第三十九节 敬是真福真祸之机
十七、君子行法以俟命
《孟子•尽心章下》：君子行法以俟命而己矣。
《日讲》：日用事物，莫不各有当然之理，是法也。君子奉行乎法，使志气不迷于欲，践履不失其常，至于吉凶祸福，一惟听天所命而已，而初何容心焉。
第三十四节 发誓以明心
真无过被人屈者，敬呼上主而誓，以明其心可也。
一、夫子之誓
《论语•第六》：夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之。
《日讲》：夫子出誓言曰：凡人立身行已，务期不愧于天。若使我之所为不合于理，不由其道，是获罪于天也，天必弃绝之，天必弃绝之。
第三十五节 天降圣德
凡人获罪于天，皆属上主所命之凶罚。若未绝世，尚能仰望赖自天所降圣德者，可以动天，而转其命之凶。
一、有陨自天
《易•始卦》：有陨自天。
《日讲》：盖阴阳消长，固系一定之数。人惟立志不坚，付于天命之无可如何，而不思所以转移之，则命即从此去矣。五之志，务期人定以胜天，故命亦为五所转，而有陨自天也。信乎，惟德可以动天耳。
二、惟德动天
《书•禹谟》：惟德动天，无远弗届。
《日讲》：惟有德之人，可以上动天心。天虽高远，德无远不到。
三、天佑之利
《易•上系十二章》：易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者助也。天之所助者，顺也。
《日讲》：此一节见惟德可以动天也。今上九满而不溢，尽处有之道，而克当天心。是以自天佑之，而吉无不利也。
据天主《圣经》，世人无一不染元罪之尘，而己能免获罪于天。若然，先後真无一人足以为有德，可以动上主之心，而转其命。然无以为无奈，因有自天所陨、所降天主之凡子，绝无旧罪之染，至尊至谦，至仁至义，真为德备修天地之大圣人，佑助罪人之力。世人若能坚立志赖望其佑，虽其罪人之卑，于至尊至圣上主之心相绝，比天地更远，上下自然无不相交。而上主被大圣人之动，亲于下人，而转其命。
第三十六节 敬上帝爱下民
普世诸臣诸君之权，皆上主所赋。故诸民诸臣忠君者，如敬上主；诸君诸臣爱民者，如上主爱人。二者惟一天命，惟一理也。
一、时亮天工
《书•舜典》：钦哉！惟时亮天工。
《日讲》：天生民而以治理托於君，君不能独理，而托于臣，故庶官之事，即天事也。唐虞咨儆，无不求端于天。君臣上下，各敬其事，即所以事天也。
二、人代天工
《书》：天工，人其代之。
《日讲》：天工，谓上天付与君臣当行之事。
三、天命多辟
《诗•商颂》：天命多辟，设都于禹之绩。
四、未顺命
《易•临卦》：咸临，吉。无不利，未顺命也。
《日讲》：按未顺命，或以为未顺天命，或以为未顺君子之命。要之君子之命，全乎天理，即天命也。邪正不两立。故小人不顺于君子，而君子必欲屏绝之，正以其悖乎天理耳。
五、帝享王用
《易•益卦》：王用享于帝吉。
《日讲》：臣之事君，与君之事天，其分同也。君之益臣，与天之益君，其理同也。苟王者用是虚中永贞之德而享上帝，帝必鉴其诚，而歆其祀。自天佑之，吉又何如也。
六、好生钦恤
《孟子•离娄下》：无罪而杀士，则大夫可以去。无罪而戮民，则士可以徙。
《日讲》：为人君者，诚能体上帝好生之心，法古圣钦恤之意，则百官万民，戴之如天，自有久安长治之效也。
七、具严天威
《书》：有众惟貌，有稽无简不听，具严天威。
《日讲》：诚以天之爱民。倘虐及非辜，必上干天威。尔等可不战战兢兢，常若上帝之监临在上哉？
第三十七节 上帝赐福仁爱之君
人君体上主仁爱之心治民，其功不小。人力及世禄之福，不足以报。故善民望祷上主，以天禄无疆之真福，尽报其君。
一、天保定尔
《诗•小雅》：天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵。如川之方至，以莫不增。
二、降尔遐福
《诗•小雅》：天保定尔，俾尔戬谷。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。
三、天被尔禄
《诗•大雅》：天被尔禄。
据天主《圣经》，别有世国天国、世禄天禄之说。世之期，比于世後无穷天国之永，如一息之短微，必世禄虚福之微亦然。反世後之天国，永宁不息。必其天有禄之真真福，维日不足，无以增也。
译十七、君子遵循法则以等待天命
《孟子•尽心章下》：君子只是遵循法则来等待天命罢了。
《日讲》：日常生活中的事物，无不各自有其应当遵循的道理，这就是法则。君子奉行这些法则，使心志和气节不被欲望所迷惑，实践行为不偏离常规，至于吉凶祸福，一切都听凭上天的安排，内心最初哪里容得下私心杂念呢。
第三十四节 发誓以表明心迹
确实没有受过冤枉的人，恭敬地呼唤上主并发誓，以表明自己的清白是可以的。
一、孔子的誓言
《论语•第六》：孔子发誓说：如果我有所违背，愿上天厌弃我，愿上天厌弃我。
《日讲》：孔子发出誓言说：凡是立身处世，务必期望无愧于天。如果我的所作所为不合乎道理，不遵循正道，那就是获罪于天，上天必定会弃绝我，上天必定会弃绝我。
第三十五节 上天降下圣德
凡人获罪于天，都属于上主所命定的凶险惩罚。如果尚未断绝生机，尚能仰望并依赖从天上降下的圣德，就可以感动上天，从而扭转那凶险的命运。
一、有物自天陨落
《易•始卦》：有物自天陨落。
《日讲》：大概阴阳的消长，固然系于一定的定数。人只是立志不坚定，将命运归于天命而无可奈何，却不思考如何转移它，那么命运就从此失去了。九五之志，务必期望以人的努力战胜天命，所以命运也被九五所扭转，而有物自天陨落。确实啊，只有德行可以感动上天。
二、只有德行能感动上天
《书•禹谟》：只有德行能感动上天，无论多远没有不到的。
《日讲》：只有有德行的人，可以向上感动上天的心意。上天虽然高远，但德行没有远到不能达到的地方。
三、上天保佑有利
《易•上系十二章》：《易》说：上天保佑他，吉祥没有不利的。孔子说：保佑就是帮助。上天所帮助的，是顺从天理的人。
《日讲》：这一节表明只有德行可以感动上天。现在上九满而不溢，尽守处中的道理，而能顺应上天的心意。所以上天保佑他，吉祥又有什么不利的呢。
根据天主《圣经》，世人没有一个不染上原罪的尘埃，因而都能避免获罪于天。如果这样，先后确实没有一个人足以成为有德之人，可以感动上主的心，从而扭转他的命运。然而无可奈何，因为有自天而降、所降下的天主之子，绝无旧罪的沾染，至尊至谦，至仁至义，真是德行完备、修养天地的大圣人，拥有保佑帮助罪人的力量。世人如果能坚定意志依赖并仰望他的保佑，虽然罪人卑微，与至尊至圣的上主之心相隔绝，比天地更远，但上下自然没有不相交的。而上主被大圣人所感动，亲近下人，从而扭转他的命运。
第三十六节 敬重上帝爱护百姓
普世所有臣子和君主的权力，都是上主所赋予的。所以百姓和臣子忠于君主，就像敬重上主；君主和臣子爱护百姓，就像上主爱护人。这两者同属一个天命，同一个道理。
一、时常彰显天工
《书•舜典》：恭敬啊！只有时常彰显天工。
《日讲》：上天生育百姓并将治理托付给君主，君主不能独自治理，而托付给臣子，所以众官的事务，就是天事。唐虞时代的咨询和告诫，无不求端正于天。君臣上下，各自敬重自己的事务，这就是侍奉上天。
二、人代替天工
《书》：天工，人代替它。
《日讲》：天工，指上天付与君臣应当做的事。
三、天命众多君主
《诗•商颂》：天命众多君主，在禹的功业之地设立都城。
四、不顺从命令
《易•临卦》：普遍降临，吉祥。没有不利，是因为没有顺从命令。
《日讲》：关于“未顺命”，有人认为是不顺从天命，有人认为是不顺从君主的命令。总之君主的命令，完全合乎天理，就是天命。邪正不能并存。所以小人不顺从君主，而君主必定要排斥他们，正是因为他们违背天理。
五、帝王祭祀上帝
《易•益卦》：帝王用祭祀上帝，吉祥。
《日讲》：臣子侍奉君主，与君主侍奉上天，其本分相同。君主增益臣子，与上天增益君主，其道理相同。如果帝王用虚心永恒正固的德行来祭祀上帝，上帝必定鉴察他的诚意，而享受他的祭祀。上天保佑他，吉祥又怎样呢。
六、好生钦恤
《孟子•离娄下》：无罪而杀害士人，那么大夫可以离开。无罪而杀戮百姓，那么士人可以迁徙。
《日讲》：做君主的，如果真能体会上帝好生之心，效法古代圣人钦恤之意，那么百官万民，会像敬重天一样拥戴他，自然有长久安定长治久安的成效。
七、具备严明天威
《书》：有众多百姓只看外表，有考察不简略不听，具备严明天威。
《日讲》：确实因为上天爱护百姓。如果虐待无辜，必定冒犯上天威严。你们能不战战兢兢，常像上帝监临在上吗？
第三十七节 上帝赐福仁爱之君
君主体会上主仁爱之心治理百姓，功劳不小。人力及世俗俸禄的福分，不足以报答。所以善良的百姓盼望祈祷上主，以天禄无疆的真正福分，完全报答他们的君主。
一、上天保佑你
《诗•小雅》：上天保佑你，没有什么不兴盛的。像山像土丘，像山冈像山陵。像河水刚刚到来，没有什么不增加的。
二、降给你远福
《诗•小雅》：上天保佑你，使你获得福善。无不适宜，承受上天百种福禄。降给你远福，唯恐日子不够。
三、上天赐予你禄位
《诗•大雅》：上天赐予你禄位。
根据天主《圣经》，另有世俗国家与天国、世俗俸禄与天禄的说法。世俗的期限，比起世俗之后无穷天国的永恒，像一息那样短微，世俗俸禄虚福的微薄也是如此。相反世俗之后的天国，永远安宁不息。必定那上天有禄位的真正福分，唯恐日子不够，无法增加。
第三十八节 上帝福善祸淫
世之君民所握之权，上主所付。祸淫福善，报应影响，一定不易之道。君臣凡行赏罚，若体上主至公之心，下民无不从之。
一、惟天聪明
《书•说命中》：惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。
《日讲》：惟天高高在上，至虚至公。惟圣君以是为法，好恶不蔽于私，赏罚皆当于理，一如天之聪无不闻，明无不见也。君成至公，则臣之奉令守职，而禀承于下者，莫不敬顺而亮天之工；民之心悦诚服，而鼓舞于下者，莫不从治而顺天之则。
二、天命有德，天讨有罪
《书•皋陶谟》：天命有德，天讨有罪。
《日讲》：典礼之叙秩，皆出于天则。民之由乎典礼者为有德，即天所眷命者也，人君代天赏善。民之悖乎典礼者为有罪，即天所责讨者也，人君代天罚恶。
三、上天孚佑下民
《书•汤诰》上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭。
《日讲》：成汤曰：我既请夏桀之罪，与尔众人之命于天。天果垂怜无辜，佑尔百姓，故使罪人窜亡屈服于南巢之地。上天祸淫之命，毫不僭差。天以生物为心，未有不爱下民者，人君以天之心为心，则顺天而应人矣。
四、惠迪吉，从逆凶
《书•在禹谟》：禹曰，惠迪吉，从逆凶，惟影响。
《日讲》：凡人行事，能顺道理而行，天必降之以福，凡吉庆皆集于其身。若背道理而行，天必降之以殃，凡凶祸皆集于身。犹之表正而影随，声出而响应，不可易也。
五、上帝必福善淫
《诗•小雅》：民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎。
《注》：民今方危殆疾痛，号诉于天。而视天反梦梦然，若无于分别善恶者。然此时▯其未定之时尔，及其既定，则未有不为天所胜者也。夫天岂有所憎而祸之乎，福善祸淫，亦自然之理而已。
第三十九节 敬是真福真祸之机
凡人或自始至於终为善；或先不善，然後悔悟，而终为善者。皆为敬主，为有德，为义人也。终後上主一定怜之，以永年之吉，真福其命。若不终己善，终而有辜，此为不敬主，为无德，不义人也。终後上主一定不怜之，不但绝己永命，亦致至畏之天罚于己躬。即敬主与不敬主，真福真祸之机也。
一、天监下民
《书•高宗形日》：惟天监下民，典厥义。降年有永，有不永，非天夭民，民中绝命。
《日讲》：天之监视下民，其祸福予夺，惟主于所行之义与不义耳。如其义，则天降之年，必然长久；如其不善，则天降之年，必然不永。故人之不获永年者，非天无故夭折其民，乃民之所行不义，而中道自绝其命耳。
世乃众人暂生之所，天之主宰。置之于此。惟欲其行善始终无间，至于出世，必得永命，否则绝其命，世之暂生岂足为永命哉。
二、天佑有商
《书•太甲中》：皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。
《日讲》：幸赖皇天眷顾佑我有商，使嗣王王幡然悔悟，能终其德，是举商家之基绪将坠者。今日自是其可久，子子孙孙皆得以享灵长之庆矣，岂不为万世无疆之休乎？
三、天降灾祥在德
《书•咸有一德》：德惟一，动罔不吉。德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。
《日讲》：人君之德，诚能纯乎天理，而无私欲之间，杂碓乎有常，而无始终之迁改，则德惟一矣。以此而格天保民，举动之间，罔有不吉者。天心无私，惟德是视德惟一，则为嘉祥之所集；德二三，则为灾患之所丛。天未尝有意于其间也。欲祈天而永命，合德何以哉。
四、敬乃祸福之机
《书•多士》：尔克敬，天惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土，于亦致天之罚于尔躬。
《日讲》：此示以祸福之机，而期以安享之利也。尔若凡事循理，而一出于敬，则必为天之所与，而天且矜恤之。尔若凡事悖理，而出于不敬，则天之所弃，不但不得享有土田，予亦捋明致天罚，以刑戮加于尔躬。祸福之机，由于敬不敬者如此。
今世为人暂居之所，非本乡可享之土。今之本乡，本乃善人终後之灵，所归永安之天国。
五、元吉在上
《易•履卦》：元吉在上，大有庆也。
译第三十八节 上帝赐福于善，降祸于恶
世间君主与百姓所掌握的权力，是上帝所赋予的。降祸于邪恶，赐福于善良，报应如同影子随形、回声应声一样，是确定不变的道理。君主和大臣凡是施行赏罚，如果体察上帝至为公正的心意，百姓没有不顺从的。
一、只有上天是聪明睿智的
《尚书·说命中》：只有上天是聪明睿智的，只有圣君效法它，只有臣子恭敬顺从，只有百姓服从治理。
《日讲》：只有上天高高在上，极其虚空、极其公正。只有圣明的君主以此为法则，喜好与厌恶不被私心蒙蔽，赏罚都合乎情理，就像上天那样耳聪能听到一切，眼明能看见一切。君主成就了至公，那么臣子奉行命令、恪守职责，在下面禀承旨意的，没有不恭敬顺从而彰显上天功用的；百姓心悦诚服，在下面受到鼓舞的，没有不服从治理而顺应上天法则的。
二、上天任命有德之人，上天讨伐有罪之人
《尚书·皋陶谟》：上天任命有德之人，上天讨伐有罪之人。
《日讲》：典礼的等级秩序，都出自上天的法则。百姓遵循典礼的就是有德之人，也就是上天所眷顾任命的，君主代替上天奖赏善行。百姓违背典礼的就是有罪之人，也就是上天所责罚讨伐的，君主代替上天惩罚恶行。
三、上天诚信地保佑下民
《尚书·汤诰》：上天诚信地保佑下民，罪人被贬黜屈服，上天的命令没有差错。
《日讲》：成汤说：我已经向上天陈述夏桀的罪行，并询问你们众人的命运。上天果然怜悯无辜，保佑你们百姓，所以让罪人逃窜屈服在南巢之地。上天降祸于邪恶的命令，没有丝毫差错。上天以生养万物为心，没有不爱护下民的，君主以上天的心为心，那么顺应上天也就顺应了人心。
四、顺从正道则吉祥，顺从邪逆则凶险
《尚书·在禹谟》：禹说，顺从正道则吉祥，顺从邪逆则凶险，就像影子随形、回声应声一样。
《日讲》：凡是人做事，能顺从道理而行，上天必定降福给他，所有的吉祥喜庆都聚集在他身上。如果背弃道理而行，上天必定降灾给他，所有的凶险祸患都聚集在他身上。就像表尺端正影子就跟随，声音发出回声就响应，是不可改变的。
五、上帝必定赐福于善，降祸于恶
《诗经·小雅》：百姓现在正处在危险痛苦中，仰望上天却昏昏沉沉。既然已经能够安定，没有人能不被战胜。有伟大的上帝，他憎恨谁呢？
《注》：百姓现在正处在危险痛苦中，向天呼号诉苦。而仰望上天反而昏昏沉沉，好像上天没有分辨善恶一样。然而这只是尚未安定的时候罢了，等到安定之后，就没有不被上天所战胜的。上天难道有所憎恶而降祸于人吗？赐福于善，降祸于恶，也是自然的道理罢了。
第三十九节 敬畏是真正福祸的关键
凡是人从始至终行善；或者起初不善，后来悔悟，最终行善的。这都是敬畏上帝，是有德之人，是义人。最终上帝一定会怜悯他们，赐给他们长寿的吉祥，真正赐福他们的生命。如果不能坚持行善到底，最终有罪，这是不敬畏上帝，是无德之人，是不义之人。最终上帝一定不会怜悯他们，不仅断绝他们的长寿，还会将令人畏惧的天罚加在他们身上。这就是敬畏上帝与不敬畏上帝，真正福祸的关键。
一、上天监视下民
《尚书·高宗彤日》：只有上天监视下民，掌管他们的义与不义。所降的寿命有长有短，不是上天无故夭折百姓，而是百姓中途自绝性命。
《日讲》：上天监视下民，其祸福的给予与剥夺，只取决于所行的义与不义。如果合乎义，那么上天降下的寿命，必然长久；如果不善，那么上天降下的寿命，必然不长久。所以人不能获得长寿的，不是上天无故夭折百姓，而是百姓所行的不义，从而中途自绝了性命。
世间是众人暂时生存的地方，上天是主宰。将人放置在这里，只希望他们始终行善不间断，直到离世，必定能获得长寿，否则就断绝他们的性命，世间暂时的生存哪里足以称为长寿呢。
二、上天眷顾保佑商朝
《尚书·太甲中》：皇天眷顾保佑商朝，使继位的君王能够终其德行，实在是万世无尽的福祉。
《日讲》：幸赖皇天眷顾保佑我商朝，使继位的君王幡然悔悟，能够终其德行，这是挽救了商朝即将倾覆的基业。从此以后，商朝可以长久，子子孙孙都能享受长寿的喜庆，这难道不是万世无尽的福祉吗？
三、上天降下灾祸或祥瑞在于德行
《尚书·咸有一德》：德行专一，行动没有不吉祥的。德行二三不一，行动没有不凶险的。吉凶没有差错在于人，上天降下灾祸或祥瑞在于德行。
《日讲》：君主的德行，如果真诚地纯乎天理，没有私欲夹杂，坚定而有常，没有始终的改变，那么德行就专一了。以此感通上天、保护百姓，举动之间，没有不吉祥的。上天之心无私，只看德行。德行专一，就是吉祥聚集的地方；德行二三不一，就是灾祸丛生的地方。上天并没有在其中有意为之。想要祈求上天而获得长寿，应当合于德行呢。
四、敬畏是祸福的关键
《尚书·多士》：你们能够敬畏，上天就会赐福怜悯你们；你们不能敬畏，你们不仅不能拥有你们的土地，我也将上天的惩罚加在你们身上。
《日讲》：这是展示祸福的关键，而期望获得安享的利益。你们如果凡事循理，而一切出于敬畏，那么必定被上天所给予，而上天且会怜悯你们。你们如果凡事悖理，而出于不敬畏，那么被上天所抛弃，不仅不能享有土地，我也将明确地降下天罚，以刑罚加在你们身上。祸福的关键，由于敬畏与不敬畏就是这样。
现今世间是人暂时居住的地方，不是本乡可以享有的土地。现今的本乡，本是善人死后灵魂，所归往永远安息的天堂。
五、大吉在上
《易经·履卦》：大吉在上，大有喜庆。
《日讲》：元吉而得之在上，则自始之终，无少欠缺。非常之福，自天佑之，不亦大有庆乎。盖人生之善否，实与天命相流通。故一事不修，即致天行之沴；一时不谨，即于上帝之怒。
第四十节 永福永祸
凡圣德者去世，其灵不死，而归于天，上主收之，以享万世无疆之福。凡恶重者，其灵不但不得常生之福，上主绝其命，而弃之于永罚之畏。劝惩天下善恶，无如祸福之永也。
一、无坠天降之命
《书•金滕》：呜呼！无坠天之降宝命。我先王，亦永有依归。
二、万世无疆之休
《书•太甲中》：皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。
三、文王在上
《诗•大雅》：文王在上，于昭于天。
《注》：文王既没，而其神在上，昭明于天。
四、文王在帝左右
《诗•大雅》：文王陟降，在帝左右。
《注》：文王之神在天，一升一降，无时不在上帝之在右。
五、三后在天
《诗•大雅》：三后在天。
六、殷多先哲王在天
《书•召诰》：兹殷多先哲王在天。
《日讲》：自成汤以後，世有令主，其灵爽在天。
七、天有显道
《书•泰誓下》：天有显道，厥类惟彰。今商王受，乃狎侮五常。荒怠弗敬，自绝于天。
《日讲》：上天有明白显著之道。今商王受乃狎侮五常之道，荒弃怠惰，全然不敬。上则自绝于天，而天弃之。
八、天剿绝其命
《书•甘誓》：天用剿绝其命。
九、永畏惟罚
《书•吕刑》：永畏惟罚。
《注》：长可畏，惟天之罚。
十、上帝不蠲
《书•吕刑》：上帝不蠲，降咎于苗。苗民无辞于罚，乃绝厥世。
十一、永言配命
《孟子》：诗云：永言配命，自求多福。
《日讲》：言人常作思维，务合天理。于是天心佑助，多福聿臻，是乃自求以致之耳。
十二、不敢宁于上帝之命
《书•书奭》：我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威。
《日讲》：天无常亲，今日之眷命，焉知他日不知威罚乎？故我亦不敢苟安于上帝之命，而不永远天之威罚。
第四十一节 全福极祸
上主所备，报应善终恶亡者之功罪，乃全福极祸之吉凶。
《书•洪范》：九畴五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极，一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
《日讲》：畴之九为福极。盖言人之善者，天必报之一福；而恶者，必报之祸也。
一、五福之目
1、寿
五福之目，一曰寿。人多年寿，而後能享诸福，故先之。
据天主《圣经》，永年之寿，生命之长，乃大吉之本，诸福无疆之根。故论真福，必以此先之。
2、富
二曰富，财禄充赡，所以资生也。
据天主圣经，人之心容，过天之广大，如无限也。万物乃世禄有限，不足以名心。能充之者，为无限上主所赐，以福人天禄之神惠。得此者，大富也。乃以养己心，而存己寿，至于万世无疆。故论真福者，先寿而後富也。
3、康宁
三曰康宁。体无疾厄，心无忧患。
据天主《圣经》，凡在世善人，皆属上主之宠爱，而系于天之永命。然在世之时，其命不常，非小心翼翼，守上主之戒，易堕其天禄之福，而去其真福之永命。惟己去世而升天，其天禄及，其永命之吉，至康至宁，绝无以夺之。此时之心，自然安宁，无以毫之忧虑。故论真福者，天禄之富，以康宁次之。
4、攸好德
四曰攸好德。所谓心逸日体，自求多福也。
据天主《圣经》，惟德，能乐上主之心。故有德，上主报之以休福之乐。故人无其得，即无以乐，上主之心。若上主白白加之天禄之福，人受之，其心何能安逸，而宁乐于其富哉？则非德必不得其之吉。故论真福者，接康宁以攸好德。
5、考终命
五曰考终命。德足致福，尤必善终，以成其顺受之命，乃为福之备也。
据天主《圣经》，世人不成厥德厥善，至于终，不足以致真福。能终厥德厥善者，考之于终，其真福永命之吉备也。故论真福者，故攸德，接之以考终命。
此五者，皆天所以福善人。
据天主《圣经》，此福之五，若缺其一，非真福也。五者已全，真福之吉备也，以终後永报善人之功德。
译《日讲》：元吉而得之在上，则自始之终，无少欠缺。非常之福，自天佑之，不亦大有庆乎。盖人生之善否，实与天命相流通。故一事不修，即致天行之沴；一时不谨，即于上帝之怒。
第四十节 永福永祸
凡是圣德之人去世，其灵魂不死，而归于天，上主收纳他，以享受万世无疆的福乐。凡是罪恶深重的人，其灵魂不但不能得到永生的福乐，上主断绝他的性命，而将他抛弃在永罚的恐惧之中。劝善惩恶天下的人，没有比祸福的永恒更有效的了。
一、不要坠失天降的宝命
《尚书·金滕》：唉！不要坠失上天降下的宝命。我们的先王，也永远有所依归。
二、万世无疆的休美
《尚书·太甲中》：皇天眷顾保佑有商，使嗣王能够始终其德行，实在是万世无疆的休美。
三、文王在上
《诗经·大雅》：文王在上，在天上显明。
《注》：文王去世后，他的神灵在上，在天上显明。
四、文王在帝左右
《诗经·大雅》：文王升降，在上帝左右。
《注》：文王的神灵在天，一升一降，无时不在上帝的右边。
五、三后在天
《诗经·大雅》：三位先王在天。
六、殷多先哲王在天
《尚书·召诰》：现在殷朝有许多先哲王在天。
《日讲》：自成汤以后，世代有贤明的君主，他们的灵魂在天。
七、天有显道
《尚书·泰誓下》：上天有显著的道理，其类别惟独彰显。现在商王受，却轻慢侮辱五常。荒怠不敬，自绝于天。
《日讲》：上天有明白显著的道理。现在商王受却轻慢侮辱五常的道理，荒弃怠惰，全然不敬。对上自绝于天，而天抛弃他。
八、天剿绝其命
《尚书·甘誓》：上天因此剿灭断绝他的性命。
九、永畏惟罚
《尚书·吕刑》：永远畏惧的只有惩罚。
《注》：长久可畏惧的，只有上天的惩罚。
十、上帝不蠲
《尚书·吕刑》：上帝不洁净，降下灾祸于苗民。苗民对于惩罚没有辩解的话，于是断绝他们的世系。
十一、永言配命
《孟子》：《诗经》说：永远言语配合天命，自求多福。
《日讲》：说人常常思考，务必符合天理。于是天心佑助，多福于是到来，这是自己追求而导致的。
十二、不敢宁于上帝之命
《尚书·书奭》：我也不敢安于上帝的命令，不永远思念天的威严。
《日讲》：天没有恒常的亲爱，今天的眷顾命令，怎么知道将来不会威罚呢？所以我也不能苟安于上帝的命令，而不永远畏惧天的威罚。
第四十一节 全福极祸
上主所预备的，报应善人终老、恶人灭亡的功罪，乃是全福极祸的吉凶。
《尚书·洪范》：九畴五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极，一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
《日讲》：九畴中的五福是福的极致。是说人的善者，天必定报以福；而恶者，必定报以祸。
一、五福的项目
1、寿
五福的项目，一曰寿。人多年长寿，而后能享受诸福，所以排在前面。
根据天主《圣经》，永年的寿命，生命的长久，乃是大吉的根本，诸福无疆的根源。所以论述真福，必定以此为先。
2、富
二曰富，财禄充足，是用来资助生活的。
根据天主圣经，人的心胸，超过天的广大，如同无限。万物乃是世禄有限，不足以称量人心。能充实它的，是无限上主所赐，以福人的天禄之神惠。得到这个的，是大富。用来养育自己的心，而保存自己的寿命，直到万世无疆。所以论述真福者，先寿而后富。
3、康宁
三曰康宁。身体没有疾病灾难，心中没有忧患。
根据天主《圣经》，凡在世间的善人，都属于上主的宠爱，而系于天的永命。然而在世间的时候，其性命不常，如果不小心翼翼，遵守上主的戒律，容易堕失天禄的福乐，而去失真福的永命。只有自己去世而升天，其天禄到达，其永命的吉庆，至康至宁，绝对没有能夺取的。此时的心，自然安宁，没有丝毫的忧虑。所以论述真福者，天禄的富，以康宁次之。
4、攸好德
四曰攸好德。所谓心逸日休，自求多福。
根据天主《圣经》，只有德行，能乐上主的心。所以有德行，上主报之以休福之乐。所以人没有德行，就无法乐上主的心。如果上主白白加之天禄的福乐，人接受了，他的心怎么能安逸，而乐于他的富呢？那么没有德行必定不能得到吉庆。所以论述真福者，接康宁以攸好德。
5、考终命
五曰考终命。德行足以致福，尤其必须善终，以完成其顺受的天命，才是福的完备。
根据天主《圣经》，世人不能完成其德行善举，直到终了，不足以导致真福。能完成其德行善举的人，考察其终了，其真福永命的吉庆完备。所以论述真福者，接攸好德，以考终命。
这五种，都是上天用来福善人的。
根据天主《圣经》，这五种福，如果缺少一种，就不是真福。五种已经齐全，真福的吉庆完备，以最终永远报应善人的功德。