经义考卷二百六十二

译《号谥记》。以上出自《风俗通》。《亲属记》。【句末附录】男子中，出生较早的称为兄，出生较晚的称为弟；女子中，出生较早的称为姊，出生较晚的称为妹。父亲的兄弟中，父亲不在其中的，称为世叔；父亲的姐妹，称为姑。《王度记》。【句末附录】刘向说：“《王度记》是齐宣王时淳于髠等人所著述的。” 天子的冢宰一人，爵位和俸禄相当于天子的大夫。子爵、男爵的封国设置三卿，其中一卿由天子任命。臣下从君主那里退休，君主用其原俸禄的一半供养他。玉这种东西，具有象征君主德行的意义：干燥时不显得轻，潮湿时不显得沉，薄而不弯曲，受到撞击也不损伤，有瑕疵也不掩饰。因此君主把它视为珍宝。把它送回去时，用玦表示那个人不等待放还；对于这种人，也同样赐给他玉器。天子使用鬯，诸侯使用熏，大夫使用芑兰，士使用蒹，庶人使用艾。以上出自《白虎通德论》。一百具尸体编为一里，每里设置一名尹；他的俸禄同在官任职的庶人一样。以上出自《杂记注》。大夫在郊外等待放还，三年后得到环，就可以回来；得到玦，就应当离去。以上出自《曲礼疏》。天子驾六匹马，诸侯驾四匹，大夫驾三匹，士驾两匹，庶人驾一匹。【以上都是《王度记》的文字】以上出自《汉书·舆服志》。《五帝记》。【句末附录】设立庠、序这样的学校，父子之间就有亲爱，长幼之间就有次序。以上出自《周礼疏》。《王霸记》。史防祖说：《周礼·大司寇》的注释引用《王霸记》说：“把他的土地从四面削去；又说，把他安置在空旷的土地上；又说，所谓‘正之’，就是杀掉他；又说，残酷地消灭他所作的恶行；又说，‘犯令’就是违背命令；‘陵政’就是轻视政令、不遵循政法；又说，违背人伦，内外都和禽兽没有区别，不能亲近百姓的，就诛杀、消灭并驱逐掉。”这些话总共在《司寇》的注释中引用了六次，但在其他书中没有见到。以上出自《周礼注》。考察郑康成注释《周礼》时所引用的《王霸记》文字，原本是大司马的职掌；史氏学斋把它认为是司寇的职掌，这是错误的。《秩官篇》。【句末附录】韦昭说：《周礼》中常设官职的篇名。敌国的宾客到来，关尹把情况报告上去，行理手持符节出迎，候人负责引导，卿到郊外慰劳，门尹清扫宫门，宗祝主持祭祀，司里安排住所，司徒准备役夫，司空察看道路，司寇盘问奸细，虞人送入木材，甸人堆积柴薪，火师监督火祭，水师监督洗濯，膳宰送上饭食，廪人献上牲畜，司马陈列饲草，工人检视车辆。以上出自《国语》。《王史氏记》。《隋书》记载，《王氏史氏记》共二十一篇。《昭穆篇》。【句末附录】在西学祭祀先贤，是用来教导诸侯的德行；也就是用来彰明施行国家礼制的地方。《太学志》。【句末附录】依礼，士大夫向圣人学习；有德行的人在明堂祭祀；没有官位的人在太学祭祀。以上出自蔡邕《明堂论》。《礼外篇》。【句末附录】周代时德泽广布、和顺融洽，蒿草长得高大，于是把它用作宫殿的柱子，称为“蒿宫”。以上出自贾思勰《齐民要术》。遗句。子孙娶妻、嫁女，必须选择孝顺父母、敬爱兄长，并且世世代代都有德行和义行的人家。这样，子孙就会慈爱兄弟、孝敬父母、彼此亲爱，不敢放纵暴虐；同族之中没有不善良的人，三族都会辅佐他们。所以凤凰一出生就有仁义的本性，虎狼一出生就有贪婪暴戾的心性。唉！一定要警戒啊！不要养育乳虎，将【缺】天下。以上出自佚失的《大戴礼》。父亲召唤时不能答应一声就算了；君主召唤时，不能等到车驾备好才前往。诸侯亲自耕种并助祭，以供奉祭祀用的黍稷；夫人亲自养蚕缫丝，用来制作衣服。只有士如果没有祭田，也就不能举行祭祀。在朝廷上，不能不经过职位次序就彼此交谈，也不能越过台阶向别人作揖。以上为《孟子》。从冬至起计算四十六天，天子就在东堂迎接春天。东堂距国都八里，堂高八尺，堂阶三级；驾青色税车八乘，旗帜和旄饰崇尚青色；田车上装着长矛，名为“助天”。演奏时用角吹唱，以羽翟起舞，这就是迎春的乐舞。从春分起计算四十六天，天子就在南堂迎接夏天。南堂距国都七里，堂高七尺，堂阶二级；驾赤色税车七乘，旗帜和旄饰崇尚赤色；田车上装着防，名为“助天养”。用征声演唱，以鼓鞉起舞，这就是迎夏的乐舞。从夏至起计算四十六天，天子就在西堂迎接秋天。西堂距国都九里，堂高九尺，堂阶九级；驾白色税车九乘，旗帜和旄饰崇尚白色；田车上装着兵器，名为“助天收”。用商声演唱，以干戚起舞，这就是迎秋的乐舞。从秋分起计算四十六天，天子就在北堂迎接冬天。北堂距国都六里，堂高六尺，堂阶六级；驾黑色税车六乘，旗帜和旄饰崇尚黑色；田车上装着铠甲和铁胄，名为“助天诛”。用羽声演唱，以干戈起舞，这就是迎冬的乐舞。春季就穿青色衣服，佩戴青玉，乘青色辂车，驾青龙，载青旗，到东郊迎春，居于明堂左侧，开启东门；夏季就穿赤色衣服，佩戴赤玉，乘赤色辂车，驾赤龙，载赤旗，到南郊迎夏，居于明堂正庙，开启南门；秋季就穿白色衣服，佩戴白玉，乘白色辂车，驾白龙，载白旗，到西郊迎秋，居于明堂右侧，开启西门；冬季就穿黑色衣服，佩戴▯玉，乘▯辂车，驾铁骊，载▯旗，到北郊迎冬，居于明堂后庙，开启北门。以上为《皇览》。在南郊举行兆祭，是用来确定天的位置；在北郊泰折祭祀地，是为了就近阴位。以上为《汉书·郊祀志》。小学，是辨明小节，学习小道；大学，是辨明大节，学习大道。毛奇龄说：“贾谊《新书》引用《逸礼记》的文字，称《容经》说如此如此。《容经》就是《容礼》。后汉刘昆年轻时学习《容礼》。《容礼》应当就是今天的《仪礼》。” 以上为贾谊《新书》。珪宽三寸，上端削成一寸半，厚半寸；半块珪叫作璋。中间方、外部圆的叫作璧；半块璧叫作璜。中间圆、边缘有齿、身部▯外的叫作琮。孔颖达说：这是《逸礼记》的文字。以上为《白虎通》。君王一定要制定巡狩的礼制，为什么？是为了尊崇上天、重视百姓。规定五年巡狩一次，为什么？因为五年有两次闰月，天道在这时大体完备。为什么要到四岳去？因为四岳是盛德之山，处于四方中央，能够兴云致雨。什么叫巡狩？“巡”是巡行，“狩”是牧养，就是替上天巡行天下、牧养百姓。以上为《太平御览》。乐。逸句。土制的叫埙，竹制的叫管，皮制的叫鼓，匏制的叫笙，丝制的叫▯，石制的叫磬，金属制的叫钟，木制的叫柷敔，这称为八音。它们取法于《易》的八卦。埙，是坎卦的声音；管，是艮卦的声音；鼓，是震卦的声音；▯，是离卦的声音；钟，是兑卦的声音；柷敔，是乾卦的声音。以上为《白虎通》。磬的前部长度为三律，即二尺七寸；后部长度为二律，即一尺八寸。以上为《考工记疏》。《春秋左氏传》。逸句。每年举行祫祭以及坛墠之祭，终了后举行禘祭以及郊祭、宗祭和石室祭。毛奇龄说：“见《通典》博士徐禅的议论。考察今天的《左传》没有这段文字，难道《左传》也有逸句吗？”

译《论语》。逸篇。问玉。璠璵，是鲁国的宝玉。孔子说：“璠璵多么美啊！从远处看它，光彩灿烂；走近观察它，温润坚实。一方面是纹理胜过质地，另一方面是质地胜过纹理。” 十块玉称为一区，治理玉器叫作琢，也叫作雕。瑳，是玉色鲜明洁白的样子；莹，是玉的色泽；瑛，是玉的光彩；琼，是赤色的玉；璿、瑾、瑜，都是美玉；璑，是有三种色彩的玉；玲、玱、琤、瑱、瑝，都是玉发出的声音；璬，是玉制的佩饰；瑱，是充耳；璪，是用水藻纹样装饰的玉。以上为《太平御览》。玉色灿然而有光泽，玉的纹理刚劲猛烈。以上为《说文》。像玉那样晶莹。以上为《文选注》。考察《逸论语》的《问玉》篇，怀疑它就是《问玉说》，见《论语》部。知道。班固说：“《齐论》二十二篇，多有询问君王知……道的内容。” 以上为《汉书·艺文志》。逸句。朋友没有归宿，生时由我供养吗？死后也由我供养吗？为他办理殡葬。以上为《白虎通》。大夫退职后去世，葬礼采用士的礼制。以上为《王制正义》。《孝经》。逸篇。孔子说：“闺门以内，礼制都具备了吗？即使是严肃的父亲、严肃的兄长，以及妻子、儿女、臣妾，也仍然要像对待百姓、徒役一样。” 熊禾说：“开元年间的敕令和议论，用意不是不好，但司马贞学识浅陋，竟把‘闺门’一章一并删去，最终使唐明皇遭受无礼无法的祸患。” 以上为长孙氏之说。《孟子》。逸篇。性善　辨文　说《孝经》　为正。王充说：“孟子撰写《性善》篇，认为人的本性全都善良；后来变得不善，是外物扰乱了它。” 赵岐说：“《孟子外书》有四篇，文字不能宏大深刻，与内篇不像，不是孟子的原作，而是后世依仿孟子而托名写成的。” 逸句。孟子三次拜见齐王，都没有谈政事。门人说：“为什么三次遇见齐王却不谈政事？”孟子说：“我先要攻破他的邪心。” 凡是学习的人，其本性是善的。以上为《荀子》。能吞食舟船的大鱼，不居住在浅水小泽中；有气度、有才量的人，不处身于污浊的世道。“夫艺冬至必雕吾亦时矣”一句文字有疑误，无法确切释义。对于内心已经放失却不知道寻求回来的人来说，学问之道没有别的，就是这一点罢了。【“在有放心而不知求”以下，论述学问之道没有别的；上文有缺失或错乱。】高子问孟子说：“嫁娶这种事，并不是自己亲自参与的，卫女为什么能够编入《诗经》呢？”孟子说：“如果有卫女那样的志向就可以；如果没有卫女那样的志向就会懈怠。道有两种：恒常不变的叫作‘经’，因时制宜的叫作‘权’。权能够怀持常道，并且掌握应变之道，这样的权才可以称为贤能。卫女的行为合乎孝道，思虑合乎圣道，这样的权变又有什么可疑的呢？” 孟子说：“雷电发生时，能够劈破竹子、折断树木，使天下震惊，却不能使聋人最终听见声音；日月的光明遍照天下，却不能使盲人最终看见东西。” 以上出自《韩诗外传》。孟子说：“有用心而没有达到目的的情况，是有的；从来没有不用心却能达到目的的。” 以上出自《扬子法言》。孟子说：“人人都知道用食物来解除饥饿，却没有人知道用学习来消除愚昧；人人都知道给田地施肥，却没有人知道给自己的心施肥。给田地施肥，没有比肥料更好的；禾苗得到粮食作物的滋养，给心施肥就能使行为改变，并得到自己所想要的。” 以上出自刘向《说苑》。孟子说：“诸侯中有能行王道的。” 以上出自《周官·大行人》注。舜到了五十岁，仍没有失去他的赤子之心。以上出自《坊记》注。禹出生在石纽，是西夷人。以上出自《史记》注。孟子说：“纣贵为天子，死后竟还不如一个普通百姓。” 以上出自《汉书·伍被传》。按时养蚕种麻，布帛就多得穿用不尽。孟子说：“尧舜的道，并不远离世人，只是人们不去思考它罢了。” 以上出自桓宽《盐铁论》。人的本性全都是善的，到了后来变得不善，是外物扰乱了它。以上出自王充《论衡》。矫正弯曲，反而超过了端直。以上出自仲长统《昌言》。纠正弯曲的东西，必定会超过直的程度。【《党锢传》】阿谀奉承以侍奉权贵，耸起肩膀恭敬地对待尊长，这是世俗的常情。【《张衡传》注】以上出自《后汉书》。尧、舜的美德再多也难以胜数，桀、纣的罪恶再多也难以胜数。以上出自《风俗通》。孟子说：“千年才出现一位圣人，也如同早晚之间一样。” 以上出自鲍照《河清颂》。千年出现一位圣人，称作“连步”。以上出自梁代萧绮《拾遗录》。孟子说：“现在的人对于爵位俸禄，得到它时像获得生命一样，失去它时像失去生命一样。” 以上出自《梁书·处士传》。图画的景物失去了形态。以上出自《颜氏家训》。太山高耸，接近天际，直入云中。以上出自《文选》注。六十四粒黍为一圭，十圭为一合。以上出自《广韵》注。战争是危险的事情。以上出自《北堂书钞》。残暴的政治杀人，和用刀杀人有什么不同呢？敬养老人，爱护幼小，把真心推及百姓，这样，天下就如同在手掌中运转一样容易掌握。如果长久处在水深火热之中，就会改变政治。看见一个小孩将要掉进井里，即使那小孩不是自己的父母所生，也会产生怜悯之心。应当用正直来矫正弯曲；如果用弯曲来矫正，又凭什么使人归正呢？白羽毛，白色的性质是轻；白雪，白色的性质是消融；白玉，白色的性质是坚贞。虽然都呈白色，但它们的性质不同。以上出自马总《意林》。所谓仁，就是人。【下文有缺失。】所谓义，就是合宜。所谓礼，就是践行。所谓智，就是知晓。所谓信，就是真实。以上出自《外国本〈孟子〉》。考察《外国本〈孟子〉》，历代儒者没有人见过它。朱子的《集注》中说：“有人问：这是真的吗？回答说：无法知道。” 孟子说：“人所知道的，不如人所不知道的多。” 君王不应以求知为嗜好，君王不应以逞勇为嗜好。逞勇和求知的过失，是平生祸患所遵循、所由产生的；应当以仁义作为根本。以上出自《广弘明集》。考察《广韵》“丘”字的注释：复姓有四十四个。孟子时代齐国有曼丘氏，名不择。如今这段文字已经没有了。《尔雅》。遗句。二十七弦的瑟叫作“洒”；大琴叫作“离”，有二十弦；磬的形状像犁，是用玉制成的，大的叫作“毊”；十九簧的笙叫作“巢”；大的篪长一尺四寸、周围三寸，叫作“沂”；大的埙叫作“嘂”；大钟叫作“镛”，中等的叫作“剽”，小的叫作“栈”；悬挂钟磬的架子叫作“笋簴”，横木叫作“笋”，竖木叫作“簴”；箫由二十三根管编成；长一尺四寸的叫作“言”，十六管、长一尺二寸的叫作“筊”；管长一尺、周围一寸，合在一起涂漆，并且有底，大的叫作“簥”，中等的叫作“篞”，小的叫作“篎”；籥像笛，有三个孔而且短，小的有七孔；大的叫作“产”，中等的叫作“仲”，小的叫作“箹”。以上是沈约《宋书·乐志》所引用的文字，与今本文字在详略上有所不同。《经义考》卷二百六十二

译钦定《四库全书》《经义考》卷二百六十三 翰林院检讨朱彝尊撰写 《毖纬》《易纬》《隋书·经籍志》记载八卷，郑玄注。[《七录》载九卷，《旧唐志》《崇文总目》记载相同；《旧唐志》说是宋均注。]已经亡佚。[只有《干凿度》保存下来，其余的我没有见到。]晁公武说：“《隋志》有郑氏注《易纬》八卷，《唐志》有宋均注《易纬》九卷。李氏本的注本卷数与《隋志》相同，书名又与《唐志》相同。家藏本大概出自李氏本，只是没有收录《干凿度》二卷，却有《乾元叙制》一卷。考察《后汉书》注，七纬的名称中也没有《乾元叙制》。” 冯椅说：《崇文总目》载《周易纬》九卷，汉代郑康成注。《隋志》有宋衷注，《唐四库书目》有宋均注，《中兴馆阁书目》又有李淳风续注。其中一部推演天元甲子的术数，另一部推演《易》中天地人的本元之术。唐章怀太子《后汉书注》称《易纬》有六篇：第一篇《稽览图》，第二篇《干凿度》，第三篇《坤灵图》，第四篇《通卦验》，第五篇《是类谋》，第六篇《辨终备》。王应麟说：康成注释《易纬》，有时引用它来解释经文，现今篇次还完整保存着。宋均的注已经失传。李淑《书目》载九卷：其中《干凿度》《稽览图》《通卦验》各二卷，《辨终备》《是类谋》《坤灵图》各一卷。如今三馆所藏的本子中，《干凿度》《通卦验》都另行编成一书，而《易纬》只有郑氏注七卷：《稽览图》为第一卷，《辨终备》为第四卷，《是类谋》为第五卷，《乾元序制记》为第六卷，《坤灵图》为第七卷。第二、第三卷没有标明篇目。何孟春说：“盖宽饶引用《易传》的话说：‘五帝以天下为公器，三王把天下作为家产。以家产传给子孙，以天下传给圣贤。’如今《易传》中没有这句话。有人说：‘这是《易纬》的文字。’” 《垂皇策》已经亡佚 《干凿度》说：先有元皇介，后来才有《垂皇策》。又说：《垂皇策》以乾文贯通乾坤。这两篇《凿度》，是三种解释《易》的文献。郑鲂说：伏羲得到神蓍，于是制定了《垂皇策》。《万形经》已经亡佚 《干凿度》说：“有了《垂皇防》，然后才有万物形态。” 《万形经》考察《坤凿度》注所引用的《万形经》文字，其中说：“风，是天地间最大的信用。”又说：“坎卦所代表的北方没有海。”又说：“天地，是形体；易，是形体之中的情性。”又说：“天地失去秩序，必然会有阻塞和泄漏。”女娲以阴阳之钩使它们相互配合。《干文纬》已经亡佚 《干凿度》说：“有了《万形经》，然后才有《干文纬》。” 《干凿度》宋均注，《通志》载二卷 现存 《太古文目》称为《干凿度》。圣人顺应乾道的广大，以天门作为书名。乾，就是天。乾的训义是健壮；健行不息，太阳每天运行一度。凿，就是开。圣人开创它；度，就是道路。圣人凿开天的道路，显明彰显教化的本源。《坤凿度》说：“伏羲氏撰写了《干凿度》上下篇的文字。” 黄庭坚说：“《易纬》《干凿度》等书，其中有很多地方无法理解，只有九宫之法颇为明白。” 《崇文总目》说：书中叙述阴阳、日辰以及谶数。《绍兴续书目》说：“《苍颉注干凿度》二卷。” 晁公武说：“以上一书旧题为苍颉修订古籀文，郑氏作注。考察《唐四库书目》，其中有郑玄注《诗》《书》纬以及宋均注《易》纬，却没有这部书。书中有很多地方无法理解，只有九宫之法颇为明白。” 程大昌说：“《干凿度》出于汉代，这部书多谈《河图》。书中说：‘太乙取用它来运行九宫，四正、四维都为十五。’太乙并不是这里所应讨论的内容；它所说的四正、四维环绕拱卫一个五，无论怎样都构成十五，就是陈抟所传的图。那么，过去撰写《干凿度》的人，确实曾亲眼见过这幅图。书中所说七、八的象，九、六的变化，都以十五为宿，大概是从这幅图中得到的。《干凿度》一书，后世儒者多引用它来阐明《易》的谶纬。郑康成论大衍之数，以十日、十二辰、二十八宿合为五十，也出自《干凿度》。晋代张湛注《列子》到‘七变为九’时说：‘这一章完全是《周易干凿度》的内容。’由此可见，汉魏以来，凡是谈《易》和老子的人，都已经尊奉并采用它，并不是后世伪托的。” 程龙说：“《乾坤二凿度》的篇序称为伏羲氏所作。注中说，这部书是叙述乾坤的本体以及《易》大行之理的。考察其中有所谓太乙九宫卦、宫卦气、月卦、爻位等方法，以及轨▯占算之术、律历相生之数，古今术数家多有采用。它又很像阴阳家、卜筮一类的人假托为伏羲氏的著作，用来神化自己的说法。” 姚小彭说：“如今流传的‘戴九履一’之图，就是《易干凿度》的九宫法。” 胡一桂说：“题名说这是伏羲氏的先文，公孙轩辕氏演绎古籀文，苍颉修订为上下两篇。汉代距离上古还不远，秦代焚书之后，或许仍有一些承袭旧说的文献。例如伏羲使用蓍草，以及九宫与《洛书》的关系，都对《易》教有所帮助。” 《乾坤凿度》〔一作《坤凿度》〕