经义考卷一

译一卷 顺治十三年二月十五日 世祖章皇帝御制序说：“我认为，孝是各种品行之首，也是五伦的根本；天地借此成就教化，圣人借此建立教诲，贯通万世而不厌弃，施行于四海而都可作为准则。至高至善啊！实在没有什么可以超过它了。然而它的广大虽然包容无外，其深厚根源其实本于人的内心。追溯到人刚出生时，人人都知道亲近父母，即使是颛防，也都具备天生的良知。因此，无论地位尊卑、人的贤愚，都可以参与认识并参与实行。由此可知，孝是人类共同具有的日常德性，并没有什么特别玄妙之处；它本来就是人所秉持的常性，并不是从外界熏染而来。真正可贵的是切实实行，而不是语言所能完全表达的。虽然如此，天赋善性的道理固然根植于普通人的内心，但启迪世人的功业却一定要依靠圣人的教训。如果不是著书立说，启发人天然的善性，抒发人的 子女难以自我克制的感情，使天下人明白日常生活中恒常实行的道理，就是大经大法的所在，并且敦厚实行而不懈怠，以保全孝道的根本和起点，那么又有谁能够知道孝的要旨、详尽实行孝道，从而不辱没自己的父母呢？这就是孔子《孝经》一书创作的缘由。我在处理万机的空闲时间，常常反复诵读，从《开宗明义》直到全篇结尾，看到它言语浅近而意义深远，道理简约而内容完备。它以立身行道为根本，推广开来可以移风易俗；爱与敬所达到的地方，公卿、士人和平民都能依照自己的身份奉养父母；感应所通达之处，东西南北没有不逐渐受到教化而心悦诚服的。它确实是万世不可磨灭的美好法则，是百圣不可改变的格言。从天子直到庶人，一天也不可缺少。孔子所说“我的志向在《春秋》，我的实行在《孝经》”，确实是有道理的。自汉代以来，距离圣人越来越远，诠释逐渐增多，《孝经》的宗旨也日益晦暗。孔安国推重古文，郑玄以今文为主，彼此各有异同，各自夸耀自己的见解。魏晋以后，诸儒纷纷兴起，分析疑难、阐明奥义，历代都不乏其人；源流有所分化，也不免繁杂。到了开元年间，又设置注疏，这已经汇集了一代的精华，可以流传给后世作为表彰了。” 但详略有时不同，哪里能说已经达到最恰当的程度呢？宋代的邢昺、元代的吴澄等人，标举新意、提出独到见解，间或有所发挥；然而衡量其美善之处，有的仍未完全做到。至于明代末年，著述纷杂，有的拾取前贤的余绪，来掩饰自己的浅陋；有的摘取古人的错误，放肆地进行讥刺弹劾。他们不知道天性已经浅薄，学问又更加疏略，内心本有的道理尚且没有明白，空洞文辞再多，对创作经书的本意又有什么补益呢？都不恰当罢了。父母的恩德无穷无尽，像天高地厚一样难以报答；即使德行达到圣人，也还担心没有尽到。作为同样身为人子的，谁不铭记至高的教诲而产生永远报答父母的感念呢？然而训诂不够准确，熏陶渐染又不够用力，想要彼此观摩学习、共同向善，就没有道路可循。我因此忧虑，于是汇集古今注释，交互考订；其中切合中道、切中关键的，就采录汇辑；那些狂妄逞强、凭空臆说的，就删除。譬如沙砾剥去之后，美玉才显露出来；稂莠全部剪除，嘉禾才会成长。至于阅读浏览之余，偶尔得到一点正确见解，或者足以补充前人尚未阐发的深意，就随即增入，姑且备作参照。总的说来，孝道广大而平实，所以不必从旁门中搜求隐僻怪异的说法，借以增加高深、夸耀示人；繁琐文辞只会徒然增添重复。只采用像布帛和粮食一样平常易懂的话，来彰明广大中正的道理。虽然不知道是否能够与作者的宗旨完全吻合，是否会彼此不相合；然而前代诸儒著作中的瑕疵和优点难以掩盖，以及近代各家言论中混乱而未经考核的错误，都在这里加以订正，希望能够启发蒙昧、打开闭塞，使四方亿万人民都懂得效法，并确实受到引导，共同达到大顺的美好境界。这样一来，将会看到至高的德行和重要的道理由此得到推广，和睦亲爱、彼此无怨也由此形成。” 臣谨按：《尚书》《孝经》都有古文、今文两种本子。鲁国三老所献、刘向所录、卫宏所校的，是古文《孝经》；卫文侯所接受、颜芝所收藏、唐代石台所刻的，是今文《孝经》。《御注孝经》依据石台本注释经文。世祖章皇帝亲自删定，文字简洁而义理完备，顺治年间刻板印行，但民间流传很少。臣同乡礼部尚书臣杜臻购得后珍藏，臣恭谨抄录下来，用它冠列于《经义考》卷首。奉敕撰 《日讲四书解义》

译二十六卷 康熙十六年十二月八日 皇帝御制序说：“我认为，上天生育圣贤，让他们担任君主和老师；万世道统的传承，也正是万世治统所系之处。自尧、舜、禹、汤、文王、武王以后，有孔子、曾子、子思、孟子；在《易》《书》《诗》《礼》《春秋》之外，又有《论语》《大学》《中庸》《孟子》这些书。它们如同日月的光辉照耀天空，如同山岳河流在大地上流峙。盛大美好啊！大概有了四子，二帝三王的道统才得以传承；有了四子之书，五经的道理才得以完备。四子之书，是获得五经精义后加以阐述的著作。孔子是人类诞生以来未有的圣人，他与列国君主、大夫以及门下弟子谈论政事和学问；天德王道的全部内容、修养自己和治理他人的要旨，都具备于《论语》一书。〈学〉、〈庸〉都是孔子的传述，而曾子、子思独得其中宗旨。使自己日新、止于至善，是齐家、治国、平天下的道理；明白性情、施行教化而达到中和，是天地万物得以各安其位、各遂其生以及九经达道得以实行的道理。至于孟子，他继承往圣、启发后学，驳斥邪说以端正人心，性善、仁义的道理，由此明白地昭示天下。这些圣贤训诫后世的话，都是为万世人民而作的。道统在这里，治统也在这里。” 历代贤明圣哲的君主，无论开创基业还是守成，没有不尊崇、表彰并讲明这一道统的。我继承 祖宗的宏大基业，勤勉不懈地寻求治理天下，留心学问，命儒臣撰写讲义，务必使义理得到阐发，有益于政治；与各经史一同进讲，经历寒暑，从不敢间断，如今已经完成。我希望与天下臣民共同达到至治，特意校订刊刻，使之永久流传，于是撰写序言，置于书简之首。每当想到要敦厚风俗，必先端正人心；要端正人心，必先彰明学术。这正是本书的大义。按照先圣的深远言论，就应把它作为教化人民、形成良好风俗的方法，以期达到天下同一道路、同一风尚的治理，希望逐渐进于 唐虞三代文明昌盛的境界。” 臣谨按：《四书解义》总裁官二人：经筵日讲官、起居注、翰林院掌院学士兼礼部侍郎、加一级、教习庶吉士、资政大夫臣喇沙里；经筵日讲官、起居注、翰林院掌院学 士兼礼部侍郎、教习庶吉士、通议大夫臣陈廷敬，分撰官十一人：日讲官、起居注、詹事府詹事兼翰林院侍读学士臣沈荃；日讲官、起居注、翰林院侍读学士、加三级、通议大夫臣色冷；日讲官、起居注、翰林院侍读学士臣叶方蔼；日讲官、起居注、翰林院侍读学士、加二级臣蒋弘道；经筵日讲官、起居注、翰林院侍讲学士、加一级、奉政大夫臣库勒纳；日讲官、起居注、翰林院侍讲学士、食正四品俸臣张英；日讲官、起居注、右春坊右庶子兼翰林院侍讲臣张玉书；日讲官、起居注、翰林院侍读、加一级、奉政大夫臣牛钮；日讲官、起居注、翰林院侍讲、承德郎臣韩菼；日讲官、起居注、右春坊右中允兼翰林院编修、儒林郎臣董讷；日讲官、起居注、左春坊左赞善兼翰林院检讨臣王鸿绪。《日讲书经解义》

译十三卷 康熙十九年四月十二日 皇帝御制序说：“上天生育百姓并为他们建立君主，并不只是给君主崇高富贵的条件而已，本来还要让君主承担教化养育的责任，使四海九州没有一个人不能各得其所。因此古代帝王顺奉天道，建立都城、树立屏障来确立纲要，设置官职、安置官吏来张举纲纪，治理天地、充分发挥人才，亲近亲属、尊敬尊长以弘扬功业。百姓受到饥荒阻隔，就教他们种植；五伦不相逊让，就为他们阐明人伦。制定礼乐来引导他们达到中和，设置兵刑来平息争斗诉讼。事情尚未发生，就预先作好防备；祸患已经到来，就赶紧为之驱除。大概治理天下的方法，见于虞、夏、商 周四代的典籍，竟然如此详尽周密；难怪它们能够承受上天的心意，取得时世和谐、大治太平的成效。之所以如此，大概是因为有心法作为治法的根本。所谓心法，就是敬、诚、中。敬，则精神明察而内心有主宰，物欲不能动摇；诚，则诚信充实于内，虚伪巧诈不能从中离间；中，则公正而没有偏私，邪说不能改变。典籍中所说的钦明、寅恭、祗惧、迪畏，都属于敬；允塞、至诚、一德、惇信，都属于诚；义以制事、礼以制心，沉潜刚克、高明柔克，宽而有制、从容以和，都属于中。天性如此的是尧、舜、禹，以文德修饰自身的是汤、武、高宗，困顿之后学习的是太甲、成王，悖逆而背弃它的是太康、桀、纣。唉！心法的存亡，决定治道的升降；天命的去留，也系于此。怎么能够不以此为鉴呢？我在处理万机之余，阅读虞、夏、商、周四代的典籍，警惕得仿佛有所恐惧，于是命儒臣取汉、宋以来各家的学说，汇集斟酌，撰成讲义十三卷，每天进讲。现在特意加以刊刻，颁示臣民，使他们知道我仰慕效法前代圣王，志向勤勉而道路长远；然而我早晚都战战兢兢，思考着把这些道理落实于身心、施行于政治，以免辜负上天建立君主的本意。” 难道敢有一天忘记吗？因此作序。臣谨按：《书经解义》总裁官二人：经筵、日讲官、起居注、翰林院掌院学士兼礼部侍郎、教习庶吉士臣库勒纳；经筵、日讲官、起居注、翰林院掌院学士兼礼部侍郎、教习庶吉士臣叶方蔼；分撰官十三人：通议大夫、日讲官、起居注、詹事府詹事臣格尔古 德；日讲官、起居注、詹事府詹事兼翰林院侍读学士、加一级臣沈荃；日讲官、起居注、翰林院侍读学士、加二级臣蒋弘道；日讲官、起居注、翰林院侍读学士、食正四品俸臣张英；经筵日讲官、起居注、翰林院侍读学士、奉政大夫臣牛钮；日讲官、起居注、翰林院侍读学士、奉政大夫臣常书；日讲官、起居注、翰林院侍讲学士、食正 四品俸臣崔蔚林；日讲官、起居注、翰林院侍讲学士、奉政大夫臣严我斯；日讲官、起居注、翰林院侍讲学士臣朱马防；日讲官、起居注、左春坊左庶子兼翰林院侍读臣张玉书；日讲官、起居注、翰林院侍读臣阿哈达；日讲官、起居注、翰林院侍讲臣董讷；日讲官、起居注、翰林院侍讲臣王鸿绪。《日讲易经解义》

译十八卷 康熙二十二年十二月十八日 皇帝亲自撰写序文说：“我认为，帝王治国的道理和法则，记载在六经之中；至于穷极天人关系、探究性命之理、启发万物并先导百姓、通晓变化而尽其利的道理，没有比《易》更详细的了。《易》这部书，汇合了四位圣人的思想，创立卦象、设置卦体，并系缀文辞，其中的内容广大而完备。自古以来，庖牺、神农、黄帝、尧、舜治理天下的道理，全都取法于此。大概《诗》《书》的文辞，礼乐的制度，和《春秋》所记的行事，没有不在《易》中会通的。汉代班固说：‘六艺具备五常之道，而《易》是它们的根源。’难道不值得相信吗？我早起晚睡，每天勤勉不懈，努力求得治理之道；思考古代帝王建立政教的要领，必定以经学为根本。我曾广泛研读书籍，玩味探求其中的精微义理；至于《大易》，尤其深入研究，于是特意命令儒臣参考考订诸儒的注疏、传义，编撰成《解义》十八卷，每天进讲。反复研读卦爻的文辞，深入探究作《易》的宗旨。大体说来，天地造化的功用不超出阴阳；将它配合到人事上，就有正邪、善恶的区别。世运盛衰所由，风俗治乱所由，君子小人进退消长所由，很少有不在奇偶二画的屈伸变化之间显现的。至于落实到自身的实践、施行于事业，就有观察民情、设置教化的方法，有贯通德性、类比情理的作用；以戒惧反省来修治自身，以思虑祸患、预先防备来维系世道；由此引申，并触类旁通、不断推衍，那么治理之道就完备了。于是刊刻成书，颁示天下。我希望自己体行乾卦四德，以此容纳、保全亿万百姓；又希望各司各职的官员都能在[原文“事矢于野涣羣之公”疑有讹误，词义不明]，成就“防茅”“允升”的美意。这样，君臣之间就会交相辅佐于明良之治，太和之气就会充溢宇宙，或许才可以称得上我以经学作为治国方法的用意吧。臣谨按：《易经解义》的总裁官共三人：经筵日讲官、起居注、翰林院掌院学士兼礼部侍郎、加一级、支二品俸、教习庶吉士臣牛钮；经筵日讲官、起居注、翰林院掌院学士兼礼部侍郎、教习庶吉士臣孙在丰；〔原文数字、纪年保留：一十八卷〕 日讲官、起居注、翰林院学士兼礼部侍郎臣张英。分撰官共十八人：通议大夫、经筵日讲官、起居注、詹事府詹事、加一级臣傅腊塔；日讲官、起居注、詹事府詹事兼翰林院侍读学士、加礼部侍郎、降一级留任臣沈荃；资政大夫、日讲官、起居注、詹事府少詹事兼翰林院侍讲学士、仍加詹事府詹事臣蒋▯道；通议大夫、日讲官、起居注、詹事府少詹事兼翰林院侍讲学士、仍加詹事府詹事臣严我斯；经筵日讲官、起居注、翰林院侍读学士、奉政大夫臣常书；日讲官、起居注、翰林院侍读学士、加一级又加一级、支四品俸、奉政大夫臣朱马防；日讲官、起居注、翰林院侍读学士臣王封濚；日讲官、起居注、翰林院侍讲学士、加二级、中宪大夫臣阿山；日讲官、起居注、翰林院侍讲学士、加一级、朝议大夫臣邵吴逺；日讲官、起居注、翰林院侍讲学士臣徐干学；日讲官、起居注、翰林院侍讲学士臣高士竒；日讲官、起居注、翰林院侍讲、加侍读学士、加一级臣董讷；日讲官、起居注、翰林院侍讲臣翁叔元；日讲官、起居注、左春坊左中允兼翰林院编修臣秦松龄；日讲官、起居注、右春坊右赞善兼翰林院检讨臣王顼龄；日讲官、起居注、翰林院修撰、儒林郎臣归允肃；日讲官、起居注、翰林院编修、文林郎臣曹禾；日讲官、起居注、翰林院检讨、徴仕郎臣严绳孙。《孝经衍义》。

译全书共一百卷。康熙二十九年四月二十四日。皇帝亲自撰写序文说：“我深思古代圣王以孝治理天下的道理，知道推行孝道有根本，持守孝道有要领。孝，是各种行为的根源，是一切善行的极致。《尚书》说侍奉先祖要想到孝，《诗经》说孝思不绝；由此可知，孝是上天的常道、大地的义理，也是人性所共同具备的，自古至今从未改变。因此，把孝用来要求自己，就会顺遂而吉祥；用孝来教导别人，别人就会快乐而容易遵从；用孝来教化百姓、形成风俗，德政就会广泛施行而不会穷尽。帝王奉行这一道理来治理天下、驾驭万物，亲身实践而成为天下人的先导。孝的实践，开始于寝门之外察看饮食这样的礼节；推而广之，直到配享上帝、祭祀先亲，迎接光明、彰扬功烈，和谐万民而光照四海，全都是这个道理。孔子教人行孝的话，散见于六经，而统摄归纳在《孝经》中。曾子以纯厚的孝心亲自承受孔子的教诲；《孝经》的文辞简约，旨趣深远，条理贯通始终，综合概括各家论说。论述孝的意义，在这部书中已经完备。自从颜芝所藏的本子在汉初出现以后，考订、注解、笺释这部书的学者，历代都有，如孔安国、郑康成、皇侃、邢昺等，不下百余家。大体上，他们都在训诂章句、辨析古今文字的异同；至于寻求推广其中的义理，使它通达于万事万物，并且都不超出它的范围，这方面却还没有完备。” 世祖章皇帝广泛推行孝治，努力彰明人伦，特意命令编修《孝经衍义》，但尚未完成。朕继承先帝的遗志，诏令儒臣搜集考订、编辑成书，仿照宋代儒者真德秀《大学衍义》的体例，征引经史诸书来旁通发挥其中的学说。我私下认为，孔子称孝是“至德”和“要道”，可以用来使天下归顺；又说孝是教化产生的根源，随后详细列举天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的五种孝。这是《孝经》的大纲，也如同《大学》所说的明德、新民、格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。所以，推衍“至德”的意义，仁、义、礼、智、信的学说就完备了；推衍“要道”的意义，父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友的论说就完备了；推衍“教之所由生”的意义，礼、乐、政、刑等方面的内容就完备了。推衍五种孝，并且都以爱与敬为根本，说明贵贱之人所共同具备的道理。由天子敬爱父母推衍开来，郊祀、祭天、宗庙等典礼的意义就完备了；由天子爱护父母推衍开来，仁爱百姓、养育万物、抚慰安定并爱护养育众人的意义就完备了。没有哪一项不是敬，没有哪一项不是爱，也就没有哪一项不是孝。依次推衍到诸侯的不骄傲、不自满，卿大夫遵守法定的服饰、言语和行为，士与庶人忠诚顺从地事奉上级、谨慎修身而节约用度，哪一项不是爱敬的意义？推衍到极致，就能通达神明、贯通天地，难道还会有边际吗？全书成书共一百卷，雕版刊刻后颁行，并撰写序文，置于书卷开头，希望同海内之人共同遵循这条道路：各家修治子弟应尽的职责，人人奉行侍奉父母尊长的教训，使和谐之气广泛流行，美善的风俗四方通达，从而成就一代敦厚宏大的治理。这就是朕继承先帝功业、尊崇经书而推重根本的志向。” 臣谨按：《孝经衍义》的总裁官有二人：经筵讲官、翰林院学士兼礼部侍郎、加礼部尚书、管部右侍郎事臣叶方蔼；日讲官、起居注、翰林院学士兼礼部侍郎臣张英。纂修官则为日讲官、起居注、翰林院侍讲臣韩菼。凡例目录一卷，经义总要二卷，衍义一百卷。康熙二十一年三月进呈。所推衍的篇目有：至德、要道、教之所由生、天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝、大顺之征。至德的篇目有：仁、义、礼、智、信。要道的篇目有：父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友，师弟子附列于此。教之所由生的篇目有：礼、乐、政、刑。天子之孝分为一项，即爱亲；爱亲的意义有：早谕教、均慈爱、敦友恭、亲九族、体臣工、重守令、爱百姓、课农桑（附借田）、薄税敛、备凶荒、省刑罚、恤征戍。”},{ 二是敬亲。敬亲的意义包括事奉天地、效法祖宗、隆重举行郊祀配享、严肃奉祀宗庙、重视学校（附养老）。还包括崇尚圣学、教导宫闱、考察官员才干、优待大臣、设置谏官、端正纲纪、辨别贤能与否、节制国家用度、厚植风俗。诸侯之孝，是爱亲敬亲，不骄傲、不放纵。卿大夫之孝，是爱亲敬亲，言语合乎法度，品行合乎德行。士之孝，是爱亲敬亲，侍奉君主忠诚，侍奉尊长顺从。庶人之孝，是爱亲敬亲，顺应天道，合理利用土地的利益，谨慎修身、节约用度，最后以大顺的征验作结，因为经文有使天下归顺的文义。《经义考》卷一

译钦定《四库全书》《经义考》卷二 翰林院检讨朱彝尊撰写 《易》【一】《连山》唐代史志记载为十卷，司马膺注 亡佚 《周礼》说，太卜掌管三《易》的方法：一是《连山》，二是《归藏》，三是《周易》。三书的经卦都为八卦，分卦都为六十四卦。又说，筮人掌管三《易》，用来辨别九种筮法的名称：一是《连山》，二是《归藏》，三是《周易》。《山海经》说，伏羲氏得到河图，夏后氏沿用它，称为《连山》。杜子春说：《连山》是宓羲的著作。桓谭说：“《连山》有八万字，《归藏》有四千三百字；夏代的《易》繁复，殷代的《易》简约。”又说：“《连山》收藏在兰台。” 淳于俊说：“《连山》与山相似，能从中出入云气，连接天地。” 姚信说：“连山氏是神农，神农得到河图，夏人沿用它，称为《连山》。”阮籍说：“庖牺氏推演并布列六十四卦的变化，后世圣人观察后因袭它，取法卦象而加以运用。禹、汤时代的经书都还存在，但上古的文字已经不存了。”皇甫谧说：“炎帝在鲁营建都城，重叠八卦的数目，穷究八八的体制，成为六十四卦。”又说：“夏人沿袭炎帝的制度，称为《连山》；《连山易》的卦以上下都是艮卦为首。艮代表山，山上又是山下，所以称为《连山》。云气从山中出入；夏代以十三月为正，人统以艮卦渐次确定正月，所以以艮为首。” 干宝说：“帝从震卦而出，在巽卦整齐，在离卦相见，在坤卦完成劳作，在兑卦喜悦言说，在乾卦交战，在坎卦劳苦，在艮卦成就言说。这就是《连山易》。”梁元帝说：“杜子春说：‘《连山》是伏羲的，《归藏》是黄帝的。’考察《礼记》说：‘我想观察殷代的治道，得到坤、乾二卦。’如今《归藏》以坤在前、乾在后，由此可知它是殷代的，十分明显。《归藏》既然属于殷代的制度，那么《连山》按理就是夏代的书。” 《北史·刘▯传》记载：当时牛弘上奏，请求搜求天下散佚的书籍，刘▯于是伪造了一百多卷书，题名为《连山易》《鲁史记》等，抄录后上送官府，领取赏赐离去。后来有人告发此事，刘▯因遇赦免于死罪，但被定罪除名。孔颖达说：“《连山》起源于神农。又说，周代占卜时，杂用《连山》《归藏》《周易》。《周易》、 《连山》、 《归藏》以不变的爻来占筮，占用七、八之爻。两种《易》都已亡佚，不知道实际是否如此。” 贾公彦说：“《洪范》说：‘选择并任立卜筮之人，三人占筮时听从其中两人的意见。’大概占筮时《连山》《归藏》《周易》三种《易》并用；夏、殷以不变的爻为占，周《易》以变化的爻为占。三个人各自用一种《易》占筮。《士丧礼》记载筮宅，面向东方共同占筮；‘旅’就是众人，指同其属众共同占筮。《春秋演孔图》说：‘孔子修订《春秋》，九个月完成，占筮得到阳豫卦。’宋均注说：‘这是夏、殷的卦名，所以今天的《周易》中没有这段文字。’这说明孔子也采用了夏、殷二代的筮法。刘敞说：‘艮其背，不获其身，是人的正道。’以寅月为正月，穆姜占筮遇到艮卦变入某卦，这称为艮之随，是《连山易》的筮法。” 邵子说：“夏代以建寅之月为正月，称为人统。《易》说：‘《连山》以艮为首；艮，就是人。’” 方慤说：“《连山》以艮为首，这一卦具备内外而自成一体；它的位置处于东北两方之间，正面向着人统的时令。夏代采用人正，所以这部书以艮为首。”黄裳说：“阐明幽微，是《易》的仁道。因此夏代称它为《连山》，是取山的形象来说明它的仁道。山安静而能生养万物，具有仁的道理。” 沈括说：“卦辞、爻辞都用九、六，只有《连山》《归藏》用七、八来占筮。”陆佃说：“《连山》从艮开始，所以称为《连山》。《易》说‘兼山，艮’，就是这个意思。先儒认为这是取云气从山中出入、连续不断的象，不对。”又说：“《连山易》长安人家中还有保存的，它的卦都纵向排列。” 邵博说：“《连山易》的义理非常浅薄，莫非是刘▯伪造的书吗？” 李纲说：“《连山》《归藏》以静止不变作为占断，所以爻称七、八；七、八是少阴、少阳的数。阴阳处于少的状态，虚而未满，所以静止而不变。”朱震说：“《连山》以艮为首，是因为八风起于不周山；不周实际位于西北方，是七宿所在的次舍，即东壁、营室。按十二辰为亥，按律吕为应钟，按时令为立冬。这正是颛帝历法以十月为首的原因。” 郭雍说：“夏代的《易》称为《连山》，商代的《易》称为《归藏》，而不称作夏《易》、商《易》，是因为当时还没有‘易’这个名称。” 张行成说：“夏代的《易》称为《连山》，是天《易》。”《太玄》的义理取法于此。郑谔说：“《连山》以艮为首，是夏人的《易》；它的卦上面是艮、下面也是艮，所以称为《连山》，意思是像山相互连接。”又说：“《周易》以九、六为占，而《连山》《归藏》以七、八为占。《周易》占其变化， 《连山》《归藏》占其不变。” 郑樵说：“《连山》是夏后氏的《易》，到唐代才出现，如今已经亡佚。” 程迥说：“《连山》《归藏》应当与《周易》的卦数相同，但卦辞不同。先儒说《周易》只占变化的爻，不对；说《连山》《归藏》只占不变的爻，也不对。古代筮者兼用三《易》的方法。卫元占筮遇到屯卦，说‘利于建立诸侯’，这说明《周易》有时也占不变的爻。季友占筮遇到大有卦变为乾卦，说‘共同返回父亲之处，像对待君主一样恭敬’，这本来就是两种《易》的卦辞；既然变为乾卦，就使用了变化的爻。因此《连山》《归藏》有时也占变化的爻。” 程大昌说：“《周官》记载三种《易》，它们的经卦都是八卦，分卦都是六十四卦。《连山》是夏代的，《归藏》是商代的。夏、商时代，八卦本来就已经分别成为六十四卦了。” 蔡元定说：“《连山》以艮为首，《归藏》以坤为首；推想它们的作用，一定与《周易》大不相同，然而它们所遵循的道理则相同。” 郑东卿说：“从包牺到夏、商，八卦虽然已经重叠成卦，但还不知道七、八、九、六的常变规律。《连山》以艮为始，《归藏》以坤为始。夏、商都使用它们，以不变的爻为占，卦数止于六十四。” 罗泌说：“炎帝神农氏命令司怪主持卜，巫咸、巫阳主持筮。于是通达变化，以成就天地的文理；穷尽数理，以确定天地的形象。八八相重而成卦，用以酬酢并祐助神灵，用以通达天下人的心志，用以决断天下的事业。说到开始万物、终结万物，没有什么比艮更盛。艮是东方的卦，所以重叠艮卦作为开始，这就是所谓《连山易》。”