第七节 论人性本善，而述天主门士正学 152

译浙西后学李之藻洗手恭敬地作序

《天主实义》序

《天主实义》这本书，是西方大国利玛窦及其同乡会友与我们中国人问答的言辞。

一、天主即上帝

天主是什么？就是上帝。“实”的意思，是不空虚。我们中国六经四书中的圣圣贤贤，说敬畏上帝，说辅助上帝，说侍奉上帝，说格致上帝。

二、佛教东剽西窃

谁说它是空虚的呢？空虚的学说，是汉明帝时从天竺得到的。好事的人说，孔子曾经称赞过西方的圣人，大概是指佛吧？于是互相鼓吹煽动这种说法，好像出自我们六经之上。哪里知道天竺在中国的西边；而大西国，又在天竺的西边。佛家从西边窃取闭他卧拉（人名）劝诱愚昧世俗的话，而演绎为轮回之说；从中间窃取老子把万物当作刍狗的说法，而演绎为寂灭一切，视六合如尘芥；简直想要超脱出来，以显示比中国圣人高远。言论淹没，很少有人能信服其心而阻挡其势头。况且有的人内心乐于悠闲虚静的便利，外面羡慕汪洋宏肆的奇特；前面厌恶驰骋名利的劳苦，后面畏惧沉沦六道的痛苦。

三、佛教僭越天主

古人疲倦极了呼唤天，现在却呼唤佛了。古人祭祀天地、社稷、山川、祖先，现在却祭祀佛了。古时的学者知道顺应天意，现在却念佛想成佛了。古时的官员恭敬地辅助天工，不敢自己闲暇安逸，以免荒废天民；现在却大隐居朝，逃避禅宗出世了。佛，是天竺的君主和老师。我们中国自有君主和老师，三皇五帝，三王周公孔子，以及我太祖以来都是。他们的君主和老师侮辱天而把学说凌驾于其上，我们的君主和老师继承天而确立准则于其下。他们的国家顺从他们没有责任，我们舍弃所学而顺从他们是什么道理？程子说：儒者以天为本，释氏以心为本。师心与法天，是有我与无我的区别，这两者足以确定志向了。

四、本书证实诋妄

这本书，广泛引用我们六经的话来证实它的真实，而深刻指责谈论空虚的错误。用西方的政治治理西方，用中化的道理教化中国，看到那些抛弃人伦，遗弃事物，胡乱说不着不染，终究是为了脱离轮回的人。于是轮回的荒诞非常明显，他们把智力全部用在谋身上，把界限划分在膜外，终究是为了独亲其亲独子其子。于是乾父作为公父，又非常明显。谈论本性，则人大异于禽兽；谈论学问，则归结于为仁，而开始于去欲的时候。也有我们国家素来没有听说而曾经听说、却没有用力的，十居其九。

五、利子之学不爽不诬

利子周游八万里，高测九天，深测九渊，都没有丝毫差错。我们未曾穷尽的形象，既然已经穷尽有确据，那么他的神理应当有所承受而不虚假。我们即使有所存而不论，论而不议，至于那些曾经听说而没有用力的，能不醒悟，警惕思考，孜孜不倦地谋划吗？我生得晚，足迹没有遍访天下，见识没有超出井底之天，只是目睹空谈的弊端，而乐于别人谈论真实，恭敬地题写开端与明达的人共同推演。

《天主实义》引

一、当仰思唯一天主

平治庸常的道理，只归结于一，所以贤圣劝臣以忠。忠，就是没有二心。五伦以君为首，君臣是三纲之首，正义之士明白这个道理。在古代，正值世道混乱，群雄分争，真主未定，怀有义气的人无不深察正统所在，就奉身殉之，没有谁改变。邦国有主，天地难道没有主吗？国统以一，天地有二主吗？所以乾坤的原由、造化的宗主，君子不可不认识而仰思。

二、不可获罪於上帝

人流的抗罔，没有罪不犯。巧夺人世，还不知足，甚至企图僭越天帝之位，而想要凌驾于其上。只有天的高，不可梯升；人欲难遂，因而谬布邪说，欺诳细民，以泯没天主之迹；妄以福利许人，使人钦崇而祭祀之。盖彼此皆获罪於上帝，所以天之降灾世世以重也，而人莫思其故。哀哉！哀哉！岂非认偷为主者乎？圣人不出，丑类胥煽，诚实之理几於銷灭矣。

三、《天主实义》由来

窦也从幼出乡，广游天下，视此厉毒无陬不及，意中国尧舜之氓、周公仲尼之徒，天理天学，必不能移而染焉。而亦间有不免者，窃欲为之一证。复惟遐方孤旅，言语文字舆中华异，口手不能开动，矧材质卤莽，恐欲昭而弥瞑之。鄙怀久有慨焉，二十余年，旦夕瞻天泣祷：仰惟天主矜宥生灵，必有开晓匡正之日。忽承二三友人见示，谓虽不识正音，见偷不声故为不可，或傍有仁恻矫毅，闻声兴起攻之。窦乃述答中士下问吾侪之意，以成一帙。

四、天主之性情

1、天主无形无象

嗟嗟，愚者以目所不睹之为无也，犹瞽者不见天，不信天有日也。然日光实在，目自不见，何患无日？

2、天主道在人心

天主道在人心，人自不觉，又不欲省。

3、天主全知全在

不知天之主宰虽无其形，然全为目，则无所不见；全为耳，则无所不闻；全为足，则无所不到。

4、天主赏善罚恶

在肖子，如父母之恩也；在不肖，如宪判之威也。凡为善者必信有上尊者理夫世界；若云无是尊，或有而弗预人事，岂不塞行善之门，而大开行恶之路也乎？人见霹雳之响徒击枯树，而不即及於不仁之人，则疑上无主焉。不知天之报咎，恢恢不漏，迟则弥重耳。

译五、认识天主并侍奉祂

然而我们敬重尊崇上天，不仅仅在于焚香祭祀，更在于时常思念万物原父创造化育的大功，并认识到祂必定以极致的智慧来经营这一切，以极致的能力来成就这一切，以极致的善来完备这一切，使得各类万物所需毫无欠缺，这才算是懂得大伦常的人。但是其中的道理隐晦而难以阐明，广博而难以穷尽，知道了也难以言说，然而不可不学习。即使知道关于天主的道理很少，其益处也胜过知道其他事物很多。希望观察实际意义的人，不要因为文字简略而轻视天主的道理。至于天主，天地尚且承载不了，小小的篇章又怎能承载呢？

万历三十一年，癸卯年，七月十六日之后

利玛窦 书

重刻《天主实义》跋

一、《天主实义》以救世为急务

自古以来圣贤诞生，都以救世为急务，大概是因为体察上天隐秘的权柄，顺应时势将人们引上觉悟之路，继承天道确立准则，这是由来已久的。夏商周三代以后，我们儒家主持教化。自从佛教东传，他们的学说便兴盛起来。世道衰微，邪说横行，欺诈机变相互为害，无非是因为顺从私欲，谁又有正确的见解呢？然而佛教徒以正觉超脱尘世，希望人们不堕入泥沼。大概是将实质化为虚无，想要人人超越尘世牵累，并非对世道没有帮助。起初进入，随后沉浸。如今虚幻的言论，逐渐被视为真谛，学者不寻求光明的真理，反而在模糊不清中探求。喝斥棒喝就扬眉，持诵咒语就眨眼，这难道就是三昧正受吗？真是昏沉如梦啊。利先生对此感到怜悯，于是撰写了《天主实义》。

二、《天主实义》合乎儒学之理

上帝赋予本性，恒常不变，随时施行，万物生长，天道无非是至高的教化。除了伦理常道和事物法则之外，又在哪里运用修缮功夫呢？这是我们儒家大中至正的道理，不约而同地相符合。大概道兴盛就随之兴盛，道污浊就随之污浊。秉持今日救世的隐秘权柄，非将虚无拉回实质不可。那些逃避空虚的人，听到脚步声，惊喜不已，不也是离人越久，对人越发喜爱吗？如今圣道长久湮没，听到利先生的言论，不亚于听到兄弟亲戚的声音，就在身旁。我汪汝淳深有同感，特意刻印流传。

万历三十五年，丁未年，仲秋时节

新都后学诸生汪汝淳 书

《天主实义》上卷

耶稣会中人利玛窦 述

燕贻堂 校刻

第一节 论述天主最初创造天地万物并主宰安养它们

首篇论述天主最初创造天地万物并主宰安养它们。

一、《天主实义》小引

中国士人说：修养自身的学问，世人推崇为高尚的事业。凡是不愿意仅仅禀受生命而与禽兽等同的人，必定在此竭尽精力。修养自身的功夫完成，才称得上君子；其他技艺虽然高超，终究不免属于小人之类。成就德行才是真正的福禄；没有德行的侥幸，误称为幸运，实际上是祸患。世上的人，道路走到尽头就停止；所以修缮道路，不是为了道路本身，而是为了道路尽头所到达的地方。我所修养自身的道理，将到达哪里呢？现世所涉及的，虽然已经略微明白；死后的事情，不知道如何。听说先生周游天下，传授天主经旨，引导人们行善。愿意领受大教。

西方士人说：贤者赐顾，不知道想问天主什么情况什么事？

中国士人说：听说尊教道理深奥而旨意玄妙，不能用片言只语概括。但贵国只崇奉天主，说祂最初创造天地人物，并主宰安养它们。我生来未曾习闻，历代先贤未曾讲说。幸好以此教诲我。

西方士人说：这是天主的道理，不是一个人、一家、一国的道理，从西到东，各大邦都习守它，圣贤所传，自天主开辟天地，降生民物至今，经传授受不容怀疑。只是贵邦儒者很少去其他国家，所以不能明白我们那里的文字语言，熟悉那里的人物。

二、论证以理为准

我将翻译天主的公教，以证明它是真教。暂且不谈信仰者众多且贤良，以及经传所说的，先举出它所依据的道理。

1、据理论证的原因

⑴人有理性

凡人之所以不同于禽兽，没有比灵性才智更大的了。灵性才智，能辨别是非，区别真伪，而难以用没有道理的事情欺骗它。禽兽的愚蠢，虽然有知觉运动，大致与人相同，但不能明白先后内外的道理。因此，它们的心只图饮食啄食，以及适时匹配，繁衍同类罢了。人则超拔万类，内在禀受神灵，外在观察物理，察其末而知其本，视其固然而知其所以然，所以能不辞今世的苦劳，以专精修道，图谋死后万世的安乐。

⑵理有普遍性

灵性才智所显示的，不能强迫它去殉从虚假的东西。凡是道理真正是，我不能不认为是真是；道理虚假荒诞，不能不认为是虚假荒诞。这在人身，犹如太阳在世间，普遍光明。舍弃灵性才智所是的道理，而殉从他人所传的，无异于寻找物品，刚遮住日光却拿着灯烛。现在你想听天主教的原由，我就直陈此理来回答，只凭借道理剖析。或有不同意见，应当全部辩驳，不要认为我荒诞，这是论述天主正道公事，不可以私意退让废弃它。

2、中国士人同意以理论证

中国士人说：这有什么妨碍呢？鸟得到羽翼，以翱翔山林；人禀受义理，以穷究事物。所以论述只崇尚道理罢了。道理的体用广大得很，即使圣贤也有所不知。一个人不能知道，一个国家或许能知道；一个国家不能知道，而千国的人或许能知道。君子以道理为主，道理在就顺从，道理不在就违背，谁能与之不同呢？