第二节 人类（上）
4、世世子孙同受罚
匪直此也，其世世子孙，不特同受其罪之罚，而无不染其罪之污。故《圣经》有云：“赤子堕地，莫非罪人。”
四、人类的堕落
1、原道渐降
夫源既浊，而流亦不清；本既剥，而枝亦未有不损也。故虽当时之人，受原祖之庭训，而真道犹存。迨原祖没世，道益为之渐降矣。
2、人心偏私
盖自原祖坏世之后，人心一若私府也。即欲为善，非勉然不能。然勉而又勉，君子且难，况庸人乎？故不若舍善而纵欲。然纵欲而并觉有一至公、至严之主，赫然恒临於心目。而内之难安，莫逾於此。
3、敬拜偶像
故又不若矫而去之，以为无主。然阳谓无主，而阴实歉虚。欲避不能，自欺不可。故不得已而妄设虚然、顽然之主，一以塞奉事之责，一以便在己之私。此世道不一，而志有岐趋，所由来矣。后代古道日晦，世俗日下，又立先代人像，以为有灵，能擅祸福，且以事神之礼事之。
4、邪神乱正
而邪神遂窥其隐，秉机而入，附泥像，显怪异，愈播其颓风。
5、世俗日下
斯时也，设有圣贤，欲仔肩正道，挽回人心，然而难矣。无论愚夫、愚妇，渐濡日深。即聪明学人，神驰荒诞，心累俗尘。圣贤视此，亦惟有太息痛恨而已矣。其遵道而行者，几人哉？
五、天主救世之恩
嗟乎！人类之坏，既至於此，而至严之主，曷不灭之？不，则至仁之主，曷不拯之？殊不知大主自原祖坏世之故，即备再生救世之恩。
1、天主观世之恩与原世不同
第因世不同，（犯罪后，与未犯罪之世，不同也。） 则所施之恩，亦不得不有异也。盖原世也者，人善无罪，而天主之爱，亦纯而一焉。故人既为天主之肖子，非自堕於魔阱中，而魔亦不能强害人。若夫犯罪之后，不然也。盖人既失原义而为罪人，则主爱虽重，亦不得不较先而无异焉。人既自堕为魔役，非有救赎之者，而欲独自迅拔，势必不能。即使上主垂悯而拯救之，人非奋力攀援，究亦无裨。自人既从魔诱，则心有翳障，昏於烛理；性有顽懦，於体道，则人之知，不足为恃矣。故道有不明，宜逊曰：‘上主证之，不敢不屈而信焉。’善有难行，宜勉曰：“上主命之，不敢不困而行也。”是人在邪神、恶俗、私欲三者之中，如仇然，非卓然奋发，勇往战争者，必不脱也。故《圣经》云：“吾人入世，如入战场是矣。”此现世与原世之分也。
2、天主以救世之神方辅人
今观天主之恩，於现世何如也？吁！大矣，至矣。然恩虽出於望外，而至慈之中不失至义。故不在勉人不战，而在导其战；不在去其仇，而在辅其胜。盖原祖因寡爱而失主，今欲挽而复之，非奋爱於万有之上，必不可得。故不在缓其功，而在增其力。以正道启其蒙，以善诱克其私，以救世之神方辅其不及。
3、得胜者受赏，避战者受罚
若夫人钦若主旨，奋然愿战而胜者，於是上主之恩，定较优於原世也。爱益切，赏益厚，锡人之神位，亦弥充而弥崇焉。而且作善不畏其艰，乐善行之若素。苟怯懦而从私，委靡而避战者，后或有悔，非天主靳恩於彼，而彼自因循而阻之也。
4、不受救恩之愚
嗟哉！斯人也，生於罪中，而欲与无罪者并肩，其可得乎？至仁之主，於无可如何中，为之开救施恩，而彼非坐获，夫宁不受？主爱过当，彼犹敢辞其分之所当然，不几如自陷深阱，而不奋攀援；自招危症，而反辞药苦也。
5、天主救恩之流传
故推先代而论，每有罹永殃者，非为天主之不拯也。
⑴原祖训诲其子孙
盖再生之道，原祖得之矣。且天主预因救世者之功，默启其心，使之痛悔蒙宥，则长生长福之庆，由是而复焉。自原祖而下，子孙亦得之矣。盖原祖在中数百年间，以此为大训，亲诲其子若孙，使之企仰怀恋，以此相慰藉。
⑵圣贤授受不绝
及亚当谢世，而道虽渐替，然亦终不尽丧。天之大主，眷佑下民，作之明师。圣贤迭生，授受不绝。
⑶《圣经》防乱杜失
圣传之外，又衍有《圣经》，以防其乱而杜其失。外恩如此，而内之神恩，亦无不备。始以牖其心，继以辅其力，终以成其行。夫异端虽浸淫天下，真道卒不因之而遂灭。惟因地有文蛮，则正道之迹，亦有明昏之异矣；俗有美恶，则正道之传，亦有久暂之别矣。论得《圣经》之邦者，虽久而亦不失也。
译4、世世代代的子孙共同承受惩罚
不仅如此，他们的世世代代子孙，不仅共同承受犯罪的惩罚，而且无不沾染犯罪的污秽。所以《圣经》上说：“婴儿一落地，没有不是罪人的。”
四、人类的堕落
1、正道逐渐衰落
既然源头已经浑浊，水流也就不会清澈；根本既然已经剥落，树枝也就没有不受损的。所以虽然当时的人，接受原祖的庭训，正道仍然留存。等到原祖去世，正道就因此逐渐衰落了。
2、人心偏私
自从原祖败坏世界之后，人心就像私人的府库一样。即使想要行善，不勉强也不能做到。然而勉强又勉强，君子尚且难以做到，何况普通人呢？所以不如舍弃善行而放纵欲望。然而放纵欲望的同时，又觉得有一位至公、至严的主宰，赫然常临于心目之中。而内心难以安宁，没有比这更甚的了。
3、敬拜偶像
所以又不如矫饰去除这种敬畏，以为没有主宰。然而表面上说没有主宰，内心却实在感到空虚歉疚。想要逃避不能，自我欺骗不行。所以不得已而胡乱设立虚无、顽冥的主宰，一来以塞责奉事之责，二来以便利自己的私欲。这就是世间道路不一，志向分歧的原因。后代古道日益晦暗，世俗日益败坏，又树立先代人的偶像，认为他们有灵性，能主宰祸福，并且用侍奉神的礼仪来侍奉他们。
4、邪神扰乱正道
于是邪神就窥探其隐秘，乘虚而入，依附泥塑的偶像，显示怪异，更加传播这种颓废的风气。
5、世俗日益败坏
这个时候，假设有圣贤，想要肩负正道，挽回人心，然而很难了。无论愚夫愚妇，逐渐浸染日深。即使是聪明学人，心神驰骋于荒诞，心灵受累于世俗。圣贤看到这些，也只有叹息痛恨罢了。那些遵道而行的人，又有几个呢？
五、天主救世之恩
唉！人类的败坏，既然到了这个地步，而至严的主宰，为什么不消灭他们？不，那么至仁的主宰，为什么不拯救他们？殊不知大主宰自从原祖败坏世界以来，就已经预备了再生救世的恩典。
1、天主对现世的恩典与原世不同
只是因为时代不同（犯罪后的时代，与未犯罪的时代不同），所施行的恩典，也不得不有所差异。因为原世的时候，人善良无罪，而天主的爱，也纯粹而专一。所以人既然是天主的肖子，除非自己堕入魔鬼的陷阱，魔鬼也不能强行害人。至于犯罪之后，就不是这样了。因为人既然失去了原初的义德而成为罪人，那么主的爱心虽然厚重，也不得不与先前有所不同。人既然自己堕落成为魔鬼的奴役，如果没有救赎者，想要独自迅速拔除罪孽，势必不能。即使上主垂怜而拯救，人如果不奋力攀援，终究也无益。自从人跟随魔鬼的诱惑，心中就有遮蔽，昏暗于明辨事理；本性有顽劣懦弱，难以体悟大道，那么人的认知，不足以依赖了。所以道理有不明白的，应当谦逊地说：“上主作证，不敢不诚心相信。”善行有难以实行的，应当勉励地说：“上主命令，不敢不克服困难去实行。”这是人在邪神、恶俗、私欲三者之中，如同仇敌一般，如果不是卓然奋发，勇往直前战斗的人，必然不能脱离。所以《圣经》说：“我们进入世界，就像进入战场一样。”这就是现世与原世的区别。
2、天主以救世的神方辅助人
现在看天主的恩典，在现世是怎样的呢？唉！伟大极了，极致极了。然而恩典虽然出于望外，但在至慈之中不失至义。所以不在于勉力让人不战斗，而在于引导他们战斗；不在于除去他们的仇敌，而在于辅助他们获胜。因为原祖因为缺乏爱而失去主宰，现在想要挽回并恢复，如果不是将爱奋起于万有之上，必然不能得到。所以不在于减缓其功效，而在于增加其力量。用正道开启其蒙昧，用善诱克服其私欲，用救世的神方辅助其不足。
3、得胜者受赏，避战者受罚
至于人钦敬顺从主旨，奋然愿意战斗而获胜的，于是上主的恩典，一定比原世更优厚。爱更加深切，赏赐更加丰厚，赐予人的神位，也更加充实而崇高。而且行善不畏惧艰难，乐于行善如同平常。如果怯懦而顺从私欲，萎靡而逃避战斗的，后来即使有悔意，不是天主吝啬恩典给他们，而是他们自己因循守旧而阻碍了恩典。
4、不接受救恩的愚昧
唉！这样的人，生在罪中，却想要与无罪者并肩，怎么可能呢？至仁的主宰，在无可奈何之中，为他们开辟救恩，而他们不是坐享其成，难道还不接受吗？主的爱心过分厚待，他们却还敢推辞本分所应当做的，这几乎就像自己陷入深阱，却不奋力攀援；自己招致危症，反而推辞药苦一样。
5、天主救恩的流传
所以推究先代而论，常常有遭受永殃的人，不是因为天主不拯救他们。
⑴原祖训诲其子孙
因为再生的道理，原祖已经得到了。而且天主预先因为救世者的功劳，默示开启其心，使他痛悔蒙受宽恕，那么长生长福的喜庆，由此而恢复。自从原祖以下，子孙也得到了。因为原祖在中间数百年间，以此作为大训，亲自教诲他的子孙，使他们企望仰慕怀念，以此相互慰藉。
⑵圣贤授受不绝
等到亚当去世，正道虽然逐渐衰替，但也终究没有完全丧失。天上的大主宰，眷顾保佑下民，设立明师。圣贤相继出生，传授不绝。
⑶《圣经》防止混乱杜绝过失
圣传之外，又衍生出《圣经》，以防止混乱而杜绝过失。外在的恩典如此，而内在的神恩，也无不具备。起初以开启其心，继之以辅助其力，最终以成就其行。虽然异端逐渐浸淫天下，正道终究不因此而灭绝。只是因为有文明与野蛮之地的区别，那么正道的痕迹，也有明暗的不同；风俗有美恶的区别，那么正道的流传，也有久暂的区别。论及得到《圣经》的国家，虽然时间长久也不会失传。
⑷天主默启人心
至论失传而未得《圣经》者，其传之失，虽人自误，而至仁之主，亦不忍弃於无可如何。外恩在人，人能失之；内恩在主，非人可弃。圣传行于世，异端能乱之。良善禀于心，世俗不能泯也。夫然，则凡承天主之内佑，及依良善而行者，绝异端，认真主，信之，望之，畏之，爱之，而不自误，则虽或有人不尽识再生之法，而再生之主，亦必有救其人之道也。即主欲默启其心，以复其原道，亦无不承荷焉。是以自开辟以来，凡人若不背其良善者，未有不得其救者也。苟不得之，非天主之不拯，乃因人之恶，而自弃天主之慈焉耳。
6、人当黜邪崇正
呜呼！无曰先代，即起视今日，再生之恩，千百年来，大行於天下。而犹有不黜邪崇正者，敢曰天主之不拯乎？今姑不论其良知，能分邪正，能认真主，异端之自显其谬，魔鬼欲盖而弥彰。抑不论内有神恩，引之绝邪而归正，尽其所已能，而求其所不及。即论外拯，敢谓无欤？迄今千百人，航海九万里，舍生而传再生之恩，几於历遍穷壤矣，此谓天主之不拯欤？矧书则充栋也，教则至善也，道亦至真而自证。无如迷於世俗者，或自恃而不肯询，或执拗而不自信，或怠惰而不果行。宁悠悠忽忽，惟顺己私，而畏自救之难。此或天主之不拯；抑或人以再生之恩，而易再死之祸欤？嗟嗟！是即《圣经》所云：‘救世者之来，於此则再生，於彼则再死。’其言不良可慨哉？请详观再生之恩於左。”
第三节 人类（下）
（一）救世之道
一、救世者与坏世者之别
据《圣经》，已言天主生人之初，特生一人为人类之原祖，将人类之事，尽付之於其躬，而原祖坏之矣。《圣经》又言：“天主於原祖子孙中，再立一人，为人类之再祖。将坏世之事，亦尽付之於其躬，以之开道救世矣。坏世者，名亚当；救世者，名耶稣。”亚当於开辟之初，不原父母而为天主所造；耶稣於汉哀帝年间，不由人道而以贞女所生。其二祖之时，固相悬绝；而其关系，已通万世矣。试详言之：亚当犯命，上致天主之重怒，下失人位之宠锡，塞天堂之门，开地狱之路，损道心而长人心，变世乐而为世苦。耶稣以无穷之功德，熄上主之义恕，复人位之宠锡，克人心以复道心，资暂世之苦，而为永乐之程。此坏世、救世者之分也。一为万恶之根，一为万德之原；一为万祸之宗，一为万福之址；一则灭世元义而遗己恶於奕禩，一则挽世元恶而通己义於前后。故属於坏世者，宵人也，旧氓也，孽子也，而为天主所恶焉；属於救世者，昼人也，新民也，义子也，而为天主所好焉。救世者之在万世中，如日之在亭午。东方已过，而其耀恒临；西隅未至，而其光先及。一息之耀，东西朔南，无不分其照也。
二、救世者是坏世的补救
夫自坏世之后，人类之大道所不可少者，此也。不然，虽识天主宜敬，未得何由而近，而亦枉然；虽识天堂已有，未得何由而臻，而亦枉然；虽识私欲之挛、向善之难，未得何由可释、可复，而亦枉然；虽识世途多畸袤，正道自有定向，未得何由当舍当就，而亦枉然。故《圣经》云：“常生之基在识真主，及真主所降救世者。”知之，则敬主有门，邀福有路，迁善改过有良规，正道异学有攸辨，而人乃有全身之策矣。
三、救世者兼天主性与人性
或曰：原祖叨恩未毕，而即方主命，谓其坏世，吾能明矣。且其子孙万世之愆，愈增主怒，吾亦能明也。今云以一人而救世，似见其不知量，并不知天主之尊大矣。盖欲坏世，不但立教立表，而犹有人类之罪欲补。至论补罪，即原祖一人一时之罪，人虽圣，亦不能补。况万世万民之罪乎？盖天主至尊，人至卑，以至卑而获罪於至尊者，罪极重也。今欲补其罪之重，夫一人焉，有补之相称哉？即补之至极，不过一死而已。得罪人主，而以死罚之，不为过矣。得罪天主，而亦以此补之，可乎？若以一人为救世者，则死止此一人，而获罪者亿兆；死止一次，而获罪者固多端；死止一时，而获罪者千万世。如是仅以一人之死补之，可乎？即起天下万民而全戮於天主之前，抑犹有限，况一人、一次、一时之死乎？於是欲行其全补之功，非尊同天主，不能称也。
译⑷ 天主默启人心
至于那些传承失散、未能获得《圣经》的人，其传承的缺失，虽然是人自己造成的错误，但至仁的天主，也不忍心将他们抛弃于无可奈何的境地。外在的恩典在于人，人可以失去它；内在的恩典在于天主，人无法抛弃它。圣传在世间流传，异端能够扰乱它；良善禀赋于心，世俗不能泯灭它。既然如此，那么凡是承受天主内在护佑，并依循良善而行事的人，能够摒弃异端，认清真主，相信他，盼望他，敬畏他，爱戴他，从而不自我误入歧途。那么，即使有人不完全知晓重生的法门，但重生的天主，也必定有拯救他们的途径。即便天主想要默然开启他们的心智，以恢复他们原本的正道，他们也没有不领受承载的。因此，自从开天辟地以来，凡是人类如果不背离其良善本性，没有不得到拯救的。如果得不到拯救，并非天主不施救，而是因为人作恶，从而自我抛弃了天主的慈爱罢了。
6、人当黜邪崇正
唉！不要说先代，即便看今日，重生的恩典，千百年来，在天下广泛施行。然而还有不摒弃邪恶、崇尚正道的人，竟敢说是天主不施救吗？现在暂且不谈他们的良知，能够分辨邪正，能够认清真主，异端自己显露其谬误，魔鬼想要掩盖却更加明显。也不谈内在的神恩，引导他们断绝邪恶而归向正道，尽力做到他们所能做的，并追求他们尚未达到的。即便谈论外在的拯救，敢说是没有吗？直到如今，成千上万的人，航海九万里，舍弃生命来传播重生的恩典，几乎遍历了穷困荒远的地方，这能说天主不施救吗？况且书籍堆积如山，教义极其完善，道理极其真实且自我证明。无奈那些沉迷于世俗的人，有的自恃清高而不肯询问，有的固执己见而不自信，有的怠惰而不果断行动。宁愿悠悠忽忽，只顺从自己的私欲，而畏惧自我拯救的艰难。这难道是天主不施救；还是人用重生的恩典，换取再次死亡的祸患呢？唉！这就是《圣经》所说的：“救世者到来，对于这边是重生，对于那边是再死。”这话难道不值得感慨吗？请在下面详细观看重生的恩典。”
第三节 人类（下）
（一）救世之道
一、救世者与坏世者之别
根据《圣经》，已经说过天主在创造人类之初，特意创造了一个人作为人类的始祖，将人类的事务，全部托付于他，而始祖败坏了它。《圣经》又说：“天主在始祖的子孙中，再设立一个人，作为人类的再祖。将败坏世界的事务，也全部托付于他，以此来开辟道路拯救世界。败坏世界的人，名叫亚当；拯救世界的人，名叫耶稣。”亚当在开天辟地之初，不源于父母而由天主所造；耶稣在汉哀帝年间，不经过人道而由贞女所生。这两位始祖的时代，固然相隔遥远；但他们的关系，已经贯通万世了。试详细阐述：亚当违抗命令，向上招致天主的盛怒，向下失去人位的恩宠，关闭了天堂之门，打开了地狱之路，损害道心而滋长人心，将世间的快乐变为世间的痛苦。耶稣以无穷的功德，平息上主的义怒，恢复人位的恩宠，克制人心以恢复道心，凭借暂时的苦难，作为通往永恒快乐的途径。这就是败坏世界者与拯救世界者的区别。一个是万恶的根源，一个是万德的源头；一个是万祸的祖宗，一个是万福的基础；一个毁灭世界的原初正义而将自身的罪恶遗留于后世，一个挽回世界的原初罪恶而将自身的正义贯通于前后。所以属于败坏世界者的，是宵小之人，是旧民，是孽子，而被天主所厌恶；属于拯救世界者的，是光明之人，是新民，是义子，而被天主所喜爱。拯救世界者在万世之中，如同太阳在正午。东方已经过去，但其光辉恒常临照；西隅尚未到达，但其光芒先已触及。一息的照耀，东西南北，没有不分享其光照的。
二、救世者是坏世的补救
自从败坏世界之后，人类大道所不可缺少的，就是这个。不然的话，虽然知道天主应当敬拜，却得不到如何亲近的途径，那也是徒劳；虽然知道天堂已经存在，却得不到如何到达的途径，那也是徒劳；虽然知道私欲的牵制、向善的艰难，却得不到如何解脱、恢复的途径，那也是徒劳；虽然知道世间道路多有偏斜，正道自有定向，却得不到应当舍弃什么、应当趋向什么的途径，那也是徒劳。所以《圣经》说：“永恒生命的根基在于认识真主，以及真主所降下的救世者。”知道了，那么敬拜天主就有门径，邀请福分就有道路，迁善改过就有良法，正道与异端就有辨别，而人就有了保全自身的策略了。
三、救世者兼天主性与人性
有人说：始祖承受恩典未尽，就违抗天主的命令，说他败坏世界，我能明白。而且他的子孙万世的罪过，更加增加天主的愤怒，我也能明白。现在说以一个人来拯救世界，似乎显得他不知分量，并且不知天主的尊大。因为想要败坏世界，不但要立教立表，还要有人类的罪过需要弥补。至于谈论弥补罪过，即使是始祖一人一时的罪过，人即使再圣，也不能弥补。何况万世万民的罪过呢？因为天主至尊，人至卑，以至卑而获罪于至尊者，罪极重。现在想要弥补其罪过的沉重，一个人，有与之相称的弥补能力吗？即使弥补到极点，不过是一死而已。得罪人主，而以死惩罚他，不算过分。得罪天主，而也以此弥补，可以吗？如果以一个人作为救世者，那么死只限于这一人，而获罪者数以亿计；死只限于一次，而获罪者固然多种多样；死只限于一时，而获罪者千万世。像这样仅以一人之死来弥补，可以吗？即使兴起天下万民全部在天主面前被杀，也还是有限的，何况一人、一次、一时的死呢？于是想要施行其完全弥补的功业，不尊贵如同天主，就不能相称了。