经义考卷一百五十八

译一卷 未见 守陈自序说：“我年轻时学习《大学》，总是把它的章句一并诵读、体味，用《或问》辅助，参照各家学说，已经自以为通晓了。等到诵读得久了，体味得更加详细，反而产生了疑问。后来诵读得更久，体味得更加详尽，疑问也随之越来越多。积累了几十年，虽然和天下的朋友反复讲论这些问题，疑问始终没有得到解释。如今居家无事，每天诵读、体味，疑问仍和从前一样，于是取出自己疑惑的经文和传文，改换次序放置，分别抄录章句在各段下面；其中有些章句与现今《易》置后的文字义理不合，我也冒昧用自己的说法加以防护、辨别，而改换次序的原因，则详细列在各章末尾。后来一边诵读一边体味，心中怡然，觉得义理通顺，于是抄写干净，整理成册，藏在箱子里，不敢给人看。一天，有位客人偶然翻箱看见这部书，读了还不到一半，就嘻笑并且怒骂说：‘我没想到你竟然背叛先儒、把圣人经典弄乱到这种地步！《大学》是孔子的经、曾子的传，而朱子的章句和《或问》，后学只应诵习，没有人敢违背。你为什么竟敢擅自改动并妄加解释？赶快把它烧掉，不要让这部书给你带来牵累！’我回答他说：‘我不敢这样做。王鲁斋说：“天下不可改变的，是理。二程并没有因为汉儒不曾怀疑，就不敢重新订定；朱子也没有因为二程已经订定，就不敢再次修改；他们都是各自寻求义理的至善，使自己的内心完全安适，并不是故意追求不同，也不是苟且求同。如今我所抄录的，纵然未能达到义理的至善，也足以使我的内心安适。即使其中是错误的说法，也只是我自己错误罢了，这部书怎么会因此受到牵累？譬如蜀地的八阵石，一时有人扰乱它，千年之后仍然如故；虞舜的五瑞玉，一位臣子偶然失掉它，万国仍旧自然如常。你何必安心发怒呢？”’客人脸红着离去，我非常惭愧和后悔；但既然已经抄写，又不忍心毁掉，于是在篇末记下这件事。” 丘氏（濬）的《大学衍义补》一百六十卷（又补写前书一卷） 现存 神宗御制序说：“我认为，帝王之学有体有用。自从仲尼作《大学》一经，曾子分条解释其中的义理，成为十篇传文。它的纲领是明德、新民、止于至善；它的条目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，阐明尧、舜、禹、汤、文、武的正统传授，树立万世帝王天德王道的标准。宋儒真德秀因《大学》作《大学衍义》，选取经传、诸子、史书中的言论来充实它。只是所阐发的内容止于格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，而治国、平天下仍然缺失。到了我孝宗敬皇帝时，大学士丘濬于是继续引申，广泛采录原书未完备的内容，作成《大学衍义补》，揭示治国平天下、新民的要旨，以成就明德的功效；又采集古今嘉言善行的遗文，阐发经传的旨意。这样以后，体用才完备，成就了真氏的完书，成为孔子、曾子的辅翼，对于《大学》的功劳不小。因此，孝宗称赞他考证精审详备、论述广博，对于政治有所补益，特命刊刻并传播。自朕登基以来，考察古代的正统学术，经史诸书几乎广泛涉猎。因而想到真氏的《衍义》，我圣祖曾大书在廊庑墙壁上，历朝列圣都把它置于经筵。肃宗听讲之余，作《翼学诗》来记述此事。朕于是命儒臣每天进讲，经历了几个寒暑，直到全书讲完。然而想要由体推究到用，这部书尤其补足了《衍义》的缺失。朕将仔细研读玩味，并落实到施行上，向上追溯祖宗圣学的渊源，同时还想使天下家喻户晓，以达到治国平天下的境界，昭示朕以明德、新民来谋求治理的意图。于是命令重新刊刻，以扩大它的流传，并为它作序。大意如此。” 丘濬自序说：“臣认为，《大学》一书，是儒者关于体用全备的学问。它发源于一个人的内心，包罗万事万物的道理，并且关系到亿兆人民的生活。它的根本在于自身，它的准则在于家庭，它的功用最终达到天下这样广大的范围。圣人确立它作为教化，君主以它为根本进行治理，士人以它为学业，并用它来辅佐君主。这大概是六经的总纲要、万世的大典，是二帝三王以来传承心法、治理世事的遗留法则。孔子承接帝王的传授，开创百代儒教的宗旨；他用来立教传世的文字，共有二百零五字。凡是上下古今、百千万年间用来教化、学习和治理的道理，都不超出这些文字。曾子亲自接受孔子的教诲，既总括叙述孔子的话，又分别解释其中的义理，写成《大学》一篇。汉人把它杂入《礼记》之中，到了宋代，河南程颢、程颐兄弟才开始表彰它；新安朱熹为它作章句和《或问》，建安真德秀又选取经传、诸子、史书中的言论来充实它，各自依据原文来推广其中的义理，命名为《大学衍义》。我把它进献给当时的君主，用来端正施政的根本，确立治理的准则，并准备把它传给后世，作为统治天下的君主所遵守的法令格式。然而，它所推衍的内容止于格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，大概只是就君主切近的方面来说，希望君主能够由此推行到国家和天下罢了。臣私下认为，儒者的学问有体有用，体虽然根本上只是一个道理，用却分散在万事之中，一定要把它分析到极其精微而不混乱，然后合起来才能完全达到广大而无所遗漏。因此，《大学》的教诲既提出大的纲领，又列出详细的条目；而在这些条目之中，又各有条理和节目。它们的次序不能混乱，所需的功夫不能缺少。缺少一种功夫就会有所不足，遗漏一件事就会少一个环节，便不足以成就功用的广大，而体作为体也会有所不完整。然而功用之所以广大，如果不是集合许多细小方面，又怎么能够成就呢？所以所谓大，就是由小的积累而成。譬如网，网当然不只由一根网眼构成，但一根网眼如果解开，网就不能张开；又譬如房屋，房屋当然不只靠一根椽子，但一根椽子如果损坏，房屋就不完整。这就是臣不顾才疏学浅，私下仿照真氏推衍义理的做法，在齐家之下又补入治国、平天下的要旨。本书所列条目共十二项：一是正朝廷，二是正百官，三是固邦本，四是制国用，五是明礼乐，六是秩祭祀，七是广教化，八是备规制，九是慎刑宪。”

译十是严武备，十一是驭夷狄，十二是成功化。先讲根本，后讲末节，由内而达到外，最终归结于圣神功化的极致。这样兼顾本末、合并内外，以成就体用全备的最大功效。真氏前书从自身和家庭出发，推广到天下；臣编写这部书，则又要用来达到治国平天下的功效，以收获格物、致知、诚意、正心、修身、齐家的功效。因循原书剩余的内容加以推广，补足它的简略，使它完整。所以把这部书题名为《大学衍义补》。这并不是臣敢于和先贤并驾齐驱，以招致不该有的罪过。臣曾读真氏的序，其中说：‘作为人君，不可以不知道《大学》；作为人臣，也不可以不知道《大学》。’接着又说：‘作为人君而不知道《大学》，就无法澄清施政的源头；作为人臣而不知道《大学》，就无法完全履行匡正君主的方法。’这大概是就它的本体来说的。若从它的功用来探究君臣所应当知道的内容，那当然另有所在。自古以来，圣贤求学的道路、帝王治理的次序，都必定先知后行。认识它必须明确它的义理，实行它必须抓住它的要领。因此，想要实行它的要领，就一定要先明白它的义理。如果不知道义理所在，怎么能够掌握它的要领并实行呢？所以臣编写这部书，开始学习它时，是格物致知的方法；最终实行它时，是治国平天下的要领。即使宫阙高深、不走出殿廷，也能够知道乡里边远地区的情状；即使身处偏远幽深的草野、不踏入城门，也能够知道朝廷官府的政治。它不只是提出治国平天下的要领，为施政者提供驾驭世道、抚养人民的工具，也是为了阐明其中的义理，为匡正君主的人扩大辅佐世道、惠泽人民的方法。譬如医书，前编就像黄帝的《素问》、越人的《难经》，后编就像张仲景《金匮》中的论说、孙思邈《千金》中的方剂。一剂药可以治疗一种证候，按照药方来治愈疾病，关键只在于使用得如何。前书主要讲道理，而本书主要讲事实。真氏所述，虽然都是前人的言论和往行，实际上专门着眼于启发当代君主，也如同孔子、孟子告诫鲁、卫、齐、梁的君主，并借此留下训诫给后世。臣的这部书与前书相比，文字虽然不相同，意义却是贯通的。只是文字兼有雅语和俗语，事情杂有儒者和官吏的内容，大概是着眼于使众人容易明白、今天能够实行。所引用的事情颇多重复，所修饰的文辞不能典雅驯顺，臣无暇顾及这些了。臣是远方的卑微士人，承蒙任职于宫禁近侍之地。先皇帝在位时，开设经筵，臣便列在班行末尾，亲眼看见儒臣用真氏的书进讲。陛下在青宫涵养德性时，臣又看见宫臣中掌执经书的人每天用这部书进讲。臣在那时，大概已经有志于此事了。后来臣出任太学教官，闲暇时便从六经、诸史、百家中采集相关内容，缺漏的地方也加以补充，缮写恰好完成。而陛下继承大宝，似乎正有等待臣进言的意思。臣的学问不足以适用于世事，文章不足以表达心意，只是偶然依据所见，冒昧有所陈述。这一点微薄的所得，固然没有什么值得取用；但这片恳切的忠心，如果幸而没有被圣明所弃，也未必不能对陛下初政略有一点补益。臣谨作此序。” 何乔新《志墓》说：“丘公认为西山真氏的《大学衍义》有助于治理之道，但治国平天下的事情有所缺失，于是采集经传、诸子、史书中涉及治国平天下的内容，附上自己的见解，作成《大学衍义补》。今天子刚继位，丘公的书恰好完成，于是上表进献。皇上看后非常高兴，批答说：‘卿所编纂的书，考证精审详备，论述广博，对于政治有所补益，朕非常嘉许。’赐白金二十两、纻丝二表里，晋升丘公为尚书，并命令抄录副本交给书坊刊行。” 程氏（敏政）的《大学重定本》一卷 现存 敏政跋说：“《大学章句》是朱子所订定的，而且替格物致知传文补足了缺失，对后来的学者有很大的恩惠。朱子去世后，矩堂董氏槐首先认为格物致知传文并没有亡佚，只是杂在经传之中，尚未加以校正。玉峰车氏若水、慈溪黄氏震、鲁斋王氏柏、山阴景氏星、崇仁王氏防卿，以及本朝浦江郑氏濂、天台方氏希古，都有论说，大同小异。对于第十章，也有人遵从程子的订定而稍加改变。我曾经想要综合各家的说法，写成定本，但没有做到。闲暇时默记众说，参互考察，亲手抄录出来，如上所列。将来如果获准归田，还要再加以考订玩味，并校订其中的注疏。凡是各部经书、诸子书中有先儒成说可以恢复原貌的，都全部加以整理订正，以等待后来的君子；至于能否最终完成，则不敢肯定。” 陈氏（一经）的《大学大全纂》一卷 未见 俞汝言说：“四川成都卫人，成化丙戌科进士。” 叶氏（应）的《大学纲领图》一卷 未见 蔡氏（清）的《考定大学传》一卷 现存 徐师曾说：“《大学》篇章中的错简很多，程子已经替它表彰并订定著录，朱子又替它更正错乱、补足缺失。他所作的章句和《或问》，到今天家家传授、人人诵读，似乎已经没有什么遗留的异议了。此后各位儒者，如董氏槐、叶氏梦鼎、王氏柏，都认为传文从未缺失，只是简册篇章错乱，而考订的人失去了原来的次序。于是想把经文中‘知止’以下两条，移到‘子曰听讼’之前，作为传文第四章，用来解释致知格物。车氏清臣曾经写书辨析这一说法的可信性。至于蔡氏清考定传文说：‘所谓致知在格物，就是万物有本有末，事情有终有始，知道先后次序，就接近道了。知止以后才能有定，定以后才能静，静以后才能安，安以后才能虑，虑以后才能有所获得。’孔子说：‘审理诉讼，我和别人一样；一定要做的话，是要使诉讼不发生吗？’没有实情的人不能把自己的言辞全部说尽，使民众的心志非常敬畏；这叫作知道根本，这叫作认识达到了极点。这样的说法尤其接近道理，即使朱子再生，也未必不会改变原说而依从它。毛奇龄说：‘与朱氏改定的本子相同，增加了“致知在格物”七字，删去了“此谓知本”四字。’ 李承恩《大学拾朱》一卷 未见 王启《大学稽古衍义》未见 杨廉《大学衍义节略》

译二十卷 未见 杨廉的序说：《大学衍义》是前代儒者真德秀所著。称为“节略”，是臣不顾自己的浅陋，冒昧编成的。旧本四十三卷，今编为二十卷。我私下认为，德秀这部书，虽然征引丰富、论说明辨，但没有一句不是以孔子的经为源流，没有一句不是以曾子的传为根本；没有一句不是人君治国的方法，没有一句不是人臣进谏责难的忠心。它的道理极其正确精密，极其切实重要。臣只是过分忧虑，担心政务万端繁多，经筵讲读不能在一夜之间读完，或许难以周全。因此节略本由此编成。然而先少后多，由简约达到博大，又有什么不可呢？本书所说前面列出的两项纲领，一是帝王治国的次序，二是帝王为学的根本，就是这样。所谓为学，就是明明德；所谓为治，就是使民更新，这正是《大学》三纲领中的两项。所谓后面分列的四项目目，一是格物致知，二是诚意正心，三是修身，四是齐家，就是这样。以格物致知开始，以修身齐家结束，这正是《大学》八条目中的六项。虽说只是三纲领中的两项，但止于至善本来就在其中。虽说只是八条目中的六项，但治国平天下的道理全都包括在里面。臣仰念陛下具有圣明的天资，禀有生而知之的本性，一次读一百篇，五行文字一同落眼，这哪里是寻常人所能窥测的呢？从今以后如果诚心留意，帝王的学问一定可以传承，帝王的治理一定可以恢复。况且篇章已经删减，功夫只在专心；用十天半月加以研习，成效一定可以取得。至于臣一点愚见，也一并献上。又进表说：居于枫宸，便承担了君主兼师长的责任；留在杏坛，确实留下了治理和教化的著作。学习之道上下都相同，但居于南面君位者所负的责任尤其重大。如果能够切实用力，必定会取得很大的功效。《经》由孔子诵述，由曾子阐述；《传》以曾子为本源，由门人记录。到程子才取自《礼经》，等到朱子才为它编定章句。至于征引五经四书的文章，选取各史百家的学说，根据千年来的空疏论说，为一时充实其内容；有时阐明道理，有时列举事实。体和用同出一源，因此依理谈事而无不包括；显明和隐微没有间隔，因此据事而言理而无处不在。每条只引用大意，每节只提取要旨，以简略驾驭繁杂，以约略包括博大。这就没有超过《衍义》一书的，而它实际上是由真氏亲手完成的。它用来修养自己、彰明德性的，是尧、舜和夏、商、周三代帝王的明确法则；它用来治理人民、使百姓更新的，是唐虞三代的成功经验，否则就不是这样。汉代那种杂糅霸道的做法，也只是唐代而已；不属于唐代而杂有夷狄之道的，也只是宋代而已。君子很少能听闻大道的要旨，小人难道都能受到至治的恩泽吗？这部书在祖宗朝，有的皇帝把它写下来作为早晚仔细观览的书，有的称赞它是施政的条格。仰赖历代圣君承继传授，同样执守中道、互相授受，所以朝廷的治理在上面达到隆盛，风俗在下面变得美善，一直延续到今天。如今恭逢皇帝陛下入继大统，使天潢宗室更加繁衍。您的聪明睿智，早已在潜藩时期显著；仁爱、勇武、圣明、神睿，近来在登极时已被看到。然而程子担任说书时，拳拳进言，提出涵养熏陶的主张；朱子继任讲席时，又恳切提出穷究义理、勤读书籍的意见。这难道不是针对新君年幼和嗣皇帝初临政事而说的吗？臣曾经对孝宗皇帝说，经筵不必泛泛涉及其他书卷，而劝讲只应专用这部编书。阅读几天，已经可以窥见它的大概；讲解十天，必定可以领会它的归宿。如今臣私下担心政务万端繁多，便在一天之内逐字逐行地阅读，竭尽精力通读全书。截取多余，补足不足，忘却自己的浅陋而选取其中一半。并非敢于精益求精，只是想再三删省。近年有学士认为它有所缺失，便用治国平天下的篇章加以补充；今天愚臣却担心它篇幅太多，冒昧作了节略。既然已经简略，而且简略到了极点，根本就在于一心；也已经约略，而且约略到了极点，关键就在于一敬。这是圣贤真正的传授，也是道学深密的教诫。陛下若诚心留意，乙夜偶尔过目，那么所谓“大端”，应当不必等到几天以后才能窥见；所谓“归宿”，难道还要等到十天以后才能领会吗？大概尧、舜和夏、商、周三代帝王所奉行的，都是这样的学问，所以唐虞三代达到的治绩，都达到了这样的隆盛。琴瑟和谐、威仪显赫、声誉喧盛的景象，如今又可以看到了。能够独自前往亲近贤者、享受安乐和利益，又是何等幸运，竟能亲身遇到。现将《大学衍义节略》共二十卷，其中臣愚见偶尔附录一二，缮写装潢，共计十帙，谨随表进献。黄虞稷说：“杨廉任南京礼部尚书时进呈。” 汪璪《大学复古录》四卷 未见 《徽州府志》说：汪璪，字文亮，祁门人，是征士汪思敬的儿子。弘治初年，被征召参与修纂《宪宗实录》。《经义考》卷一百五十八 钦定《四库全书》《经义考》卷一百五十九 翰林院检讨朱彝尊撰 《礼记》（二十二） 刘绩《大学集注》一卷 未见 刘绩自序说：“《大学》旧时在《礼记》中。到宋代程子，认为它是孔氏遗留下来的著作，于是加以表彰。朱子为它编定章句。然而天下的道理，不能容许有丝毫差错。因此根据旧本，取《诗经》所说‘至没世不忘’一百二十五字，接在‘听讼’章之后；又取‘此谓至必诚其意’一百二十八字，再接在后面；把‘知本’二字改为‘物格’，这样才成为完整的书。大概格物就是感而应之的学问，通过聚集来探究，通过询问来辨析，都是想要获得人心共同具有的道理。因此就从这种感应之中，知道它是善；诚意，是默默体认这个善；正心，是不让外物诱惑这个善；修身，是善发露于外而合乎礼；治国平天下，是善体现在远近各处的事业上。善在人身上所得称为德，因其值得喜爱而称为善。就使百姓更新而言，是显明德性、止于至善；不使百姓更新，也同样是止于至善。家中所说的是孝、悌、慈，国家和天下所说的是敬养老者、尊长者、抚恤孤苦者，这是善的施用有差等。絜矩，是把格物之道施用于政事；获得众善的共同之处，是得众；获得天命之善的充实，是得天；忠信，是使它进步的方法；财用，是推行它的成效。依循这些就是君子，违背这些就是小人。乐于善而排斥、残害善，仁人就达到极点了。这就是百姓所秉持的常道和所确立的教化，是历代君王都难以损益的。因此这部书精微和粗浅兼备，先后相互因承，上下都能通行，古今不会改变。开始时容易知道、容易实行，最终则可以使天地各得其位、万物得到养育。”刘绩出生时距离孔子将近二千年，距离朱子将近四百年，怎么能把是非判断得这样明白？不过是用自己的心去验证罢了。赵璜《大学管窥》