经义考卷二百十八

译《宋志》著录二卷。亡佚。薛季宣自序说：“推算天象，尚且不足以谈论天道的极深；用丝线测量大海，尚且不足以窥见大海的深度。凭浅薄的见识和鄙陋的听闻来探求圣人的言语，我知道自己没有资格议论它。然而圣人的道，难道最终不可以学习吗？回答说：‘没有。求取它就能得到，不求取就不能得到。自己彰明自己的德性，使道积聚于自身；真诚地思考它，以明睿的心智贯通它，再通过询问和学习来参验它，使它神妙而明白。天的高、地的厚、鬼神的盛大，以及远古至未来的长远事理，将没有什么能够隐藏自己的作用。圣人的道，难道不就是在这些以外吗？鲁侯从乔梓那里得到启发，周公便能识别他见到贤人的意义；曾点击瑟而歌咏于雩台，孔子便同意他所说的志向。圣人的学问，果真可以只凭意会而认识、只凭做事而获得吗？我对于《论语》这部书，是愿意学习它并终身奉行的人。它旁通各种伦理事类，细密而深入幽微，越接近它越觉得看不尽，越汲取它越觉得深厚。它虽然根本出于人情，却绝不是单靠努力践行就能达到的。我曾早晨诵读，晚上思考，忘记睡眠饮食地探求它，只见它源源不断如泉水，浑厚深广如深渊，浩大无边如苍天；向前进却无从追随其后，向右取却无法在左边相逢，只能沉默寂然，仍未能达到它的极致。把它编成一卷，可以用来自得其乐；将它实行起来，足以赶上时日。我对于夫子的话，只知道其中一点而不知道另一点。于是勉强动笔，写成《少学》，记录在书中，希望日后看到它时，能够知道自己的不足；有错误就改正，有所得就珍惜。上天如果没有阻绝圣道，或许将来还可以到圣人门下请正。又说：凭这些来阐明孔氏的话，怎么敢不自知分量呢？” 《论语直解》【王瓒《温州志》作《约说》】。亡佚。薛季宣自序说：“巧匠并不是世世代代都出现，但他的技法具备在圆规、矩尺、绳墨之中；圣人也不是世世代代都出现，但他的话保存在《礼》《易》《诗》《书》之中。那么，《礼》《易》《诗》《书》和圆规、矩尺、绳墨，正是古人过去留给后人的，也是今人据以寻求古道的东西。依照圆规、矩尺、绳墨来制作方圆，即使不是巧匠，巧匠的制作方法也在其中了；通过《礼》《易》《诗》《书》来趋向礼义，即使不是圣人，圣人的精诚也完备在自身了。学者为了求道而舍弃经书，就像工匠离开圆规和墨线一样。即使有公输般那样的巧手，他能够制造器物吗？孔子是圣人中的极致，他广大浑厚，宏远无边；静止时如大地，行动时如苍天。他的道贯通古今，却以虚静为本体；他的神明同造化相合，最终却归于浑朴。远望他平平常常，接近他却巍峨高大；寂静时像是忘却一切，屹立时又像是始终存在。越汲取他越觉得空明，越扰动他越觉得清澈。观察他的行为，并不超出万物之外；考察他的话，又恰好合乎人心。他没有形色，却既高远又明亮；没有城墙和壕沟，却肃穆茫然；这是止息而安宁的人吗？是穷尽本性而与天相参的人吗？用言辞来赞美他，就像太阳给萤火虫凿出的孔隙增添光亮一样，至死也没有什么作用，只是恰好丧失了原有的意义。从伏羲直到文公，时运亨通时，他们的政事得以施行，他们的言语和事迹都具备在《礼》《易》《诗》《书》中。又说：“昏暗而不能明白的地方，得到孔子之后就更加彰显。”不是圣人，就无法认识圣人；本来就没有谁知道究竟谁最贤。传承这种道而留给后世，这才称得上集大成。孔氏有《春秋》《孝经》《通礼》《易》《诗》《书》，称为“经”。他的弟子和门人又杂记他们对疑难问题的问答言语，另成《论语》一书，参列于六经之间。六经固然精妙而玄远，但必须有《论语》以后才能实行。《论语》对于六经，难道不正如道学中的中和、大《易》中的乾坤吗？它像元龟一样可以穷尽地占验，指示诸儒关于性命、仁义的渊源，诸子百家的道路，以及天地覆盖承载、草木丛生的规律，没有哪一部书比它探究得更深、更详细。传记所

译称引的孔子言语很多，但大多错杂不纯。若说内容正直周密而曲折恰当，触及一事便能普遍获得启发，纯粹而没有同类可比，简约却无所不包，大概没有比《论语》更接近的了。后世学习孔子的人，如果想折中六经的奥义，返求性命的正理，舍弃《论语》还能依据什么考察呢？先儒传述这部书、流行到今天的著作很多，如同江河容纳流水，各自达到自己的容量，却没有不与它相合的。与大海相比，不也显得微小吗！” 我确实平庸愚钝，学习却还没有所得，只希望效法孔子平素的心志。我研究穷究这部书已经很久，到现在仍不知道它的趋向，只能从自身求取，再求与前人的言论相合。譬如蚂蚁沿着嵩山攀爬，乌鸦冲向云霄，不能到达是必然的，但也只能尽自己的力量。只要实行，又何必畏惧高大呢？我冒昧相信自己所能知道的，动笔解释它的句读，题名为《直解》，表示不作曲折的解说。不追求辞藻文采，重在完整地把握纲要；分章不取，因为恐怕会失去经文的本真；不敢说这是传述之作。我将要终身从事于此，希望对彰明德性、弥补自己的不足有所帮助。” 沈氏【文炳】《论语解》。亡佚。周必大序说：“扬子说：‘圣人的话远大如天，贤人的话切近如地。’《易》经过三位圣人的制作，《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》都由孔子删定、笔削，这是圣人的言语。孟子、荀子、扬子、韩愈阐发经义，辅助治道，这是贤人的言语。兼具这两方面的，难道只有《论语》吗？治家、治国、立身、行道，夫子平日表现在言语中的内容，如同日月星辰显明，有眼睛的人都看得见，却不知道它为什么明亮；如同四时运行，没有一物不顺遂，却不知道它为什么运行，这不就是天吗？门下弟子有的求取增益，有的质疑问难，往往指着具体事情来请问，譬如山川有固定的形体，高低深浅还可以测量；草木有固定的形状，名称事物有时还可以辨认，这不就是地吗？这确实是五经的关键、六艺的咽喉。学者如果想时时学习圣人的言语，舍弃这部书还凭什么呢？”吴兴沈文炳，字尧夫，世代为儒者，年轻时在国学中很有声望，后来奉养父母而不出仕，只留心于这部书。他的儿子多次抱着遗留下来的编稿，请我写一篇话。‘《易》不是说过吗：“仁者见到它称为仁，智者见到它称为智。”也不过是凭借道来尽到我的本分罢了。那些认为这样做没有益处、反而攻击异端的人，与此相差实在太远了。” 胡氏【公武】《论语集解》。亡佚。周必大序说：“《论语》记录夫子的善言，简约易懂，而其中的褒贬、劝勉和警戒，实际与《春秋》相同。众弟子汇总记录下来，其中对于称谓尤其有法度。凡是门人之间的问答，大多称‘子’‘若’‘夫子’；至于回答各国君臣，或称姓来加以区别，像这样称呼的有十分之八九。唯独《季氏》一篇，全是严厉责备冉求的话，每章都称‘孔子’，并没有别的用意，只是为了与其他篇章区别。这同《春秋》中把夷、杞列为不同等级有什么差别？推类考察，‘行夏之时’‘从周之文’‘称管仲为仁’‘说昭公知礼’，以及笔削中细微的褒贬和防范，也都贯彻在其中了。”《学林》的作者胡英彦，辨析广博，贯通各家，广泛通晓六艺和诸子百家的书，而以《论语》为宗旨。古今注解，从汉代贾生、扬子，晋代何氏，唐代韩氏、柳氏，周熙时子，到本朝邢氏、刘原父、欧阳子、司马温公、程正叔、二苏、谢显道等数十家，只要有片言涉及此书，或有一说可取，就像医生储藏药材、商人囤积货物一样，唯恐不完备。所得既然丰富，便慢慢加以折中取舍，又把他先君子隐居时口头讲授的内容，以及从叔侍读公的新说系附在后面；又编成《丛书》二卷，拾取遗漏的余说；编成《集音》二卷，考察音读的异同；广泛观察而择取精要，以求明白道理后才停止。”}], 他说：“请我为这部书在卷首作序。我听说，圣人的言论看似浅近，但其中的防范却非常深远。仁者见到它，便称为仁；智者见到它，便称为智。即使是大贤也有不能完全理解的地方，何况后世的学习者呢？自汉代以来，才开始

译专门擅长一家之学，结党赞同同派而攻伐异说，想用一种说法穷尽圣人的深意，这也太过分了。只有胡氏世代传承《春秋》之学，其中的英俊贤才尤其用心。这部书汇集各家著述的说法，并以道作为衡量标准；对于是非取舍，不敢有丝毫轻重失当。各家学说之间有时心意设防虽不同，但道理相通，也一并保存而不废弃，务求使学习者从容反复地自行探求，充分涵泳后自行趋向正道。若不是对《春秋》有深厚造诣，能做到这样吗？他的用心远远超过汉代儒者。因此我很乐意为它作序。”

译杨万里说：“胡英彦名公武，是澹庵先生的侄子。他深思经书训释，认为探求圣人之道应当从《论语》开始，于是取贾谊、扬雄、李翱等人的解释，编成《集注论语》若干卷，并辅以新的见解。除郑康成、王肃、马融之外，连《史记》《汉书》所引臣瓒、颜袐书的注文中缺漏的文字和不同的义理，也无不全部汇集，形成一家之言。如今参政周公非常喜爱这部书，替它作序。” 陈氏【知柔】《论语后传》已佚 林氏【亦之】《论语解》已佚 林希逸说：“先生字学可，是我县龙江人，曾向艾轩求学，自号网山山人，月鱼氏。生于高宗丙辰年，卒于孝宗乙巳年。”刘克庄说：“网山林氏是福清人，另号月鱼先生。” 梁氏【亿】《论语集解》已佚 《姓谱》说：梁亿，字伯安，晋江人，是梁克家的儿子。因父亲的任官资格补授官职，屡次升迁至福州通判。曾经撰写《论语集解》进献，秘府因此提升他的官阶一秩。诸葛氏【说】《论语说》已佚 李氏【舜臣】《家塾编次论语》五卷 已佚 沈氏【大廉】《论语说》已佚 缪泳说：大廉字元简。丘氏【义】《论语纂训》一卷 已佚 朱子作序说：“《论语纂训》没有分卷，合为一篇。凡是古今所记载的《论语》训释义理，共有十四家，大体上都以程子的学说为宗旨。这是我的外兄丘子野所撰述的，子野也把自己的意见附带写入其中。我读了这部书，其中不合于圣人的地方很少，所以替它作序。”评论说：“士人生在圣人去世数百上千年之后，却想在数百上千年前阐明圣人的心意，推究圣人立言传训的意旨，在众说混淆纷乱之中约束、概括其文辞义理，编成一家之书，同时又想使其中的是非取舍不违背圣人，这也很难了。圣人的书，意义深微，文辞简约；如果不能明白其中的意旨、认识它的根本，往往就会用自己的见解和臆测扰乱它。过去的大儒尚且有人不能避免这一点，何况后世纷纷杂陈的各种说法呢？这就是它困难的原因。还有更加困难的地方。孔子说：‘在文辞学问方面，我还和常人一样；至于亲身实行君子之道，我还没有做到。’这就是它之所以更加困难的原因。既然它难在这些方面，而更难又在这个方面，那么这部书的写作，也将是为了阐明它所难的地方，求达到它更加困难的境界罢了，难道可以停止吗？” 所以，他求取材料能够广博，采择能够审慎。按照这个道理说，他的过错就很少了。孟子说：‘广泛地学习，详细地解说，是要反过来归结到简约的道理上；这就叫作达到极致。’这样，即使后世圣人在数百上千年后出生，想要阐明数百上千年前圣人的心意，也没有困难了。学习能够这样尽心，又怎么会有放纵邪僻之心、向外物穷究而陷入弊病的忧患呢？如果实行得不远，那么对于那更加困难的境界，也就可以希望接近了。朱熹因此乐于称述这件事，为它作序：一方面说明子野写这部书困难如此，另一方面也表明他从事于圣人之学并非容易。绍兴三十二年十月。” 倪氏【思】《论语义证》《宋志》记载二十卷 已佚 章氏【服】《论语解》三卷 已佚 徐氏【存】《论语解》已佚 高氏【元之】《论语解》《宋志》记载一卷 已佚 马氏【之纯】《论语说》已佚 黄氏【补】《论语人物志》已佚 《闽书》说：黄补字季全，莆田人。乾道八年登特科，授高州文学，调任高要尉。宋氏【蕴】《论语略解》【魏了翁文集中作《解义》】二十卷 已佚 张氏【珫】《论语拾遗》二十篇 已佚 王应麟说：“淳熙五年六月，军器少监张珫上呈全书，共二十篇，交付秘阁收藏。” 许氏【奕】《论语讲义》二卷 已佚 姜氏【得平】《论语本防》《宋志》记载一卷 已佚 陈振孙说：“建昌军教授、永嘉人姜得平撰写。” 杨氏【防之】《论语孟子类》七卷 已佚 《论语解》三十卷 已佚 胡氏【泳】《论语衍说》未见。胡炳文说：泳，字伯量，南康人。汤氏〔烈〕《集程氏〈论语〉说》。《宋志》记载为二卷。已经散佚。戴氏〔溪〕《石鼓〈论语〉答问》。《宋志》记载为三卷。已经散佚。陈振孙说：“戴溪，号《岷隠，撰写此书。戴溪起初任职，主管石鼓书院山长，书中所载是他与诸生讲论的内容。其学说浅近明白，晦庵也称赞它接近道。” 潘氏〔好古〕《论语说》。已经散佚。孙氏〔应时〕《论语说》。已经散佚。王应麟说：“孙季和解释《论语》‘举直错诸枉’说：任用正直的人，把他置于邪曲的人之上，那么百姓就会服从；邪曲的人本来就会服从正直的人。‘举枉错诸直’说：任用邪曲的人，把他置于正直的人之上，那么百姓就不会服从；邪曲的人本来就不可能使人服从。”《姓谱》说：“孙应时，字季和，余姚人，曾向陆九渊学习，考中进士，任邵武军通判，自号烛湖居士。” 陈氏〔藻〕《论语解》。已经散佚。刘克庄说：“乐轩陈氏藻，字元洁，居住在福清县横塘。起初，网山拜艾轩为师；网山的门徒又推重乐轩为高足弟子。他开门收徒，收入却不足以供给自己，甚至漂泊江湖，艰难跋涉于岭海之间。回来后，买了几亩田，却又总被别人夺走。士人的困穷，没有超过他的了。然而他却把‘乐’题作自己的号，这难道就是先生从老师那里听闻到的吗？” 王氏〔时会〕《论语训传》。已经散佚。叶氏〔秀发〕《论语讲义》。已经散佚。《金华志》记载：秀发，字茂叔，拜吕祖谦为师，任庆元府学教授，撰写《论语讲义》来训导弟子。当时的大儒都相互器重他，愿意同他交往；其中杨简向他问难尤其详细，说自己得到了他的启发。后来任高邮军知军。时氏〔少章〕《论语大义》。已经散佚。陈氏〔耆卿〕《论语记▯》。《宋志》记载为六卷。已经散佚。陈振孙说：国子司业、临海人陈耆卿，字寿老，撰写此书，叶水心为它作序。耆卿曾向水心学习，曾任丽水主簿，此书成于嘉定初年。谢铎说：“《论语记防》《孟子记防》，由陈耆卿撰写，如今已经亡佚。” 罗氏〔维藩〕《论语解》。二卷。已经散佚。陈氏〔宓〕《论语注义问答》。已经散佚。章氏〔良史〕《论语探古》。《宋志》记载为二十卷。已经散佚。黄氏〔宙〕《论语解》。已经散佚。《闽书》记载：黄宙，字繇仲，晋江人，居乡讲学授徒，有《论孟解》。夏氏〔良规〕《论语解》。已经散佚。《闽书》记载：夏良规，字道矩，福清人。丁氏〔明〕《论语解》。二十篇。已经散佚。陆元辅说：明，字子公，金坛人。傅氏〔子云〕《论语集解》。已经散佚。《姓谱》记载：子云，字季鲁，金溪人，任瓯宁主簿。冯氏〔诚之〕《复庵读论语》。

译十卷。已经散佚。王氏〔万〕《论语说》。已经散佚。《经义考》卷二百十八。〈史部，目录类，经籍之属，《经义考》〉。《钦定四库全书》。《经义考》卷二百十九。翰林院检讨朱彝尊撰写。《论语》【九】真氏【德秀】《论语集编》《宋志》著录十卷。现存。魏氏【□□】《论语要义》《宋志》著录十卷。未见。赵氏【善湘】《论语大意》十卷。未见【《一斋书目》中有此书】。郑氏【汝谐】《论语意原》二卷。现存。汝谐自序说：“有人问郑先生：‘《论语》这部书，解释它的人很多，您又为它作解说，不是多余吗？’我回答说：‘并不多余。圣人的言论广博深远，不像诸子百家的言论那样可以很快测度。汉、唐以来，很少有人能认识它的宗旨。本朝二程、横渠、杨氏、谢氏诸位先生，互相阐发说明，之后这部书的意义才显明。说诸位先生对这部书有功，可以；说这部书的意义已经在诸位先生的著作中完备显现，则不可以。为什么呢？言语有穷尽，而宗旨没有穷尽。譬如山海中的宝藏，随取随得的人虽然很多，却没有见过能够把宝藏取尽的。学者只应立志于自己有所领悟；如果只是取信于别人的所得，却不知道返回自己的内心去求取所得，这叫作只在口头和耳朵上的学问，君子不取。’我对于这部书，年少时诵读，长大后辨析，精心研习，深入思考，用来探求它的归旨，已经积累多年了。随着日月推移不断进步变化，也颇能窥见圣人之心的万分之一。我既用自己的说法断定其义，又附上诸位先生的说法，只要道理所在，不去计较究竟出自别人还是出自自己，只希望归于恰当罢了。虽然如此，我哪里敢自以为恰当呢？还希望依靠志同道合的人来教正我。”又说：“《论语意原》曾经在赣州、洪州刻版刊行，起初本想借此诱导扶助后学，却失于过分详尽，于是选取其中简明扼要的部分，又在池阳刻版刊行。” “如今所见的本子与从前略有不同，其中有所得，也有失误，一定有能够辨别它的人。” 真德秀作序说：“东谷郑公的学问，本源于伊洛诸位君子；他沉潜研读、反复玩味，一定要求达到深入造诣而自有所得的境地。《易》和《论语》都是他用力研习的书。我已经在《翼传》篇末为它作序。至于读《意原》，可以看出他以自己的理解来推求圣人的心志，其中多有所得。例如《八佾》篇，认为这是讥刺权臣僭越窃取，痛惜名分紊乱，大旨与《春秋》相为表里。《子贱》章，认为子贱为人深沉厚重、简约沉默，如果鲁国没有众多君子，就不能选取他作为君子。《闻韶》章，认为揖让逊位之乐却在僭窃之国演奏，圣人大概因此而感伤。《三仁》章，认为微子离去，是离开王朝前往自己的封国，并不是归附周朝。像这样的例子，不能全部写尽。他的言论虽然似乎不同于前代儒者，却未尝不合于正当的义理；有彰显微隐、阐明幽深的益处，却没有厌弃旧说而专意求异的过失。这确实可以证明是他自己的心得。前辈求学问道如此不苟且，足以作为法则了。” 郑如冈跋说：《意原》的写作，大概是要阐发先圣深奥的旨意，作为学问有成者的助益。先君▯心于此，几乎将用尽一生。从前曾在章贡、豫章刻版刊行；晚年由禁槖出任池阳太守时，取来两种本子互相校订，删削润色几乎占了一半。他的实践更加深入，议论也更加深刻，这才知道学问本来就从未有止境。如冈来到闽地一年多，思考用什么来使众人受到教益，谨慎地取池阳本刻版，以扩大它的流传；并且请求先觉君子加以认可，希望不要辜负先君一向的志愿。郑陶孙跋说：曾大父东谷先生，在宋绍兴初年由江南西路提刑狱迁任转运副使，正逢帅府和各台适逢官缺，亲自佩带五司印信，总理听断事务，竟不知道这事务是多么繁重。空闲时便到学校去，亲自为诸生讲解分析疑义。不久奉召入朝，取出所著《论语意原》，捐出钱交给学官刻版，以便学者玩味研读；这大概是豫章刊刻此书的开始。后来经过一百一十八年，陶孙忝任江右劝学，有一天诸生口头讲说“子在齐闻韶”一章，认为揖让逊位之乐在僭窃之国演奏，孔夫子听到后，应该因此三个月都不知道肉的滋味。同席的人中有人咋咋呼呼地责备这种说法背离集注，我便以父师所传授的说法回答他，因为《意原》正是这样解释的。于是访求旧刻板，发现它若不是已经保存下来，就是早已散失亡佚了。曾大父这部书晚年重新修订，尤其简明扼要。等到他由小宰出任池阳刺史时，也曾让学官刻版，后来寻求时也不再保存了，于是取出家藏本来满足诸生的请求。教授严陵姜材希望能够重新刻版，以补救它的亡佚。陶孙学业荒疏浅陋，没有办法私下取法祖先，尚且如此，哪里敢吝惜？又想到自从晦庵先生的集注流行于世，学者往往不再追求自得之学，偶尔有人取用集注以前先儒的说法，便常常惊诧，以为是背叛考亭。” “西山先生也曾为《意原》追作序文，难道西山先生是背叛考亭的人吗？道理本来没有穷尽，学者尚且不可以因有集注便自我止步，何况能说集注之外的内容都可以完全废弃吗？这不是不肖孙我的私心，而是学者的普遍看法。既增刻西山先生的序文，又在卷末补缀几句话。或许有人会批评我拘泥于家学，我陶孙也知道这是过错；然而这也是天理人情所在。朱子说：‘赣州所刊的《论语解》，是郑舜举侍郎所著，其中略有宗旨，也有可取之处。’” 孙氏【绘】《拙斋论孟说》亡佚。魏了翁作序说：“《论语》《孟子》这些书，自秦、汉以来，何止有一千多家为之作注？有的搜集编纂文义，有的考订训诂，有的考察比较异同，有的参照订正讹误。至于《孟子》一书，又有刺责它的、删削它的、怀疑它的、辨析它的，也有用通常的言论加以排斥的；至于这些说法的是非浅深，暂且不论。大体上，他们各自随着仁者智者的见解，求得自我安顿、自我贡献，希望多少能有所补益罢了。到了二程先生出现，才开始在千载道统之后阐明本来之学；同时又有张、范、吕、谢、游、杨、侯、尹诸位君子，共同从旁辅助增益。到了近世，胡氏、张氏、朱氏、吕氏继承其业，于是圣贤之心明明白白地如日月高悬于天下，大概差不多不再有遗憾了。如今眉山孙绘、子华，才开始汇集众家长处，贯通融合异说，并把它传布出来以显示己见，将要用来效法前人，表达自己微薄的贡献。唉！这难道不是值得称许的吗？道理没有穷尽，而善说又难以选择；风气日益浇薄，习俗日益卑下；人物逐渐衰落，学术日益昏暗。有人能够从事圣贤之学，那么不论其精粗得失，都足以扶持世间教化并增益我们的道统。” “何况他勤勉劳苦，也已经有所发明了吧？子华去世后，他的儿子防仲请求我写几句话置于篇首。唉！命运不能使他成就圆满，而子华的一生就止于此了。又不幸我没有机会认识他本人，不能同他上下讨论，来求得真正正确的归结。可悲啊！” 陈氏【孜】《论语发微》亡佚。