第一节 分解（计六章）

译2、世间的贫富算不得赏罚

世间的富贵与贫贱，是天主公道的恩赐。虽然有时用来奖赏善行、惩罚恶行，以警戒愚昧蒙蔽之人，但这不过是偶尔为之，大体上凭个人巧取豪夺而得富贵的人非常多。所以世俗人都知道“小富靠勤劳”的道理。如果把这些当作真正的奖赏和惩罚，岂不是赏罚的权力完全取决于个人的能力与否，而不受天主掌控了？这样的错误，人们或许容易明白。

3、身后虚名算不得赏罚

唯独身后的虚名，中等资质以下的人，不会染上这种沉痼之疾。即使是那些才智聪明之辈，明知生命有限，无法长久，又见死后一切皆空，毫无把握，却反而把世上的虚名当作真实的事物。岂不知口中的褒贬，都取决于各人的喜好与否。一呼百应，怎能保证没有偏见和私心？况且是非标准朝三暮四，不能确定。就像配享孔庙的人，忽而列入忽而移出，常有变动。如果把这些当作赏罚，岂不是赏罚的权力又取决于同类人的意见，仍然不受天主掌控了？为何不想一想，天地万物，没有一样不是由天主主宰。即使论及我自身，由天主而生，由天主而养，将来也由天主而死。唯独死后，反而不由天主赏罚，只听凭世人说好说坏，就算完结了，那么天主的至公至义，反而不如人间的君王，这如何说得通？

4、身后虚名不能抵算赏罚

只看古来流芳百世的，没有比得上孔孟的。为何除了流芳之外，他们的子孙还要世代承袭封爵？古来遗臭万年的，没有比得上虞舜时期的四凶的。为何遗臭不能抵偿罪责，他们本人必须被流放或诛杀？因为人间的君王，没有赏罚灵魂的方法，又不肯因为身后的虚名就罢手，所以不得不如此。可见身后的名声，尚且抵算不得国家的赏罚，难道反而能够抵算天主的赏罚吗？

5、名声好歹原为劝善戒恶

如果说既然算不得赏罚，那有何着落？应当知道名声的好坏，原本与本人毫无关系。一个善人，妄加指责他许多恶行，不能损害他丝毫的善，反而增加他受谤忍辱的功德；一个恶人，妄加称赞他许多善行，不能减少他丝毫的恶，反而增加他掩盖真相的过错。如果名声符合实际，虽然与本人无关，却可以做后人的榜样。如此是善，如此是恶，使后人不至于以善为恶、以恶为善，更可使后人劝善戒恶，有凭有据。这就是流芳百世、遗臭万年的着落。除此以外，并无其他用途。倘若错把名声当作赏罚，认为没有身后的天堂地狱，请问那些暗中修行、潜修德行的君子，文过饰非的小人，以及不出名的平常庸众，他们一生的功过，有何着落？

三、解世上吉凶祸福俱系劝戒之方

第三点，总因您不信身后的赏罚，只得将后世名声、本身祸福这两件事放在心上。我将这两件算不得赏罚的缘故，已经分解明白。如果这不能劝善戒恶的疑心，无关本人赏功罚罪之事，乃是额外生出的枝叶。

1、世上吉凶是当场劝戒

我只说世上的吉凶，不能算作身后的赏罚。并未曾说世上的吉凶，不可用来劝善戒恶。自从有人类以来，水旱灾荒，天主无日不用此来提撕警觉。因为这世上，犹如文人考试的贡院，兵马打仗的战场。赴考的人，有盘费，有饭食，表现好的，当面表彰奖励；表现不好的，或淘汰、或鞭打。出兵的人，有钱粮、有犒劳，表现好的，给予功牌；表现不好的，或杖责、或革职。这样的吉凶，都是当场的劝戒，算不得事后确定的赏罚。

2、天主的劝戒与赏罚

天主成全人类，也是如此。

⑴善人得世福的劝戒与赏罚

善人得到世俗的福分，他能感恩奋勉，日日更新，死后必定蒙受永福的报答。如果受此世福不知感恩奋勉，立刻改变以前的修行，那么从前有限的福分，足以报答从前无恒的善行。到了死后，必定遭受永久的灾殃。

⑵善人遭凶祸的劝戒与赏罚

假如善人遭遇凶祸，他能更加修身反省，其善行愈发纯粹。平生小的过错，因暂时的灾祸而宽缓了后世的惩罚。这正是烈火试金、艰难试德的意思。

⑶恶人遭被害的劝戒与赏罚

又如恶人受害，他能引咎自责，也可以转祸为福。如果不知悔改，因此小灾反而产生怨恨，那么罪上加罪，永祸愈深。

⑷恶人享顺利的劝戒与赏罚

或者恶人享受顺利，也期望他感恩改过。等到怙恶不悛，那么一生的利益或荣耀，正可以抵偿恶行中的微小善念。那些未受惩罚的恶行，则有永远的刑罚。种种妙用，足以见出天主至公、至义，无善不赏、无恶不罚。而世上的吉凶祸福，以及流芳遗臭，都是劝善戒恶的方法，并非真正的赏罚，其道理非常明显。

3、永赏永罚是劝善戒恶的根本

总而言之，一念之差能消除众善。瞬息之间尚可转移，盖棺之后方能论定。善行确定而后赏，恶行确定而后罚，如何说得不在身后？犹如兵马出征，现在的犒劳功牌，都是劝戒。直到得胜回朝，才能论功行赏。假如身后没有了永赏、永罚，连那生时的祸福、后世的虚名，都不能劝善戒恶。又像那打仗的兵丁，不指望后来大大的恩赏，只有军前的犒劳，未必听从你的劝戒。所以身后的永赏永罚，真真是劝善戒恶的根本。您既然要在劝戒上下功夫，当从根本说起。

译四、解释天堂的善报，自古圣贤都真心切望

1、期望回报并非真正的善行，是将世俗福分当作永恒奖赏

第四点说，认为期望回报就不是真正的善行。可见阁下，先前将世俗福分误认为是永恒奖赏，现在又把永恒奖赏认作世俗福分。头绪不能理清，难怪疑惑之处越来越多。

2、圣贤不追求世俗的富贵功名

自古圣贤所不期望的，是世俗的富贵功名、子孙长寿之类。所以君子谋求道义而不谋求衣食，担忧道义而不担忧贫穷。子张学求禄位，孔子责备他；颜回居住在简陋的巷子里，孔子认为他贤德。因为世俗福分虚假而不真实，短暂而不长久，空虚而不实在。使用它若得其法，固然可以借助权势建立功业；使用它若不得其法，必然导致丧身败德。

3、圣贤只追求身后的永恒幸福

凡是真正修身克己的圣贤，抛弃天下如同丢弃破鞋，看待高官厚禄如同看待泥土，只求身后的永恒幸福，决不肯因小失大。小指肉身，大指灵魂；养指世俗福分，失指天堂。因为身后的幸福，是本来所固有的，所以得不到的人，必然称之为失去。一旦失去便不能再得到，一旦得到便不能再失去。不像世俗福分忽然得到，忽然失去，有朝不保夕的危险。

⑴孟子居仁由义以期望永恒幸福

《孟子》说：“他凭借他的财富，我凭借我的仁德；他凭借他的爵位，我凭借我的道义。”倘若身后并没有永恒的幸福，这居仁由义之中，有什么高官厚禄？古人立言，大约含蓄蕴藉之处居多。全靠善于读书的人，看透纸背，才知道意味深长。

⑵以生为寄居，以死为归宿

在夏禹王的时候，距离上古不远，一定不知道天堂永恒的幸福，是我的本家。所以说：“生，是寄居；死，是归宿。”只看一个“归”字，何等真切！世上原本就像客店，做客的人，必然以归家为善报。假如本家向来是一个财主，在客中虽然辛苦，决不忧愁。到家之日，仍是富翁。天堂是世人的善报，世途虽然辛苦，到了天堂，富贵无穷。

⑶君子等待天命即是期望天堂真福

《中庸》说：“君子安处平易之道以等待天命。”《孟子》说：“寿命长短不改变志向，修养身心以等待它。”又说：“君子实行法则以等待天命罢了。”这些话，如果不是期望天堂的真福，请问古人所等待的是什么事情？所归往的是什么地方？不可失去的是什么东西？读书的人，随口念去，不肯着意求明，犹如隔靴抓痒一般，这是世人的通病。如果真能温故知新，那么后世儒者所说的六经，都是我的注脚，并非虚语。

4、解释为善不期望回报

⑴为善不期望回报应当恭敬天主

但我们原本讲的是天主的道理，何必牵扯许多经书上的话语。因为这一句“为善不期望回报”，是古人戒勉的意思，后人借为过高体面的谈论。现在要解释我们中国人说的道理，必须仍用中国的经书，才容易明白。若论真正天主的道理，天主是我们的大父母，不管有赏没赏，都该恭敬。只看人家养育了儿孙，不管穷富，都该孝顺。难道有祖产的才该孝顺，那没祖产的不该孝顺吗？

⑵天主的奖赏在善行之中

但我并非期望奖赏而后行善，奖赏能因善行而必然到来，这是天主的至公至义。行善，自然有赏；作恶，自然有罚。所以勤勉行善的人，不必期望，而期望在其中了。

⑶顾及形体应当思念永恒幸福的指望

再看树根向地，人首向天，这就是天主生成的教训。命令我们顾及形体思念道义，不可忘了这永恒幸福的指望。心为一身之主，反而没有这种想法，现在与本身不对。那么不可期望回报的说法，不是将永恒奖赏错认为世俗福分，就是不肯真心向善的推脱话。

五、解释无形的灵魂能受赏罚

第五点，阁下以无形的灵魂，难以承受赏罚为疑。这可以驳斥佛家的天堂、地狱，不可以怀疑天主的赏罚。

1、无形之灵能受赏罚的道理

⑴惟有灵魂能知晓赏罚

略举数端，即证其谬误。就如肉身现遭苦难，若身内没有灵魂，怎么知道痛痒？这是可证明的第一点。

⑵灵魂完全充满更能承受赏罚

肉身之祸福，皆从外而入，只在一处，必须依赖肉身，才能承受。灵魂之赏罚，内外相连，完全充满，没有肉身，更能承受。这是可证明的第二点。

⑶心内的苦乐不同外来祸福

眼见现在之人，若系心内的苦乐，比那外来的祸福，更觉不同。这是可证明的第三点。

⑷灵魂的赏罚更难形容

有形之肉身，尚有难以形容之祸福。那么无形之灵魂，岂无难以形容之赏罚？这是可证明的第四点。

2、以火之奇妙比喻地狱之火

请看天上地下，或有形而无形者，或无形而有形者。造化之妙，谁能测其万一？即如一火，眼见不同之处甚奇。焚烧之火，系有形者；脾胃之火，系无形者。木中、石中之火，不引则无，引之即有；太阳之火，不引止于乾燥，引之即能焚烧；樟脑之火，无引不焚，入水不灭。火同，而火之奇妙，如此不同。且脾胃之火，比之焚烧之火，更猛更奇。烹煮之工，久而后烂；胃中溶化，不费多时，其猛可知。所化者，又皆外来之肉食。区区脾胃，竟如金铁之坚，不更奇乎？若据阁下的疑心，谓离了肉身，难受赏罚，为何身内之火，现贮本身，并无伤害？足见天主的全能，各体各用。既能如此，岂不能如彼？那受罚的灵魂，自然另外一种有质之实火，能困有体无质之灵魂。决不像这世上，专烧肉身，不烧灵魂之火。罚既如此，赏亦可知。

译六、解释天主圣教所讲的天堂地狱拥有真传，与佛老妄言名同实异

1、不可因佛教而废弃天堂地狱之说

第六点，因为佛老使用了天堂地狱的名称，就想要埋没天主真实的赏赐与惩罚。请看佛家称神、称圣的很多，难道儒家就不称神、不称圣了吗？佛家称师、称祖的很多，难道别人就不称师、不称祖了吗？这是因循虚名而丧失实质的巨大祸害。如果不分辨清楚，难免让人终身陷入大困惑。

2、佛道关于天堂地狱的说法

现在只要知道了佛老的假天堂、假地狱，便知道天主的永恒赏赐、永恒惩罚，并非一样。

⑴释迦创立宗教欺世盗名

释迦原本属于凡人，本来没有创立宗教的权力。强行做出欺世盗名的举动，不得不四处搜罗窃取，以遂其奸计。他虽然僻居天竺，但往来的人所传说的开辟天地以后的事情，他略闻一二，所以牵扯之处甚多。

⑵佛教的天堂地狱

比如天堂、地狱，是最显著的。但只是窃取了名称，竟然丧失了实质。因为他虽然夸耀明心见性，竟然不知道心性的本源，又怎么能知道心性的赏罚呢？于是将无声、无臭的灵魂，加上有形象、有形状的祸福。所说的天堂，有宝珠缨络、玛瑙车渠、黄金白玉的城池，巧鸟、鲜花的玩好，叫做人天小果，还免不得轻衣粒食，福尽仍然要轮回。所说的地狱，有刀山剑树、锉锯油锅、抽肠割舌的惨刑、碓捣磨研的利害，苦尽也要轮回。如果世上念动真言，即使阿鼻地狱万劫不出，必然狱破魂走。更奇怪的是，女人若想升天，必须披过袈裟。地狱另有血湖，专门惩罚生产的妇人。求免血湖，须多请僧众诵念《血盆经》，并吃血盆斋。

⑶道教的天堂地狱

至于道家，又以洞天为福地，以踩罡步斗、水火炼渡等为破狱的道场。种种悖谬，写不尽。

3、驳斥佛道天堂地狱说的虚妄

⑴佛道之说意在图利骗财

在他们本意，不过是为了图利骗财的计谋。岂知愚鲁无知者，容易迷惑而难以明白；聪明太过者，因噎废食。贻害人心，竟无底止。

⑵灵魂无形难受有形之罚

总因他不知道心性，又不知道世俗的快乐、痛苦之外，另有神圣的快乐、痛苦。并不曾想到要穿、要吃的肉身，现在世间，无肠可抽、无舌可割。竟不顾前后，随口乱谈。所以当初司马温公曾驳斥他：“既然没有身体，刑罚又施加在哪里？”与您所说：“无形的灵魂，难以施加赏罚。”其言大同小异，应该说：“灵魂无形，难以施加世上有形的赏罚。”用此来驳斥佛老的天堂、地狱，他们再不能强辩。但那受骗的人不论是非，惟命是从，甚为不解。

⑶灵体轻清不受重浊之赏

假如天堂之乐，止于金玉珠宝，仍用轻衣粒食，与世上相去不远。这些珠玉之类，世上也能备办，不必天堂始有，何用升天？况且金珠虽贵，保不定有不爱之人，视之如同土块；保不定有不重之处，弃之等于泥沙。如后周世祖曾说：“我治天下十年，当使黄金与土同价。”此即不爱、不重的见证。从来方以类聚，物以群分。哪有灵体的轻清，能承受玛瑙车渠的重浊？他若果能明心见性，决不肯说这样不合理的话。

3、天主教的赏罚

若论天主的赏罚，则大不同。

⑴人皆有死与审判

我们奉教的人，时刻不可忘的有四件事：一死候，二审判，三天堂，四地狱。这四件，系我们在世尽头之事，故谓之“四末”。死候、审判，人人共有；天堂、地狱，非此即彼，人人必有其一。现在要知道天主的赏罚，把这四件，略说几句。人生在世，或比为客旅、或比为阵前、或比为戏场，都是形容不久之意。现在肉身，犹如客人的船只、车马兵丁的盔甲、戏子的行头。使用的时候，必当小心整理。若客已到家、仗已打完、锣鼓已经煞场，这就像死候的样子，船只、车马、盔甲、行头都用不着了。做客的，单算他的本利；打仗的，单论他的输赢；做戏的，单定他的好歹，这就像审判的样子。所不像者，有一定之死，无定死之时。正当千头百绪，热闹奔忙，死忽前来，立候不容转眼。灵魂一出肉身，天主无所不在。不消瞬息，即判定一生善恶，纤悉不遗，这是世上无可比方之事。

⑵天堂地狱赏善罚恶

再说到善人上升受赏，恶人下坠受罚，更没有事情比喻，亦没有言语形容。犹如纸上画的山川人物，都在眼前，理当容易。然画日，而不能画日之光；画水，而不能画水之流；画火，而不能画火之热；画禽兽，而不能画禽之飞、兽之走。人所共见者，尚不能得其万一。

译4、天主教关于天堂的学说

拿世人的标准来谈论天堂和地狱，怎么能够说得真切呢？想要表达其中的实情，如果不引用圣贤的典籍，连一个字都说不出来。

⑴ 天堂的六种福乐

现在先论述“天堂”的好处。天堂之上，具备六种福乐；升入天堂的人，拥有四种奇妙。什么是六福呢？

① 天堂全是圣人

第一叫做圣京。世人过错多而德行少，即使是圣人也不纯粹。天堂之内，众圣人居处在一起，不是圣人不能进入；众圣人同心同德，没有圣人不能相合。纯净如同经过百炼的精金，洁白如同没有瑕疵的美玉，实在是众圣人的都城。

② 天堂永远太平

第二叫做太平域。人在世间，面对三种仇敌的强劲对抗，一天都没有安宁的时刻。天堂之内，仇敌和恐惧完全消除，忧虑和怀疑全部释怀，恬静安然，永远享受太平。

③ 天堂全是快乐

第三叫做乐国。世间偶尔得到一点快乐，必然伴随着许多缺失和艰难，所以只能说：“快乐来到我心里。”天堂的快乐，没有痛苦掺杂其中，时时快乐，时时更新，处处都是快乐，才可以说得：“我来到快乐之中。”

④ 天堂真正满足

第四叫做真乡。世间只是暂时寄居，从来没有满足的时候。天堂是我真正的故乡，没有愿望不能实现。就像容器有大有小，物品都充满其中，没有那边多这边少的心思；人有高有矮，衣服各自合身，没有这件短那件长的想法。

⑤ 天堂永不丧失

第五叫做定吉界。世态变动如同转轮，反复无常。有德行就有罪过，有安定就有危险。天堂的吉祥，大大地安定而不移动，不再有任何变动。

⑥ 天堂永不死亡

第六叫做无疆。世人的岁月，最长久也不超过百年。怀着死亡之心，能够消减各种福乐。天堂是长生的国度，寿命没有边际，福乐也没有终结的时候。

⑵ 肉身复活的四种奇妙美好

到了肉身复活的时候，还有四种奇妙的美好：

一是明亮。巨大的光芒从内部发出，远远胜过太阳。

二是壮健。不疲倦、不受伤、不冷、不热、不渴、不饿。各种苦难，毫无侵害。

三是轻速。上下四方，随着心意立刻到达，即使说万里之遥只是一瞬间，也不足以形容它的快速。

四是通透。门墙虽然阻挡，出入没有痕迹；金石虽然坚硬，穿透而没有踪迹。

⑶ 天堂的福乐奇妙无法言传

这六福、四奇，除了天堂之外，普天下不论什么人，都不能得到其中的十分之一。然而所讲的福与奇，都是从享受和看见天主无限美好中发出的。还是万福、万奇中，剩下的一小部分。只有享受和看见天主本体全部福乐，真正的嘴巴不能说，笔不能传达的。世上的美好，不能一起享受。天堂的万福，内在的三司——记忆、明悟、爱欲；外在的五司——耳、目、口、鼻、心思，一起享受。所以前人曾经说：“用天下的话，讲天上的事，污秽了永福。”仅仅这一句话，就包含了无穷的意义。

5、天主教关于地狱的学说

既然知道天堂的快乐，如此无法比拟，说不尽，就可以知道“地狱”的痛苦，就是天堂的反面。我也略提大意，以显示天主的义罚，不同于平常。地狱的痛苦有两种：

⑴ 地狱失去痛苦的四个方面

第一是失苦，第二是觉苦。失苦，属于内在的惩罚。生前背离天主而顺从私欲，死后永远不能得到天主。称之为失苦，大约包含四个方面：

① 绝望

一、明知天主的全部福乐，无奈正义的判决已经确定，从此直到无穷，绝对没有一线生存的希望，这种痛苦胜过肝肠寸断。

② 怨恨

二、虽然服从公正的刑罚，但不无私恨。怨恨越深，则痛苦的情状越猛烈。

③ 凶残

三、同在一处的，都是恶人恶鬼。虽然呼号不绝，只有凶残凌虐，永远没有安慰、哀怜的希望。

④ 痛悔

四、回想生前，原本希望罪恶可以忏悔消除，纸钱可以买通鬼神。即使不能，又希望死后灵魂散灭。即使不散，又希望修炼可以得到长生，念佛可以前往西天。再没有效果，又希望一生许多善行，从来不做半点亏心事，神佛必来保护。谁知到了今天，件件都不起作用。当初原本有人，叫我恭敬天主，为何不肯信从，反而加以毁辱。越想越伤心，越痛越苦。

这四个方面，是失苦的大概。

⑵ 地狱感知的痛苦

觉苦是外在的惩罚。万种污秽所积累，万种痛苦所聚集，烈火充满内外。生前有一种欲望，死后就有一种刑罚。如邪淫者，有淫乱的刑罚；贪婪暴食者，有贪婪的刑罚；妄视美色、好听美音者，有各种声色之罚。紧紧围缠束缚，没有转动的方法，没有呼吸的间隙。一刻的痛苦，包含万万年的痛苦。受过了万万年的痛苦，又从新一刻一刻的痛苦开始，并且没有穷尽的日子。想求生而不能生，想求死而不能死。如果比较世上的痛苦，还算不得永恒痛苦的影子。这是觉苦的大概。

6、天主教关于天堂地狱的辨析

有人说：佛家的天堂、地狱，既然批驳他不该用世上有形的金玉珠宝作为奖赏、刀枪锉磨作为惩罚。为何天主的赏罚，说起来也不相远呢？

⑴ 话语有死话和活话之分

问这话的人，是不曾知道说话的方法，所以有此疑问。应当知道说话之中，有死话，有活话。这两样，要分得明白。

⑵ 佛教分不清形体和精神的差别

佛家不知道心性的来历，所以不知道死后的事情。于是把灵魂和肉身，认做一样。所以天堂的奖赏，地狱的惩罚，都与世人使用的物件一样。他原本就是道听途说的，除了这些死话，也不能知道别的事情。

译⑶天主教用世间的事物来比喻形体、灵魂以及赏罚，这是活生生的道理。

如今论述天主的赏赐，有内在和外在的福分；天主的惩罚，有内在和外在的痛苦。只因为人们习见习闻的，都是世间的器物，所以各书之中，也有借用世间的物件，来形容那些痛苦与快乐。就像用云龙来象征君王的德行，难道君王就是龙吗？用狱犬来象征囚禁，并非囚犯能变成狗。再者，此时没有肉身，也借用耳目口鼻来形容其承受。因为灵魂的本体，自然能够看见、听见。如同梦中看见事物，不依赖肉眼，这就是能够承受的大凭据。但是无形的肠子，抽不出来；无形的舌头，割不掉；无形的身体，捣不烂、磨不碎。佛家不了解心性，所以用这些死板的说法来哄骗人。明白了死板说法与活生生道理的不同，那么佛老两家的邪说就显而易见了。

7、关于羽化成仙的虚妄

至于说羽化成仙，那是小人毫无顾忌的言论。

⑴用秦始皇、汉武帝来证明成仙的虚妄

请问那“伐毛洗髓”的是谁？“脱胎换骨”的是谁？求仙的人，没有超过秦始皇、汉武帝的。只有汉武帝晚年，才开始悔悟说：“天下哪里有什么神仙，全是妖妄罢了！”后人还被他们迷惑，实在令人不解。

⑵人皆有死是天主定下的命运

谁不知道自古以来人都有死？所以说：“死生有命。”一个普通凡人，想借助妖魔的法术，改变天主定下的命运。别说不敢，也是不能。这种悖逆的行为，明白人一定知道它是虚妄的。

8、劝人深思

但我与阁下，还有一句话要传达：“人世如同电光石火，转眼之间便到了身后。永远的赏赐或永远的惩罚，必定占居其一。目前如果不早作打算，后悔将无穷无尽。”请仔细思考。

异端篇

驳问一章：来信驳问

假如有朋友，写信来问：天地广大，无所不容。天主的正教，固然应当信服。各种神佛，以及世俗通行的事情，也没有妨碍。何必断绝得太过分呢？比如轮回的说法，颇能警醒愚人。现在供奉的神道，都有朝廷敕封，并非私自设立。就像朝廷之下，必有官府，也应当恭敬。至于占卜，本源于《周易》。周公占卜国运年数，《中庸》提到蓍草龟甲，都有证据。选择吉日颁布于黄历，符咒始于医书，相面、算命、看风水，自古相传，都不是邪术。祈晴祷雨、禳灾打醮、吃斋念佛、烧化纸钱、超度亡灵等事，通行已久。如果能一视同仁，何妨让大道并行而不相违背？请看佛家从不肯拒绝别教，拜了佛门的菩萨，又拜道家的老君，任凭人行走，正符合《孟子》所说的：“来者不拒，去者不追。”的意思。其他如导气炼神，是养身的正务，更不应当视为左道。姬妾偏房，是家庭的常事，不触犯王法，不害于人伦，为何也严禁不行？从来都是党同伐异，这是怨恨的根源。怨恨太深，就会产生诽谤。所以外人传出不敬父母、不知踪迹的说法，难道别人的话不值得畏惧吗？

总辟一章：回信总驳

回信说：承蒙惠赐手书，竭诚阅读。其中罗列世俗异端的事情非常详细。而前后大意，总说执着拘泥难以广泛宣扬，姑且宽容就能止息诽谤。这是阁下推爱之盛心，谁知有大谬不然的地方。敢因来信之意，详尽陈述我的想法。

一、天教与佛教正邪不能混杂

来信说：“天地广大，无所不容。世俗通行的事情，也没有妨碍，何必断绝得太过分？”接着又引用佛家不肯拒绝的凭据。应当知道，引用比喻，必须是相类似的事物，或者是相似的道理，才可以引用。现在既然知道天主正教，反而引用不相类似、不相似的佛家作为比喻，终究那正与邪的解释，尚未分明。什么叫作正？就像太阳当午，才叫作正。什么叫作邪？稍微超过，稍微不及，都叫作邪，这是人人共知的事情。道理也是如此，邪与邪相类似，所以佛家不肯拒绝。正与邪既然不相类似，也不相似，所以天主教，不能与异端夹杂。

二、从道与悖道者不能并行

如果说无所不容，是表示其度量宽宏，不是正邪合一。所以仁与仁相同。不仁的手段，岂能一视同仁？道与道相合，悖道的事情，何能并行？做儿子的，只要片言忤逆，就不是孝子；做臣子的，只要一事抗违，就不是忠臣；我们恭敬天主的人，只要一些苟且，就属于异端。从来黑色能混入白色，所以古来原本正经的道理，常被异端变更窃取、愚弄人的耳目。白色不能混入黑色，倘若稍微沾染片刻，就不再是原本的白色。但是洁白者容易受污，必须坚守善道，以防其妨碍，只怕断绝得不够彻底。凡是在视听、言动之间，无不加意小心，谁敢不分黑白，随人乱走？难道没听说过：“人臣没有境外的交往”？境外尚且不可以，反而改换脸色去侍奉仇敌，有什么面目面对亲朋？亲朋尚且无法面对，有什么面目面对天主？

三、弃邪归正悉听尊便

然而这弃邪归正的事情，听各人自己的主张，我们不过像道旁引路的人，有问必答，有疑必解。信与不信，由他愿意不愿意，并不强求。这是“来者不拒，去者不追。”的正经道理。任凭他是异端邪说，奸盗诈伪之徒，只厌恶他的行为，不厌恶他的人。他肯不昧本心，愿意行正道，何难成圣成贤。这是一视同仁，无所不容的正经事业。

译四、论纲常名教惟理是举

至于那些自古相传、通行已久的话，只可以拿来讨论平常的衣食起居之事。正如前人所说：“修明教化，不改变当地的风俗；统一政令，不改变适宜的惯例。”但如果涉及到纲常名教之中，关于邪正、是非的辨别，就不能只论古今，也不能只论时间的久远或接近，只应当论其是否合乎道理。合乎道理的，即使是新法也必定要遵行；不合乎道理的，即使是古法也应当停止。倘若认为古礼绝对不可废除，请问礼仪中最重要的，莫过于祭祀；祭祀中最大的，莫过于设立尸主（代表受祭者）。为什么汉唐以后，就没有这种举措了呢？孔子说：“生活在当今的时代，却去恢复古代的制度。像这样的人，灾祸会降临到他身上。”这是尊驾从小读过的书，难道都忘记了吗？如果没有忘记，那么这种自古通行的说法，显然是为异端进行掩饰，并非出于本心。

五、异端之说难逃名教之诛

况且佛法兴起于汉魏时期，虽然通行已久，但并非自古相传，现在暂且不必计较。只就尊驾所说的异端，我将它们不合正理的原因，逐项讲明。这样才知道它们果真是异端，并非我们的偏见。虽然它们存在时间长久，虽然拥有权势利益，虽然有很多人遵奉，虽然文章才学奥妙新奇，但总因为不合乎道理，难以逃脱名教的诛伐。大致统计来书中提到的：有世俗鬼神，有佛，有轮回，有占卜，有选择（择吉），有符咒，有相面，有算命，有看风水，有祈晴祷雨，有禳灾打醮，有吃斋，有念佛，有烧纸，有超度，有修炼，有娶妾，有毁谤。虽然异端随地不同，但尊驾列举的这十八种，也足以看出异端的大概面貌。

六、欲正人心则先祛邪说

想要端正人心，首先要祛除邪说。邪说不祛除，纵然恭敬天主，也算不上是钦崇天主的人。所以，对于各人的善恶，从来不敢议论一个字；而对于道理的是非，又从来不敢宽容一个字。更不敢以是为非，以非为是，从而触犯妄证的条款。宁可遭受谗言诽谤，也万万难以为了迎合他人而牺牲正道。

第一节 分辟（共十七章）

一、辟世俗所奉北斗、文昌、城隍、土地、金乌、玉兔、井灶、门神等

1、世俗所敬鬼神不过两种

世俗鬼神。世俗所敬奉的鬼神，千奇百怪，名目繁多。各方各教，怎能全部叙述。总而言之，不过两种：一种是将生成的事物当作神；一种是将死去的人当作神。将事物当作神的，没有比北斗七星更甚的。道家诡异地设立了魁、▯、魋、▯、▯、▯、魒七个名号，都是肮脏且张牙舞爪、裸身赤脚的鬼。其次，没有比文昌六星更甚的，以蛇作为梓潼神，一说就是晋朝将领张亚子。好事者捏造《感应篇》，开口就说十七世为士大夫，剽窃轮回因果，诱人妄想科举功名。明代礼部官员倪岳上疏称梓潼文昌荒诞不经，特别请求罢免其祭祀。详见《皇明通纪》及本朝熊阁臣《学统》等书。又如二十八宿，将邓禹、吴汉、贾复、耿弇等人，作为二十八神。日光、月光、灯光，都有菩萨；火电风雷，山川云雨，都有神道。既将生成的事物当作神，又兼将死去的人当作神。娼优隶卒，也有专门的神；猿马龟蛇，都蒙受香火。败坏风俗，伤害风化，不堪言状。

2、天主定有守护之神

应当知道，上天的日月星辰，空中的风云雷雨，世间的河海山川，在天地开辟之初，天主就设定了守护之神，有始无终，常生常在。

3、以死过之人为神有昧正道

如果用后世死去的人来管理，那么此人在未死之前，谁来掌管这些事呢？这是第一件无法解释的话。各府州县的城隍，各方的土地，处处都有一个死去的人做神道。家家管大门的，都用金盔金甲的武将。有的说，叫做神荼郁垒，能吃恶鬼。有的说，是唐太宗的大臣。又有管后门的钟馗，是唐朝进士。做买卖的财神，是黑虎玄坛。有的说，是回回人崔纲。行医的药王，是神农、华陀、扁鹊等人。甚至瓦檐有将军，木匠有祖师，生子有娘娘，出痘的有痘儿哥哥，井上有井泉童子。这样的野鬼邪神，依附名号借势，侮辱古人而蒙蔽正道，祸害难以言尽。

4、死过之人无守护之能

况且用庶民之家，却用大臣来管门。用从前从事本业的人，主管后世的本业。用生前不能保护自己的人，死后倒能千家万户，无处不灵验，这些都是件件无法解释的话。

5、灶神之说犹为古怪

灶神的说法，尤为古怪。相传每年腊月将尽时，将本家一年的功过，上告于天。所以通俗在十二月二十三、二十四等日，供奉香烛糖果，求其包容。名曰“祭灶”。陆龟蒙说：“这是汉武帝时方士所说的话。”可笑多少圣经贤传并不遵依，一个方士的妄言，数千年通行而不灭。也不问这灶神，是各家各有一神，还是统管直省人家只有一神。如果说各有一神，那就多得不胜枚举；如果说只有一神，我看城隍、土地，尚且只敢管辖一方，为什么灶神竟有如此威力？现在信奉天主的人家，并没有灶神。而且口外埋锅造饭的地方，连灶也没有。灶神果真是真实的，他们岂有不显神通，轻易就肯放手不管呢？这又是一件无法解释的话。