经义考卷二十五

译《通考》二十五卷 未见 东卿自序说：“这是为朋友讲习《易》而作的。”富沙丘先生告诉我说：“《易》的道理全在卦画之中，应当从卦画中探求，才能得到它的道理。至于《易》的功用，卦画却不能全部表现出来。于是我画一卦放在座位旁，六十四卦周而复始地画。日积月累，差不多五年以后才有所领悟。医术、卜筮、算历的书，黄老之学和丹灶之说，以及经、传、子、史，凡是与《易》有关的，都广泛阅读，不拘泥于文字，而是全部取其意旨，反复用来探求我的卦画。这样，起初的六十四卦全都是一个道理；这一个道理又都根本出于我的一心。心外没有道理，道理之外也没有心。心与理浑然融合，象数、体用也融会为一。说到天地之大、蚊蝇之小，都没有超出我的心之外。圣人难道会欺骗我吗！” 陈振孙说：此书以六十四卦作为图，此外还有六位、皇极、先天、卦气等图，每图都附有一篇论说。论说末尾有《系辞解》，作者自称他的学问出自富沙丘先生，认为《易》的道理全在卦画之中，于是每天画一卦，周而复始，长久以后才有所领悟。沙随程迥，字可久，说：丘程，字宪古，曾作诗说：“《易》的道理明明在卦画中，谁知道《易》的道理却不是卦画所能穷尽的？不知道卦画的意义却徒然写笺注，这同想用丹青描画风有什么不同？”他的学说传给了东卿。永嘉刻本分为两册，不分卷，没有《系辞解》。东卿是三山人，字少梅。冯椅说：“东卿字少梅，自称合沙渔父。《周易疑难图解》三十卷，绍兴丁巳年自作序。他所说的‘丘先生’，名程，字宪古，是建阳人。宪古的学问传给东卿，东卿的学问又传给潘冠英。潘冠英论说十三卦处的内象极为恰当，但少梅所撰的书中没有这些内容。大概是从乡人于公梁国辅那里听到的，而于公梁国辅又是从潘冠英那里亲自受学的。” 马廷鸾说：“这部书本于五行、卦气之说，由此阐发象数和义理。其中没有朱子发的琐碎，也没有戴师愈的矫饰虚伪，读它时常常有触动内心之处。”董真卿说：“东卿自称合沙渔父，有《大易约解》九卷、《易说》二卷。《宋志》和冯氏著录为《周易疑难图》三十卷，绍兴丁巳年自作序。” 《易说》《宋志》著录三卷 未见 《先天图注》一卷 亡佚 东卿自序说：“东卿自从学习《易》以来，读过百余家讲《易》者的文字。其中可取的，只有古代的《先天图》、扬雄的《太玄经》、关子明的《洞极经》、魏伯阳的《参同契》、邵尧夫的《皇极经世书》。可惜扬雄的《太玄》、关子明的《洞极》，仿照《易》作书，却拘泥于文字，后世忽视它们，认为这是屋上加屋、头上安头。魏伯阳的《参同契》，意旨在于锻炼，因而流入方术；对于圣人的道来说，又成了异端。邵尧夫毅然摒弃文字和小术而著书论天下，后世又不加理会，只把它当作推算律历的工具，实在困难啊！这四家的学问，都发端于《先天图》。《先天图》大概就是《易》的源头吧？它没有文字解说和注释，世人也把它当作没有用的东西。现在我作《方圆相生图》，作为《先天图》的注脚；与这四家相比，它最为简易，而四家的意旨都没有超出我的图。对于学习《易》来说，它最容易。经说：‘广大配天地，变通配四时，阴阳的意义配日月。’这说的就是天地、四时、日月的道理。如果不能大体领会这种道理，我哪里敢欺骗同道之人呢？” 有志于学习《易》的人，请从这幅图开始。孔子说过：“只学习而不思考就会迷惑，只思考而不学习就会陷入危险。”思考根本出于内心，不是耳、目和口的事。那些只拘守耳目口舌之学的人，不要来看我的图。求学者如果能由这幅图通达古代圣贤的用心，就是我的愿望。我不过是个小人，哪里值得谈论学问呢！” 冯氏【当可】《易论》三卷 亡佚 程逈说：“蜀人冯时行，字当可，曾说《易》的象在卦画中，《易》的道在实际运用中。他号缙云先生，这门学问传给了李舜臣。” 王应麟说：“足是用来行走的，辅是用来说话的。艮其趾，虽然行走却如同没有行走；艮其辅，虽然说话却如同没有说话。因此能够适时行动、适时停止，行动和静止都不失其时，道就会光明。”这是冯当可说的。董真卿说：“当可字时行，是蜀人，有《易论》三卷，只讲六十四卦，由孙兴祖编纂。”朱子说：“冯当可字时行，姓名见于跋语。”陈氏《书解》说：“名时行，字当可。”现在采用朱子的说法。《姓谱》说：时行，字当可，巴县人。绍兴年间中状元，极力陈说和议的不对，秦桧忌恨他，出任知左州。晁氏【公武】《易诂训传》【一名《易广传》】《宋志》著录十八卷 亡佚 陈振孙说：“晁公武，字子止，撰写此书，广泛采集古今各家说法，附上自己所听闻的内容，又考察典籍中记载的事迹，以说明各爻的变化。对于文字意义和读音有不同的地方，分别逐条列出，称为‘同异考’。乾道年间进呈朝廷。他的议论精深广博，不专主于一家，但也略于象数。” 王应麟说：“晁子止作《易广传》，冯当可答复他的书说：‘把浑然完整的本体剖判开来，使后来的学习者无法由此发挥思考，这不是流传学问的办法。’” 董真卿说：“公武字子止，是彭城人。高宗、孝宗时期，官至尚书直敷文阁。《易诂训传》十八卷。” 夏氏【休】《周易讲义》《宋志》著录九卷 亡佚 冯椅说：“他的学说把‘言动制器’、‘卜筮四尚’的说法综合贯通起来，以乘、承、比、应作为解释的条例。” 胡一桂说：“夏休是会稽人，中兴时期为绍兴府进士。” 徐氏【珦】《易解》亡佚 《江西通志》说：徐珦，字温甫，上饶人。高宗朝进士，授任辰州教授，转任池州判官。他所著的《论孟易解》，学者大多奉为依据，号止斋先生。郑氏【畊老】《存古易》亡佚 《闽书》说：郑厚，字景韦，兴化军人。绍兴五年，在吏部考试中取得奏赋第一，授左从事郎、泉州观察推官。他著有《存古易》，删去彖、象、文言、大传，认为这些都是后世学习《易》的人所作。徐氏【良能】《易说》亡佚 《金华志》说：徐良能，字彦才，兰溪人。考中绍兴五年进士丙科，任殿中侍御史、给事中，最终官至龙图阁待制。

译陈氏【天麟】《易传》亡佚 《姓谱》说：天麟，宣城人。绍兴年间中进士，历任官职至集贤殿修撰。曾编纂《易三传》《左氏缀节》等书。诸葛氏【说】《艮园易说》亡佚 陈傅良作行状说：“说字梦叟，永嘉人，绍兴庚辰年进士，授任福州长乐县主簿。有《易论语说》，自序说：‘读书二十年，得到一个“健”字。’” 陈氏【知柔】《易本防》十六卷 亡佚 《易大传》三卷 亡佚 《易图》一卷 亡佚 《闽书》说：知柔，字体仁，晋江人。绍兴十二年进士，授任台州判官，任建州、漳州教授，知循州，调任贺州，自号休斋居士。郑氏【畊老】《易范》亡佚 《闽书》记载：郑畊老，字谷叔，莆田人。绍兴十五年考中进士，任明州教授。因被荐举，召见孝宗，升任国子监簿，添差福建安抚司机宜文字。著有《诗易中庸范论孟训释》。王刚中的《易说》。已散佚。《宋史》记载：王刚中，字时亨，饶州乐平人。绍兴十五年考中进士第二名，任端明殿学士、签书枢密院事，升任同知枢密院事。去世后，谥号恭简。著有《易说》《春秋通义》《经史辩》。刘季裴的《周易解颐》。已散佚。《闽书》记载：刘季裴，字少度，福安人。历任秘书丞、监察御史、起居郎，兼任太子左庶子，最终任朝散郎、秘阁修撰。著作有《论语》《孟子》《周易解》。钱俣的《易说》。三卷。已散佚。《姑苏志》记载：钱俣，字廷硕，另一个字是惟大。考中进士乙科，授任泰州教授。授任太学正，改任宣教郎、宗正寺簿、大府寺丞、宗正丞。请求外任，任袁州知州。授任著作佐郎，升任著作少监。请求祠禄，授任福建路提举，最终任朝请郎。著有《诸经讲解》十卷、《易说》三卷。《姓谱》记载：俣，字惟大。绍兴二十一年考中进士，授任泰州教官。入朝任太学正，历任秘书丞、著作少监。出任福建路提举，最终任朝请郎。著有《易说》三卷、《诸经讲解》十卷。彭与的《周易义解》。十册。《神授易图》。四册。《易证诗》。一册。《易义文图》。二轴。以上都已散佚。林之奇说：“兴化士人彭帝锡，名与，自称在《易》学上有所领悟。他的《易图》最多，其中有一图称为‘地中图’，以六居中，纵横相加为十八，用来与《河图》相对。大概《河图》以五居中，左边为三，右边为七，上方为九，下方为一，四、二在前，八、六在后，这是天中图。彭氏的地中图则每一位都加一：六居中，右边为八，左边为四，上方为十，下方为二，五、三在前，九、七在后；这也是自然之数。” 《玉海》记载：绍兴二十七年九月，彭与进呈《周易义解》十册、《神授易图》四册、《太极歌》一册、《易证诗》一册、《易义文图》二轴。舘学防详说：“潜心研究象数，训释深广贯通。”诏令补授上州文学。宋鉴记载：绍兴二十七年五月，兴化军免解进士彭与进呈所著《周易解义》以及《神授图》《太极歌》。宋大明的《周易解》。已散佚。《玉海》记载：绍兴三十年三月，宋大明进呈《周易解》。黄开的《周易图说》。已散佚。《绍兴府志》记载：黄开，字必先，诸暨人。绍兴年间考中进士，任崇安令。鲁訔的《易说》。二十卷。已散佚。周必大《志墓》记载：訔，字季钦，秀州嘉兴人，后来迁居海盐。起初任左迪功郎、余杭县主簿，升任从政郎、台州教授。因被荐举，改任宣教郎，任衢州江山县知县，升任奉议郎、大宗正司主管财用，赐五品服。升任国子监丞，改任太常丞。隆兴二年，召见应对，授任监察御史，改任吏部员外郎，升任大府少卿，兼任权大理少卿。请求补任外职，授任直敷文阁、江西转运副使，调任江东提举刑狱公事。又调任闽地，极力请求奉祠，获授主管台州崇道观，于是退休。历任官职至朝请郎。著有《易说》二十卷、《论语解》十卷。陆友仁说：“鲁季钦论《易》到艮卦时说：‘艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。’正当应该止息时，内在必须忘却自身，外在必须空无他人，这样才能免除灾祸。只要有外物和自我的牵累，就不能止息。” 芮▯的《易传》。一卷。已散佚。周必大说：“公字仲防，另一个字是国器，吴兴人。高宗提拔他担任监察御史，历任国子祭酒。他博通各部经书，尤其长于《易》。坎卦的象辞说：‘坎惟素习，则在险不失其常。险至方习，亦复何及。’所以初爻独说‘习坎’，其他爻只说‘坎’而已。虽然如此，已经习惯于坎险，本应走出险境，却又陷入坎窞，这是为阴柔而才智浅小的人设置的。其论离卦九三说：‘太阳到了正中必然西斜，人生必然死亡。应当像曾子更换寝席、子路系好帽带那样，在生死关头安然自若。’叹息就会迷惑，迷惑就会凶险。” 柴翼的《易索隐》。已散佚。周必大说：“三衢人柴翼，字鸿举，著有《易索隐》若干卷，可以说勤奋而博洽。讲解精粹的学问，对道学有功，难道是小事吗？” 闾丘昕、胡寅的《二五君臣论》。一卷。未见。赵希弁说：以上是胡寅、字明仲，与闾丘昕、字逢辰两位侍郎的论说。六十四卦各自作有解释，南轩先生张宣公栻为它作序。冯椅说：昕字逢辰，与胡寅明仲在三舍中是朋友，同出于胡文定公门下。这部书多由明仲润色。书中认为，卦由六爻构成，二爻象征臣，五爻象征君；二、五分别处于君臣的正位。如果阳爻居阴位成为九二，那么臣有时会失于刚强；如果阴爻居阳位成为六五，那么君有时会失于柔弱。大概此书作于绍兴年间，寄托着某种意图。乾道辛卯年，张栻为此书作序。《姓谱》记载：闾丘昕，丽水人。考中进士，任义乌令，授任监察御史，屡次升迁至吏部侍郎。去世后，谥号清简。胡宏的《易外传》。

译一卷。现存，载于《五峰集》。陈振孙说：“以上是承务郎胡宏，字仁仲，胡文定的幼子。他不出仕，专心致力于理学；南轩张栻是他的门人。” 胡一桂说：“宏字仁仲，号五峰先生，是文定公的幼子。《易外传》从屯卦到剥卦，多引用史事，仿佛没有经防。” 考察《易外传》载于《五峰集》中，从屯、蒙开始，到贲、剥为止；中间缺少泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑等卦。刘朔的《易占图书注》。已散佚。《兴化府志》记载：刘朔，字复之，莆田人。绍兴三十年，在礼部试中名列第一，廷试考入甲科。历任秘书省正字，因疾病请求外任，授任福建安抚司议官。▯夔的《周易解》。已散佚。《江西通志》记载：“蒋夔，字子庄，永丰人。”任河南伊县令。绍兴年间曾考中文科，后来又充任制选。著有《论语》《孟子》《周易解》，合计二十七卷。韩大宁的《周易集注》。已散佚。《江西通志》记载：韩大宁，字孝先，玉山人。绍兴十八年考中进士。乾道年间，任饶州德兴县知县。徐氏〔徐畸〕《周易解微》三卷 已失传 《金华志》记载：徐畸，字南夫，又字叔范，是兰谿人。他向汉上朱震学习《易》，掌握了其中的纲要，同时通晓《春秋》《戴记》，隐居授徒，学者称他为“天民”。徐氏〔徐人杰〕《易传》已失传 《江西通志》记载：“徐人杰，字汉英，是玉山人。绍兴五年考中进士。在殿试对策中，他以恢复仇怨、收复疆土为言，触怒秦桧，请求任祠禄官。” 孙氏〔孙份〕《周易先天流衍图》《宋志》著录十二卷 已失传 《宋史》载有程敦厚的序 胡一桂说：此书撰成于绍兴年间。乐氏〔乐洪〕《周易卦气图》一卷 已失传 赵希弁说：“右边这部《祝融乐》，是洪德秀所著，河南郭雍为它作序。德秀曾跟随文定胡公父子游学，取‘饮水曲肱’的意义为居室命名，号称曲肱先生。” 刘氏〔刘熊〕《东溪易传》已失传 考察西山真氏所撰《刘阁学光祖志》说：“伯熊是光祖的族父兄。”《东溪易传》只写到《暌卦》。刘氏〔刘庭直〕《周易集传》已失传 王庭珪撰写墓志说：“庭直，字谔卿，祖籍宜春，后来迁居安福、丰城。他凭诗学考中进士，任临江军新喻县知县，转任奉议郎后退休。他撰写《易集传》，未完成便去世了。” 施氏〔施师防〕《易说》四卷 已失传 《宋史》记载：施师▯，字圣与，是上饶人。乾道十年，任参知政事，兼同知枢密院事。有《易说》四卷。《中兴馆阁录》记载：师▯为王十朋榜进士出身。陈振孙说：“师▯在政府任职六年，皇上的宠信还没有衰减，却慨然勇于退隐，有见识的人都认为他的决断很壮烈。赵南塘、汝谈是他的女婿。” 何氏〔何逄原〕《周易解说》已失传 王十朋撰写墓志说：“逄原，字希深，世代都是温州人。他考中进士乙科，调任秀州司户参军，升任秘书省正字，授任枢密院编修官，兼任权知左司郎中，后任起居舍人、中书舍人。乾道二年，授任金部郎中，请求祠禄，因而任福建提▯刑狱事。” 《经义考》卷二十五 《钦定四库全书》《经义考》卷二十六 翰林院检讨朱彝尊撰 《易》〔二十五〕 张氏〔张行成〕《周易通变》