经义考卷二百六十三

译《通志》载二卷 现存 《坤凿度》说：上古改变乾道之后，接着开凿坤道。又说：坤依附于乾，顺从而亨通、守正。晁公武说：“以上一书题称为伏羲氏的先文，轩辕氏演绎古籀文，苍颉修订。考察《隋志》《唐志》和《崇文总目》都没有这部书，直到元祐年间田氏书目才开始收载。应当是本朝人依托古人之名所作。” 黄震说：“不知道《凿度》是谁所作，却假托黄帝之名发表言论。书中说，伏羲氏有古文，黄帝演绎古籀文，苍颉修订为上下篇。上篇是《干凿度》；‘凿’是开，‘度’是道路，意思是圣人凿开天的道路，显明彰显教化的本源。书中说有太易，有太初，有太始，有太素，接着讲到古代帝王相继兴起，讲到乾、坤、巽、艮四门，讲到坎、离、震、兑四正。至于配合身体、取象、取物、制度等说法，就很支离了。下篇是《坤凿度》，说上古改变乾道之后，接着开凿坤道；又说坤元有十种性质，坤有八种颜色，称为荡配、凌配，支离就更加严重了。《乾坤凿度》的说法，大多文辞艰涩而义理很少。又有《周易干凿度》《周易坤凿度》两篇，也都假托孔子之名发表言论，暗中窃取《系辞》的内容。书中从太极、两仪、八卦产生六十四卦，一直讲到爻象，又回归太易、太初、太始、太素的说法。它说，太易还没有显现气；太初是气的开始；太始是形的开始；太素是质的开始。与《乾坤凿度》相比，文字较为明白，简直像出自同一个人的手笔，只是故意造成古朴与今体文辞的不同，以便相互发明罢了。” “然而，把日的十干、辰的十二支、星的二十八宿指作《易》中的大衍之数五十，未必相合；把《易》的三百六十数分配来对应一周年的日数，这是京房卦气的方法。这部书正是为此而作，只是前面假冒《大易》的名义来加重其分量罢了。至于它所说进入戊午部第二十九年，讨伐崇侯，修筑灵台，改变正朔，颁布王号，天下接受符录而应验《河图》；又说消息卦纯的为帝，不纯的为王，恐怕都不是君子所说的话。它说帝乙以生日作为名号，也不是殷代以即位之年的太岁作为年号；考察历法的人已经得出结论了。” 程龙说：“宋大明年间，才开始禁止图谶。梁天监以后，又加重了这项禁令。隋炀帝派使者搜集天下的谶纬书，全部焚毁，因此这些书遂即散乱，再也没有完整的书。如今流传于世的，只有《乾坤》二《凿度》。” 胡应麟说：“《周易干凿度》二卷，另外还有《乾坤凿度》二卷，如今合在一起，实际上是两部书。《乾坤凿度》称黄帝撰写，而《干凿度》都假托孔子之名发言；它们的伪作性质本来无需再加辨说，但也不是《凿度》的原书。像《元包》《洞极》一类书，尚且是稍微能作文的人所作；这几篇不过是浅陋鄙俗的儒生伪撰罢了。” 孙瑴说：“各种纬书的文字都已经亡佚了，只有《乾坤凿度》还保存着。” 《易考灵纬》已经亡佚 《干凿度》说：有了《干凿度》，然后才有《考灵经》。《干凿度》注说：‘考’，就是成就；各种神灵之术得以施行教化，根本在于代代相承。《坤凿度》说：炎帝、黄帝有《易灵纬》。郑康成说：“神农仿效古《易》，作《考灵纬》。” 《易制灵图》已经亡佚 《干凿度》说：有了《考灵经》，然后才有《制灵图》〔注：《龟书》就是它〕。《易含文嘉》已经亡佚 《干凿度》说：有了希夷之名，然后才有《含文嘉》〔注：又名《瑞文》〕。《易稽命图》已经亡佚 《干凿度》注说：这是《算文》。《易含灵孕》已佚。据《坤凿度》注文引用。《易八坟文》。已佚。郑康成说：“公孙氏名叫轩辕，依照大庖的制作创作《易》八坟，文字用来解释八卦的道理。” 《易九厄谶》。已佚。王应麟说：《三统历》引用了《易九厄》。据考，“阳九百六”的含义本出于《九厄谶》。其文说：三统是元岁。元岁置闰时，阴阳灾变开始进入元；百六之后是阳九，次为三百七十四年；阴九之后，次为四百八十年；阳九之后，次为七百二十年；阴七之后，次为七百二十年；阳七之后，次为六百年；阴五之后，次为六百年；阳五之后，次为四百八十年；阴三之后，次为四百八十年；阳三共计四千六百一十七年，与一个元终结。正常年数为四千五百六十年，灾年为五十七年。《易稽览图》。《通志》七卷【《通考》三卷】。已佚。陈振孙说：“它与《上易纬》的前三卷内容互有出入，详略也不相同。”祝泌说：“《稽览图》以中孚卦为首，接着是复卦，只有六十四卦，所以取震、离、兑、坎四卦主管二十四节气，又以六十卦、三百六十爻分别主管一日。” 黄震说：“纬书虽然不是正统典籍，但出于汉代。此书说，到今大唐上元二年乙亥，卦从中孚卦开始，不知是什么人所作。书中有推算天元甲子的术数、推算《易》天地人三元的术数，都陷于小数，不值得费心。它说‘癸巳元年一百九十万八千八百五十三岁’，这是把太初元年加进去的，大概是荒诞欺妄罢了。只有它所说的‘六日八十分之七’，注文说‘一卦七分’，这是京房的卦法，确实很明确。每一候都说灾异的应验，恐怕也未必如此。” 孙瑴说：“此书以节气物候的征验为主，依托卦象来立论。” 按，《稽览图》的文字说，大地有险要和平坦之处，所以风有迟缓和迅疾。即使是太平政治，也仍然有不能完全均同的地方。只有政治公平，风才不会吹响树枝，雨才不会冲破土块。它的文辞好像出自汉代以后的人。” 《易是类谋》【或作《筮谋类》】。郑〔字迹有误〕注，《通考》一卷。已佚。孙防说：“书中有意设置诡谲之说，以引导平庸之人的，这一篇就是这样。” 据类书所引用的文字，《是类谋》中有这样的话：“斗柄的枢纽断绝了纲纪，玉衡偏转，摄提星消失，五星会合，狼星和弧星张列。白天看不见太阳，彩虹明亮；夜晚看不见月亮，彗星和孛星将要出现。应当隐藏的反而出现，应当出现的反而隐藏。泰山失去金，鸡在西方，岳山失去玉羊。天低而地高，雷声喧闹，彩虹横行星空。白天有彩虹奔走，夜晚有光；上面没有准则，下面没有常规。天色昏暗，脚踏冰面；百姓穿着雾，君主吸食霜。空闲时可以倚着杵，在什么地方隐藏？不知道冬天，也不知道夏天；见不到父亲，也见不到兄长。远望一片空漠，近看一片茫然。群党假借威势，坐在玉床上。”全篇纯粹写成韵语，正是复古的风致，错落有致。孙樵的《大明宫纪梦文》可能就是取法于此。《易辨终备》【“终”或作“中”】。

译《通考》一卷。已佚。据《史记正义》引用《中备》的文字说：“孔子在正月为商瞿占筮，说：‘商瞿应当有五个男子。’子贡说：‘怎么知道呢？’孔子说：‘卦遇大畜，是艮卦的第二世。九二甲寅木为世爻，九五景子水为应爻。阳爻五个相应，所以有五个儿子。’大概唐初时，这部书还存在。”〔原文数字、纪年保留：五丈〕 《易通卦验》。《通考》二卷。已佚。冯椅说：“馆阁本《通卦验》中有这样的话：‘端正根本，万物就能得到治理；相差毫厘，便会差到千里。’汉代儒者引用它，写作‘君子端正其开始，万物就能得到治理；相差毫厘，便会谬误到千里’。程可久说：‘这是纬书《通卦验》中的文字。’它与馆阁本的文字只是稍有不同罢了。” 黄震说：“《卦验》中有关于七经、河洛的条目，这些内容在道理上没有可考之处，却又假托孔子来替自己说话。开头说‘太皇的先祖与耀星相合，元精使五帝依次统领七神’，这不过是用无从考证的东西互相欺骗，大体上是为了阐发卦气，但终究是偏僻的书。” 杨慎说：“唐代邵谔著《望气经》，大量引用《易》《通卦验》《春秋》《感精符》。” 孙防说：“古今历法所记载的日影长度，彼此都有差异；考察《通卦验》，记载得更加详备。大概是用日影来预测疾病灾厄，这与《内经》的五运六气相通了。” 据考，《通卦验》大都是占候的言辞。它占测说：冬至，初生的阳气所形成的云像树木；立春，像积水；春分，像白鹄；谷雨，像连接的车盖；立夏，像红色的珠子；夏至，像水波；大暑，云从南方出现时呈黄色，从北方出现时呈青色；立秋，浊阴之云出现，像红色的丝织品；寒露，像帽带；霜降，上面像羊，下面像磐石。杜氏《编珠》引用了这些话。又占风说：冬至，广莫风到来，诛杀有罪者，处断大刑；立春，条风到来，赦免小罪，释放被拘留者；春分，明庶风到来，端正疆界，整治田地；立夏，清明风到来，发放币帛，礼敬诸侯；夏至，景风到来，任命大将，封赏有功者；立秋，凉风到来，报答土地之功，祭祀四方；秋分，阊阖风到来，解除悬挂之物，琴瑟不再演奏；立冬，不周风到来，修治宫室，修缮边城。八风按时到来，阴阳就会正常，治理之道就会成功，万物得以生长；君王应当顺应八风，施行八政，与八卦相配。又占测日影说：冬至，日影长一丈三尺；春分，日影长七尺三寸四分；夏至，日影长一尺四寸八分；秋分，日影长二寸四分。” 冬至这一天，竖立八尺高的表，在正午观察它的日影；日影符合规定的，年成就好，人民和顺；日影不符合规定的，年成就坏，人民多有讹言，政令不公平；日影前进就有水灾，日影后退就有旱灾。《太平御览》引用了这些话。又，《颜氏家训》《陆氏释文》引用它的文字，都题作《易通卦验》；《玄图通》有的版本作《统图通》。《易通统图》。已佚。据《太平御览》引用的文字说：“太阳在春季运行于东方，走青道，称为东陆；夏季运行于南方，走赤道，称为南陆；秋季运行于西方，走白道，称为西陆；冬季运行于北方，走黑道，称为北陆。” 《易坤灵图》。《通考》一卷。已佚。孙防说：这大概是与《乾凿度》相配而命名的篇名。据考：“至德开始萌发时，日月像连在一起的璧玉，五星像贯穿在一起的珠子。”这是《坤灵图》中的文字。《易卦气图》。已佚。张行成说：“扬子云的《太玄》，其方法本于《易》纬的《卦气图》；《卦气图》的作用出自孟喜的章句。” 《易元命包》。已佚。《乾凿度》说：“有《稽命图》，然后有《坟》；有《坟》文，然后有八文；有八文，然后有《元命包》。” 《易萌气枢》。已佚。据《晋书·五行志》引用的文字说：“人君不喜爱士人，奔跑的马披着文绣，犬狼吃人，吃东西时便有六畜发出谈论之言。” 《易历》。已佚。据《乾坤凿度》引用《易历》的文字说：“阳纪天心。”郑康成注说：“孔子用历法来解释《易》，命名为《象》。如今的《易象》四篇，就是记载古代学说的。又，《易历》的文字说：‘分别排列圣人，题录兴亡、州土名号、姓氏、辅叐符。’郑氏注说：‘是说孔子将以这些内容相应而作谶书三十六卷。’” 《易运期》。已佚。据《魏志》说：“鬼在山中，禾女连王太下。”又说：“言语居于东西，有午时的两轮太阳同时发光，君主以友人为辅。”〔原文数字、纪年保留：两日〕 《易内戒》。已佚。右边所列，见于《抱朴子·微旨篇》。《易状图》一卷。已经散佚。右边所列，见《张彦远名画记》，应当也是纬书。《乾元序制记》《通考》一卷。已经散佚。陈振孙说：“其中推演阴阳八卦，一直推到唐代元和年间，大概是后世术士附加增益的内容。”按，《七纬》的名目中没有《乾元序制记》。《易传·太初篇》已经散佚。按，《易传·太初篇》中，蔡邕《明堂论》引用其中的文字说：“太子早晨进入东学，白天进入南学，傍晚进入西学；位于中央的叫太学，是天子亲自学习的地方。”这也应当是纬书。《经义考》卷二百六十三 钦定《四库全书》《经义考》卷二百六十四 翰林院检讨朱彝尊撰写。《毖纬》【二】