礼•表记》：天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝。
二、用酒以祭祀
《书•酒诰》：祀兹酒，惟天降命，肇我民为元祀。
译《中庸•第十九章》：郊祀和社祀的礼仪，是用来侍奉上帝的。
冬至和夏至祭祀天地的这两种礼仪，都属于郊祀，都是以祭祀唯一上帝为目的，所以礼制中说在郊外祭祀上帝。
第十节 敬畏至神至灵的上帝
自古符合经典宗旨，所敬畏侍奉的天，并非有形而无灵的天；真正是至神至灵，至高而临下，有心意思虑，且无所不照见的天主。
一、上帝日日监察在此
《诗经•周颂》：恭敬啊，恭敬啊！天道显明，天命难以保持。不要说高高在上，（上帝）升降于他的使者，日日监察在此。
《注》：要恭敬啊，要恭敬啊！天道非常显明，其显明难以保持。不要认为它高远而不察看我，应当知道它聪明明畏，常好像升降于我的行为之中，且无日不临鉴于此，不可以不恭敬。
二、汉文帝因日食求取谏言
《渊鉴古文》：日食求言诏，汉文帝二年。
《御批•诗》说：不显明也临照，昭事上帝的心，无时可松懈。因日食而能谨慎天戒，也比平日更加敬畏。
《日讲•书经御序》：我仰法前代圣王，志向勤勉而道路遥远。然而日夜兢兢业业，思考体现于身心，施行于政事，以不辜负上天设立君主的心意。
三、只有天是聪明的
《尚书•说命中》：只有天是聪明的。
《日讲》：只有天高高在上，至虚至公，至神至灵。不依赖听觉而无所不闻，不需要视觉而无所不见。不仅是政令的得失，百姓的休戚，全都不能逃脱天的鉴察。即使在暗室屋漏之中，不睹不闻的地方，也都照察派遣。天的聪明如此。
四、敬畏天的威严
《诗经•我将》：敬畏天的威严。
《春秋•左传》：敬畏天的威严，在此保持它，这就是敬主的意思。
《注》：这是说君主以天为主，成王敬畏天，即是敬主。
据此古传，明知敬天畏天的本义，乃是敬畏天主。
五、焚烧祭品以祈求来年
《诗经•大雅•生民篇》：既烧又烤，以兴起来年。
《十三经注疏》定本说：孟春之令曰无月字，元日谓善日，上辛也。祈谷即郊天也。引此以证郊祭，而云嗣岁之意内郊天主，为祈谷故也。
第十一节 圣洁之人方可祀上帝
只有圣德能够恭敬地享用，而乐于上主的心。对于恶人，若能痛改前非、洗心革面、向善，也可以恭敬地享用。
一、只有圣人能享用上帝
《礼记•祭义》：只有圣人能够享用上帝。
二、上帝安居享用
《诗经•大雅》：香气刚刚升起，上帝安居享用。
《注》：香气刚刚升起，而上帝已经安坐享用，说的是回应之迅速。
三、上帝适时享用
《尚书•大诰》：我嘉许你的德行，日益笃实不忘，上帝适时享用。
《日讲》：以此德行祭祀上帝，自然天鉴其德，而随时享用。
四、恶人痛悔也可以祭祀上帝
《孟子•离娄下》：虽然有恶人，斋戒沐浴，就可以祭祀上帝。
《日讲》：虽然有丑恶之人，如果斋戒沐浴以自洁，也可以祭祀上帝。
第十二节 每事必请命于上帝
有圣德者，凡事告于上主，恭敬祭祀祈祷。而求常生真福，必以心为主。
一、向夏请罪
《尚书•汤诰》：敢用黑色牡牛，敢昭告于上天神后，向夏请罪。
《日讲》：汤为天吏，每事必请命于天。
二、天子向上帝祈谷
《礼记•月令》：天子于是在元日向上帝祈谷。
三、以旦代某之身
《尚书•金滕》：以旦代某之身。
《十三经正义》：周公请命于天。
《祈讲》：君命于天。
四、丘之祷久矣
《论语•第七》：丘之祷久矣。
《日讲》：所谓祷者，乃是悔前非，以禳灾患耳。若丘平日敬畏天命，一言一动，皆不敢得罪于鬼神，自祷于心者，亦已久矣。
五、诚敬为祈天之本
《易经•既济卦》：东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。
《日讲》：惟诚敬之心，为祈天永命之本。若此心一衰，非所以格天心而膺多福也。
据天主《圣经》，上主乃万根之原，常生真福永命之本。故有形有灵之人，杀牲共物，诵诰敬畏，尽己身心之力，以祭之祷之，当然之理也。但以身不如以心求之。若丰财厚禄之人有罪，虽用牺牲宝物之盛，奏乐诵诰以求，百不得一；若无辜虽无物贫家，空手虚心，惟以诚实敬畏，无声之意以求，则百求百获。无辜圣德者如此。至於最恶者，若反於己，醒悟痛悔，改过洗心，而惟一心之洁求之，百祷百获，无不然。凡求莫若於心求如此。
第十三节 不可乱用祭祀之物
谷酒、牺牲、礼乐、燔柴等，祭祀之大用，原特为敬上主。若为自用而无节，大背天命。
一、天子亲耕以事上帝
《礼记•表记》：天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝。
二、用酒以祭祀
《尚书•酒诰》：祀兹酒，惟天降命，肇我民为元祀。