经义考卷六十五

译四卷 未见 鹿化麟说：“羽伯专门从蓍草方面说明蓍法，考证古代，并参酌自己的见解，可以说是明白详尽。” 陆元辅说：《易学指掌》四卷，成书于崇祯年间，是雄县赵鳯翔（字羽伯）辑录的。依照古本，把《上经》《下经》列在前面，接着是孔子的十篇传文。第一卷讲图说，第二卷讲传义，第三卷讲筮法，第四卷讲占法。鹿化麟（字仁卿）为此书作序。邹氏（期相）：《周易笔防》。未见。严绳孙说：期相，字公寅，无锡人。崇祯年间，以贤良的身份被征召，授广西州通判，后转任卫经历。乔氏（中和）：《焦氏〈易林〉补》，又名《大易通变》。四卷。现存。曹溶说：“中和，内邱人。崇祯年间，任太原府通判。” 顾氏（□）：《经正堂易阐》。四卷。现存。张云章说：“字泰民，吴人，以太极学说阐释《易经》。崇祯丙子年七月自序。” 庞氏（承颍）：《文兹堂易解》。六卷。现存。沈进说：承颍，字念潜，吴江人。舒氏（士谔）：《易经去疑》。十二卷。现存。李延昰说：士谔，字士一。程氏（观生）：《易内三图注》。三卷。已佚。俞汝言说：歙县人程观生，字仲孚，崇祯年间，江浙尚未发生战乱时，放弃生员身份，借青乌术隐居自晦。每次出游，都挑着两大筐书，里面全是他注释的前代儒者关于《易》的学说。《易内三图》三卷，他秘藏而不示人。曾经勉强请他登坛讲学，他讲《山火贲》一卦，多有新义。他死后，遗留下来的书也无法见到了。严氏（福孙）：《考正古易》。十三篇。现存。陆元辅说：处士、无锡人严福孙，字祺先，著有此书。他说：“《易》这部书，主要是阐明阴阳的形象；它有交相变化、变易的意义，所以称为《易》。古文的‘易’字从‘日’、从‘月’，大概是因为阴阳的形象，没有比日月更明显的了。八卦是伏羲所画，经过夏代称为《连山》，商代称为《归藏》，到了周代就称为《周易》。卦辞是文王撰写的卦的彖辞，爻辞是周公撰写的爻的象辞，以及孔子撰写的卦的象辞；上、下各两篇，合称为经。孔子所作的《彖传》上、下，《象传》上、下，《系辞传》上、下，以及《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》，共十篇，称为‘十翼’，列为传文。古本的三经、十翼，各自分卷。学习者追溯源流、穷究根本，应当从古《易》入手，这样或许才能完全领会前代圣人作者的本意。”他又说：“乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽，这是经书所说的八卦之象。《象辞》分为上、下两篇，是孔子系说卦的辞，大概是在文王、周公的彖辞、象辞之外，另取上下卦之象，结合卦名的含义，用来阐明君子运用《易》的方法，自成孔子之《易》。它的体例不是传文，而经书也不属于十翼的范围。”我考察说：自汉代以来，只把文王的彖辞、周公的爻辞作为两篇经文，把孔子的《彖传》上、下、《大象传》《小象传》上、下、《系辞传》上、下以及《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》的传文合称为十翼。祺先独自认为孔子的大象辞也自成经文，不列入十翼之数，这与各位儒者不同。《周易通义》。九卷。现存。福孙自序说：“圣人的心愿，是希望天下后世每一个人都顺从自己的性命之理，又担心他们没有途径进入。因此开始创作《易》，教人用穷究义理的方法。起初，有伏羲画出的卦爻，阴阳的形象由此显明；后来有文王、周公的彖辞和象辞，吉凶的情状由此彰显；到了极致，又有孔子的大象，使君子体察《易》的作用得以完备；还有孔子的十翼，使前代圣人创作《易》的宗旨得以明白。它分开成为六十四卦，散开成为三百八十四爻，都是形而下的器物；然而通过辞可以得到象，通过象可以得到意，那么无不属于形而上的道。因此，用言语的人重视它的辞，而义理就在辞中；有所行动的人重视它的变化，而义理就在变化中；制造器物的人重视它的象，而义理就在象中；用来卜筮的人重视它的占断，而义理就在占断中。以行动守正归于一，便能把握易简的要旨；凭借生生不息而不改变的道理，便能彻悟继承善性的开端。仁义中正，动静同源，这是圣人尽其本性、确立人的最高准则的作为；穷究神妙、通晓变化，广大而不可测，这是圣人达到性命之理、与天地相参的作为。圣人的道，是使人由下学而上达，终身实行也不能穷尽，通行于万世而没有弊病的；没有什么能超过《易》。福孙我不聪敏，有幸生在理学著名的地方，私下听到长者的绪论，才知道《大学》把格物作为先导，《中庸》把明善作为先导，无不属于《大易》穷究义理、尽其本性的宗旨。不仅可以严辨异物与似是而非之说，也可以纠正前代儒者有所选择却不够精审的过失。我惭愧自己的学问不能广博，修养敬慎的功夫也有欠缺，对于性命的本源，根本无法稍稍窥见万分之一。只是穷究义理是初学者入德的开始，这件事我还没有做到，却私下立志于此。因此不顾固陋，考订经、翼的源流，折中群说的是非得失。辞一定以象为根本，排斥浮泛之说；象一定归本于卦画，并合其杂乱之处。不敢拘泥于象而穿凿附会，不敢任凭臆见而增加牵强附会；不敢过于简略而疏忽义理类别，不敢过于详尽而遮蔽其光明。义理有两种解释都说得通的，不嫌两者并存；疑义尚未分析清楚的，宁可暂且阙略。积累十多年，才得以编成此书。为了便于玩味辞义，体例采用今本，命名为《通义》，分为九卷，另撰图说附在书后。虽然其中关于象数的深奥之处，时常夹杂我一得之愚见；在训诂之外，有时也与各专门家的旧说不同。然而精微的言论必定以洛学、闽学的正统为宗，本于东林一脉；借助阐明义理的方法，作为谈论性命的砥柱，希望拿来请教前代觉者，或许不会违背大义，传给后来的学习者，也希望不至于误导他们。” 《易象图说》。

译五卷。现存。福孙自述说：象数之学，自王弼、伊川廓清之后，到今天又纷乱得无法究诘了。我研读三位圣人的辞，对各家牵强附会的说法一概屏弃，不敢掺入正解，以免丧失《易》简易的道理。只是《启防》所载，推演筹策、画卦的源流，实在是易学的要领，有不能不详加说明的地方。因此根据管窥之见，冒昧加以论述编次，列举五件事，撰成五卷。图书之数，已经错见于《大衍》前后诸说中，不再标出。卦变不是作《易》的根本宗旨，所以也把它放在观象的末尾；其中或许有一点所得，还打算续写在书后。他又说：《易》讲太极，《尚书》讲执中；有中便不是象，无极便不是空。削除虚伪而保存真实，分析差异而归于相同。周敦颐、邵雍、朱熹、陆九渊诸说，我冒昧折中其间。第一篇述太极：天地之数确定，龙马图出现，圣人取法于它，以大衍之数推演而成。地数依从天数，蓍草之德圆融神妙，用历法验证，其计算自有法程。第二篇述大衍：先天之象建立，二气相互消长，以象顺从仪，名称端正、数目相合；横向排列河图，河图归于洛书。太卜所传三《易》的次序和传说，并非虚妄。第三篇述先天：文王之《易》至为伟大，实在本于伏羲所传；八卦相互错综，由此形成后天之卦，往来顺逆，变化神妙。于是图与书相合，五行的作用完备。第四篇述后天：天地的符号相同，方图、圆图可以同样观照，于是端正其方位，南北永远安定；《序卦》《反易》《中爻》《杂撰》，都出自这幅图。考察古制而不违背。第五篇述先天方图。倪氏（晋卿）：《周易大全纂附》。十二卷。现存。陆元辅说：晋卿，字伯昭，钱唐人。张氏（振渊）：《周易说统》。二十五卷。现存。陆元辅说：振渊，字彦陵，仁和人。顾氏（懋樊）：《桂林▯易丹》。十六卷。现存。张云章说：“钱唐人顾懋樊，字霖调，撰写《易丹》，并不是专门为科举应试而作，而是特意把圣人经典比作道家的炉火，这也不同于我所听闻的说法。” 徐氏（世漙）：《易系》。未见。黎遂球序文大意说：“《易系》是我的朋友、新建人徐先生所作。徐先生年轻时学习《易》，就竭力探究其中所以然。他说：‘《易》中有圣人之道四项，系辞就是辞。我将为它撰写系变、系象、系占。’《易》是诸位圣人的书，为什么称为‘周’？称为‘周’，并不是说周代，而是说变化完备、包含全《易》。我因此一并说明它为什么称为《连山》、为什么称为《归藏》。从上古到西汉刘歆上奏的《易》，共有十三家、二百九十四篇。另有道家、阴阳家、兵家、阴阳家、天文家、历谱家、五行家、蓍龟家、杂占家、数术家、神仙家等诸家著作，它们的篇目无法很快究尽，大多本于《易》。其中相互依附而称述的，也往往有伪作混杂、体例不伦的情况。到了今天，逐渐失去了本源；以求取禄位为目的的人，凭专治一经而取得美好的仕途。至于图数、象变，十人中有九人废弃不讲；可是那些避讳不谈这些内容的人，和市上卖卜、布算、钻龟的流俗之徒，反而偶尔有一端可以验证，却又失去了整体。徐先生为此忧虑，所以对于河图、洛书的数与筹策，卦象、爻位，虚连，以及风雨寒温、方州部家、元会运世等说法，对于《易林》《易通》等书，都反复分辨、积累研究，一定要找到它们彼此相合之处。他认为焦氏、杨氏、京氏以及邵氏、周氏二位先生，都从系辞的一句话中有所获得，因而各自建立学说；其他管氏、郭氏等杂术之书，不能超出这一范围，这样就可以穷究它们的源流。我曾经观察卦象，布置蓍草、玩味卦辞，由此思考周公的文章，认为其中必定没有假借的辞语；退下来后，便撰写爻物对应名称的学说。我曾经观察图，由此知道阴阳的盈亏；退下来推求各种杂物和小技，没有一样不能得到准则。我曾经试验事物的发动，由此相信事物的穷通得失；其中有的是天运，有的是人力；退下来参杂考察古史所记载的事情，把它们逐条列出，系在卦爻之下，从而有所发明。徐先生说：‘三《易》的名称、五家的兴起，都可以在这里考见了。’我惊喜跳跃，务必完成自己的学业，由此知道徐先生的学说不可不建立并流传下去。于是为他作序。徐先生另有《易解》《明三圣》的论说，都是学习《易》的人应当知道的。” 徐盛全说：世溥，字巨源，南昌人。钱氏（澂之）：《田间易学》。四卷。现存。澂之在自序中说：“我家自融堂先生以来，世代研习《易经》。先父名尔卓，乡里人称他为敬修先生，讲解《易经》将近三十年。临终那年，他口授其意旨，命令我这个不孝之子为他诠释编次，书名叫《见易》。到了南渡时，我遭遇党争之祸，改名换姓逃到吴市。遇到漳浦黄先生，他从船上召我到面前，慰勉我之后，教我学习《易经》。没过几个月，吴地发生大乱，我的家室丧亡，只身逃入闽地，停留了三年。每当想起先生的教诲，便想研读《易经》，但《见易》的旧解已经遗失，只能凭记忆诵读章句，默默探求经义，时时有所领悟，久而久之写成一部书，取名《火传》。这是因为薪柴烧尽而火种相传，这部书仍然是先父遗留下来的教诲。回到乡里后，各种书籍都散失了，唯独《见易》一编还保存着。于是我拿《火传》来互相考证，二者相同的地方很多，便把后出的说法全部删去；稍有不同的地方就保留下来。又广泛考察各种书籍，凡是过去自以为是独创所得、其实已经被前人说过的，都删掉，全部归于前人，宁可只做一个述作者罢了。” 陆元辅说：“澂之，字饮光，桐城人。起初名秉镫，字幼光。甲申以后改为现在的名字和字。” 王寅《周易自得编》

译十一卷 存 寅在自序中说：“水不能没有源头，这是人人都知道的。两处分流，百条支流倾泻而汇入大海，在尾闾归墟，最终把万水合并而总汇于一个源头。假如只考察它从山下流出的地方，那么黄河发源于昆仑山，长江发源于岷山，南北两大源头早已分流为二，怎么能看出它们同归一处、贯通为一呢？《易》这部书，广大而无所不备。孔子说：‘包罗天下的道理；既然包罗了，就没有遗漏。’伏羲画卦，经过千百年，到周文王时，周文王自得其文理，于是系上卦辞；周公自得其为周公之道，于是制定爻辞；孔子自得其为孔子之道，于是用《十翼》加以阐明。放开来而统合考察，三位圣人的论说虽然不同，但总不离伏羲画卦的纲要。到了汉代以来，各位儒者作笺注疏解，各自都有所得。宋人承袭这些说法，周氏有《太极图说》，程氏有《传》，朱氏有《本义》。至于圣人编排卦序、分列经文的意旨，仍有缺漏而没有讲明；以至于爻象的取法和用途、形体与数目，大都没有确切考察。总是因为离开数去空谈义理，悬空而不落实，于是使《易》这部书只有人事，而根本没有天道。邵氏的《皇极经世》能够谈天道，但他的学说没有流传下来，书中的文辞幽深隐晦，也有很多不完备之处。” 例如说三百八十四爻都是真正的天文；上经讲天道，下经讲人事，至于世运所经历的情况、兴亡的情况，以及治乱如何与所对应的卦爻相合，各自有什么适当之处，都完全没有剖析，最终成为疑义。寅自从二十岁左右以来，便磨砺志向、钻研《易经》，过了壮年直到强仕之年，仍然茫然不知从何入手。等到广泛涉猎百家以及外学诸书，颇为了解各种曲术和支离的言论，仍没有离开《周易》的根本；日夜思考，于是把六十四卦配合列辰、干支、音律，都确定了位置，然后依位置推演，以类别区别义理，推测出大数、中数、小数等学说。大数用来考察兴亡的征候，中数用来观察治乱的先兆，小数用来考察得失的变化。有一个卦的位置，就有一个卦的数；有一个卦的数，就有一个卦的运；有一个卦的运，就有一个卦的理。分开来审察，则卦有互卦，爻有变化；合起来体察，则天有常经，人有纲纪。大体上总括四象所成的数，把三十看作天道的自然规律。上经三十卦，涉及天地日月，阐明阴阳的正气；下经三十四卦，去掉震、艮、[原文“防”]、兑这四个偏位，便与天道相符合。咸、恒、既、未济，统摄人事的全部大体。” 乾、坤、坎、离是先天的四个正位，世位都在上；咸、恒、既、未是后天的四个正位，世位都在三。上是天中的天，三是人中的天，所以截然有天与人的分别。归于正位以后，又归于中位。六爻的位置中，乾在五，坎也与它相同；坤在二，离也与它相同。五是上体的中位，坎得到乾的中画，正处在多功之地；二是下体的中位，离得到坤的中画，正处在多誉之地。后天的方位端正，坎在北方代替坤，离在南方代替乾，中正之位因此用来建立人的准则。先天时，离火在东方生成，象征仁；坎水在西方生成，象征义；到了后天，只是各自顺从自己的旺盛方位罢了。所以说：先天是体，后天是用。坎、离位于上经末尾，是用来挽救大过卦之偏的，这正是圣人阐明纯粹天道的地方。既济、未济位于下经末尾，是用来挽救小过卦之偏的，这正是圣人阐明天道会合的地方。《易》这部书，是用来使天下减少过失的，而它的作用总归在坎、离二卦。孔子说：‘如果找不到合乎中道的人来交往，那就一定要同狂者、狷者交往了！’独立而无所畏惧，避世而心中不忧闷，是狂者的气概；行为超过恭敬，丧事超过哀痛，使用超过节俭，是狷者的规模。” 这两种过失都具有坎卦的象；颐、中孚具有离卦的象；大过卦的三、四爻变动后，上下都成为坎卦；小过卦的初爻变动后，上下都成为离卦。刚变为柔，是《洪范》所说的以柔胜刚；柔变为刚，是《洪范》所说的以刚胜柔。所以说：狂者、狷者都可以达到中道。雷、山、风、泽，是四渎的分流；水流火行，坎、离二卦容纳百谷之水。到了既济、未济，天一的源头便相遇了。水火各得其正，日月循环生成，天位于上，地位于下，这样圣人的事业就完成了。我不避讳自己的浅陋，想到哪里便写到哪里，经过多年写成一部书，按类别编次，分为内外两篇。内篇用来阐明这部经的纲要，外篇广泛叙述并旁征博考，也是为了扩充这部经的旨趣。题名说：‘自得，大概将会有左右逢源的快乐吧。’ 《周易自得编图说》

译一卷 存 寅在自序中说：有书就不能没有图。其他书大多如此，《易经》尤其如此。这是因为《易经》重在玩味，不同于其他书一读就恍然、再读便完全明白。本义所载的几幅图，阐明了《周易》原始的大概，但还没有穷尽。现在我广泛叙述前代旧说，全面探求经义，并旁及术数诸书，凡是与卦中所说的事情相合的，都准确援引，全部汇录在这里。总计一百多幅图，大致推演揣摩而写成说明。我知道自己浅陋，恐怕未必能得到圣人推演赞述这部经的深意。然而由粗略达到精微，由显明达到幽微，也许不能全部废弃。学者沉溺于近世习见，受所听闻的拘束，甚至说圣人不讲天文，又说纳甲不是圣人所重视的。不知道伏羲仰观天象、俯画卦象，原本就是从天文开始的。孔子说：‘观察天文来考察时序的变化。’邵子说：‘《周易》三百八十四爻，真是天文。’既然谈天道却不谈天文，怎么能算是天道呢？卦辞说‘先甲后甲’，爻辞说‘先庚后庚’，又说‘已日乃孚，已日乃革’，这些都是纳甲的用法，文王、周公并不避讳。现在反而把它看成术士的说法而加以避讳吗？况且商朝国运延续六百多年，历代王者的名号都一定用天干来命名，它的作用难道还不重要吗？” 后世只知道有人事而不知道有天道，都是由于不知道读《易》的方法。现在设立读《易》的方法：不要先读程朱的《易》，而要读文王、周公、孔子的《易》；没有读文王、周公、孔子的《易》，就读伏羲的《易》；没有读伏羲的《易》，就读天地自然的《易》。伏羲的《易》没有文字句子，只有卦画。卦画就是象，也是数。根据它的象和数来探求它的意义，然后文王、周公、孔子的言论才由此产生。至于天地自然的《易》，则连卦画也没有，实际上兼备意义、言语、形象和数理。今天读《易》时天地的情状，与创作《易》时的天地没有什么不同，那么创作《易》的心与读《易》的心难道会有两样吗？天地自然的《易》散落成为诸子百家的学说；诸子百家的学说本身不是《易》，但《易》的道理寄寓其中。所以孔子说：‘包罗天下的道理。’此书分为内外两编，图则合在一起，用来说明一以贯之的意义。学者玩味这些图而详细研究其中的说明，意义就会逐渐融会贯通，卦爻辞也就开始不难读了。毛奇龄说：寅字甲庵，萧山人，钱塘生员，入本朝后成为高士，隐居不出，常寄居淮安，著有《易春秋自得编》。” 黄宗羲《易学象数论》六卷 存 汪瑞龄作序说：“《易》有象数，正是《易》所以成为《易》的原因。《大传》说：‘《易》就是象。’又说：‘圣人创立卦象来充分表达意旨。’要用它来包罗天地、衡量并排列万类，若舍弃卦象，又从哪里看见《易》呢？以卦象为根据产生数，也根据数来确定象，所以说：‘穷极其数，于是确定天下万物之象。’象数对于《易》来说，就像水的源头、树木的根本。然而自汉代以来，各种说法纷纷出现，焦延寿、京房一类人把世应、飞伏等说法附会到太乙、洞极、潜虚、洪范、内篇之中，就是窃取《易》而加以改造。研究壬遁的人，有的使用《易》卦，有的不用《易》卦，总都自称得到了象数的精微，用来附会于彰明过去、察知未来的行列，究其根本，与《易》有什么关系呢？《易》本来就有自己的象数，只是并不是焦延寿、京房一类人所说的那些。姚江梨洲夫子贯通天地人来建立学问，凡是天官、地理以及九流术数，没有不精心研究的。他感慨象数失去了正道，被异说淹没，于是写了《论辨之论》。其中把那些依附于《易》、似是而非的说法，分析其异同，编为内编三卷；把那些明显背离《易》却自称为《易》的说法，揭示其根底，编为外篇三卷。” 瑞龄得到这部书，读完了全书，于是请求先生同意把它刻印出来。黄宗炎《周易象辞》十九卷 存 《周易寻门余论》二卷 存 宗炎在自序中说：“我七八岁时，跟随先忠端公住在京城宅邸中，接受《周易本义》的句读。过了一年仍不能领会大意。先公遭遇艰难时，我还年幼无知，对于先公理学的渊源和他自得的精髓，实在连一点也没有窥见。等到稍稍长大，我的兄长太冲先生命我读王弼注、程颐《程传》。当时随行逐队，只想求取功名，不过是在做博士弟子所学的事，内心并没有得到什么。我间或跟随蕺山夫子，听到一些绪论，但我受到的蒙蔽很深，虽然夫子谆谆教诲，仍然没有得到启发。每次和好友陆文虎共同阅读郝仲舆先生的《九经解》，看到它融会贯通、一洗前人训诂的习气；然而其中也有许多可以指摘的地方，于是便有了穷尽一生研究经学的约定。等到文虎去世，丽泽学舍凋零，而我又遭逢风波震荡、患难磨折，才开始觉察从前的错误。立身处世，到了老年还不能冲破困顿而不学习，难道不是因为过去的缘故吗？我打算到了五十岁，停止一切世俗事务，排斥诗文，专心尽力读经，以弥补年轻时的过失。家里贫困，常受饥饿，只得四处谋生；空着肚子深思，常常头晕僵倒，有时偶然有所领悟，便顿时忘掉困苦。姜子苍崖常常提出奇特的见解，和我互相诘问论难，这样也有十多年了。” 因此随笔杂记，不能按次序编排，姑且命名为《寻门余论》。这是因为我看到了门，却知道入门很难。至于这部书能不能流传、后人是了解我还是责怪我，都听凭后来的贤哲评论裁定吧。” 陆嘉淑说：“晦木的《寻门余论》，简直想同洛学、闽学的大儒在千年之后进行质疑辨难。他解释离卦的第三爻说：‘人到了太阳西斜的时候，任性旷达之士把情怀寄托在物我之外，便自以为有观赏万物变化的快乐，所以击缶而歌。’如果不是这样，就会忧虑生命、感叹衰老，忧愁不乐；不是这一种就是那一种，世间人只有这两类，都是凶险之道。君子却不是这样，责任重大、道路遥远，要到死后才停止；即使一息尚存，这个志向也不能稍有懈怠。卫武公九十岁时还在征伐，怎么敢走这类人的道路呢？”这番话，确实是有益于后学的言论。晦木以乾坤作为《易》的门，题名的意思是担心不能找到门进去，所以探索寻求这道门。《图书辨惑》

译一卷 存 宗炎在自序中说：“《易》有图学，并不是古代的事。现存注疏还是晋唐时确定的书，完全没有提到这件事。宋代图学的三派，出自陈图南，本来是养生驭气的方法，假托于《大易》，借用乾坤、水火的名义，来申述自己的学说，例如《悟同》《契悟》《真篇》一类，与《易》的道完全没有关系。儒者得到这些说法，才开始把道家之说推给墨家、附会到儒家，最后因假作真，把螟蛉当作高祖曾祖，甘愿自称它是自己的祖先。根据朱子发在经筵进表中的说法，宋代《易》学中的陈氏，也曾为此叹息。关于《易》学的传授，都把田子作为鼻祖；装作田氏之学传自圣门的说法，历历可考。图学自陈图南开始，便是道家一流混杂进《大易》，于是使天下人纷纷称为‘易老’。儒者把它极端尊奉，甚至避讳所谓‘老’，专门把它归于《易》，这也实在可怕。上古哪里曾经有图？只是文字还不完备，用奇偶之画来表示文字的起端罢了。陈氏不认识古文、古字，错误地把它当作图。文王、周公、孔子以后，文字已经十分完备，才得以畅达地说明所要说的内容，把它写在竹木上，于是义理清楚可见；这些都是为了阐发古文、古字隐晦的意义，消除它们的艰涩，使之达到平坦易懂。” 阅读《十翼》，正是为了正确阐明彖辞、爻辞和卦象；阐明彖辞、爻辞和卦象，正是为了追寻推测卦画中古代文字的意义。创作三幅图，却想掩盖伏羲已经显露出来的面貌，使天下后世重新到昏暗迷蒙的道路上去寻找它，这同拒绝美味饭食而把茹毛饮血当作最美味，毁掉房屋而把上树栖居、住洞穴当作最适宜，有什么不同？秦朝焚烧《诗》《书》，唯独《易》因为用于卜筮而得以免除；如果当时有图，也应当不会被禁止，为什么偏偏逸出而独自在世外流行呢？秦汉时期虽然有黄老之学，也只是在民间流传，难道有可能同世间隔绝，不与士大夫的学问相通吗？这些全都是根据片面的言辞立说，没有办法有力地申明。难道不是迷惑吗？难道可以不加辨析吗？于是作《图学辨惑》。” 陆元辅说：“宗炎字晦木，余姚人，是忠端公尊素的次子。” 顾炎武《易音》二卷 存 徐盛全说：“炎武是昆山人，起初名叫绛，字宁人，学者称他为亭林先生。” 葛承杰《周易要言》未见 《黄岩新志》记载：葛承杰，字鼎生，崇祯年间为县学生，到了中年弃去学业，以诗酒放任自适，著有《周易要言》《礼记别解》《四书新义》。陈梁《易说》五卷 存 缪泳说：“陈梁字则梁，海盐人。他所作的《易说》，有《笺易》三篇、《温易》二篇、《易屑》二篇、《易论》二卷、《易颂》一卷。” 徐盛全说：“则梁厌恶轻视时俗，作文留心考察古事，又精通书法。他的几种《易》说，是为了阐明其祖东涯尚未完备之处。晚年隐遁行迹于酒[原文“酒预”]之中，像给茧室加盖房屋，用来比拟亡国之社。他亲自在柱子上题写：‘此佛自来耽米汁。’直到今天，他的孤坟旁还有梅花，他也是一位喜好奇异的士人。” 董说《易发》

译八卷 存 徐盛全说：“说字若雨，乌程人，晚年成为沙门。” 考察《易发》八卷，是乌程董说、字若雨所撰。” 首先是《出震图说》，其次是《天易图》《地易图》《人易图》《出震图》《出震西北干变图》《出震西南坤变图》《周易浑元符》《黄鹂河洛征》《河洛证物篇》《洛书发征》二篇、《河图顺运图》《洛书逆运图》《河图一六释》《洛书有五无十释》《八卦生灭图》《八卦离明用九图》《八卦用六诚明图》《八卦游魂为变图》《洛书具河图体数》《河图具洛书用数》《易有太极说》《地易屯防时位略》《地易八卦原始》《天易八卦律吕征》《地易八卦律吕征》《天易八卦三际略》《地易八卦时位略》《八卦原始反终六图》《地易内外二体时位略》《用九重卦八图》《刚柔始终解》《征曜书》《征曜图》《降宿纪》《十二宫定度》《尧典中星八卦说》《尧典仲春仲夏仲秋仲冬图》《律防》《爻律征》《乾坤表》《阖辟征》《卦律图》《左右律表》《卦律总表》《卦律旋宫纪》《卦律天符纪》《卦律纳音八图列》《既济征》《周易卦裁征》《既济卦变图》《既济归爻图》《周易卦序释》《周易卦序征》《周易得位表》《周易爻位图》《卦气起中孚解》《屯防飞龙略》《飞龙训》《杏叶飞龙表》《周易首尾征》《屯防飞龙六略例》《屯防成物略例》《卦律三际表》。其次是《爻本次爻本图》《贞悔略》《十二爻转物征》《卦体顺逆征》《周易十二爻通卦征》《周易上下交限图》《周易贞位图》《周易无限图》《周易交限图》《七十二卦定限图》《七十二卦贞位图例》《七十二卦上下交限图》《七十二卦交限图例》《卦限图》《卦律图》《卦命三成图例》《卦律贞悔图》《七十二卦经度图》《七十二卦范围图》《函卦征》《函卦图》《卦变说》《占变说》《论卦变》《卦变图例》《卦气略》《卦气图》《论本义》《三易策卦图》《京房易辨》《演古不变易》《古易纳甲正讹》《日神占变例》《古易占不变法》《出震黄庭纳甲解》《律吕纳甲符》《出震黄庭左右律二图》《成都易隐志》《筮问》《屯防既济未济乾颐贞悔四图》《复姤泰否律吕二图》《卦律左右契本位二图》《复姤律吕左右契二图》《屯防朝夕贞悔二图》《屯鼎防革显伏二图》《卦律十二辰转式十二图》《甲己乙庚丙辛丁壬戊癸卦律左右契各二图》《贵神转式左右契各十图》《河图生克左契十图》《五行生旺八图》《日阴占略十二图》《卦变左右契各七图》《降宿十二图》《七政治卦图》《五德解》《五德广训》《河图五行生旺图》《古二十四位图》《世俗二十四方位之谬》《甲乙旺卯图》《丙丁旺午图》《庚辛旺酉图》《壬癸旺子图》《春三月戊己旺辰图》《夏三月戊己旺未图》《秋三月戊己旺戌图》。其次是《冬三月戊己旺丑图》《三刑发》《三刑古义图》《东字说》《外字说》《六书易象广》《咸临图》《观象图》《三易经纶图》《三易交卦征》《防卦三成略》《既济策卦三成图例》《既济成卦图》《三成重卦图例》《三成重卦贞悔例》《黄庭人位图》《周易方位图》《夬履图》《出震夬履图》。《河图卦版》。一卷。现存。自序说：“用钱代替蓍草，筮法已经荒疏了；京房纳甲之法，子午之说已经乖戾了；三成之法失传，长夜般的卦策也残缺了。于是制作《河图卦版》，以阐明卦的体用。” 邱氏【维屏】《易劋说》。已散佚。魏禧说：“邱维屏，字防士，宁都人，是学官的弟子。甲申以后放弃生员身份，穿着隐士的衣服，隐居在翠防山中。他所著的《易劋说》将要完成却没有完成。” 陈氏【▯绪】《周易备考》。未见传本。朱在镐说：陈征君▯绪，字士业，安仁人。崇祯年间，因为被荐举而授任晋州知州。后来受到流言诬陷，被逮捕拘禁。晋州百姓到宫阙前为他申诉冤屈，朝廷释放了他，不再追究。降为湖州府经历，改任舒城县知县。又被御史弹劾罢职。钱氏【士▯】《古文易》。二卷。未见传本。《平湖县志》记载：钱士▯，字穉拙，是国子监生。俞氏【汝言】《京房易图》。一卷。现存。《嘉兴县志》记载：俞汝言，字右吉，是秀水学生。乙酉以后，放弃科举业，专心著述。他有《京房易图》《礼服沿革考》《汉官差次考》《宋元举要》《历先儒语要》《纪年谱》《崇祯大臣年表》《卿贰考》《明世家考》《防变略》《广品级考》《谥法考》。晚年又著《春秋平义》十二卷、《四传纠正》一卷。他因这件事双目失明，仍然让人诵读各书，口述自己的见解，叫人用笔记录下来，最终因病去世。徐氏【继恩】《逸亭易论》。

译一卷。现存。缪泳说：“继恩，字世臣，钱塘生员。甲申以后隐姓埋迹，出家为僧。他的《易说》八篇、《河图说》一篇、《洛书说》一篇、《先后天八卦图说》二篇、《卦序说》三篇、《防数说》一篇，共编为一卷。” 《经义考》卷六十五。钦定《四库全书》。《经义考》卷六十六。翰林院检讨朱彝尊撰写。《易》【六十五】。应氏【防谦】《周易集解》。十七卷。现存。防谦自序说：“圣人忧虑百姓遭遇的变故太多，进退、存亡、得失都不知道原因，于是观察天地之间，探究贯通人物变化的道理；上极于天，下穷于地，无非是一阴一阳的道理。而吉凶的感应招致，就在我们每个人的心中。万物变化的奥妙，一概体现于《易》中。人没有不喜欢增长而厌恶消退、喜欢兴盛而厌恶衰败的。因此，只知道进取而不知道退守，只知道生存而不知道死亡，便会劳苦。君子却不因盛衰消长而改变自己的心志，而是始终归于中正。喜欢通达、厌恶困穷而改变自己的本性，君子是不这样做的。天地最大的德性，没有比中正更好的；运用中正的适宜，也没有比合乎时宜更好的。这部书以中正阐明《易》，起初名为《易学大中》。后来又担心自己把是非看错，所以向君子求教，于是把它命名为《应氏集解》。” 徐盛全说：“防谦，字嗣寅，仁和人，隐居授徒。康熙戊午年，因为博学宏辞科被荐举，朝廷征召而不肯出仕。” 王氏【▯撰】《周易图说述》。三卷。现存。▯撰自序说：天地万物的道理、圣贤的意旨，有些是语言文字不能立即完全说明的，没有什么比图更容易使人明白。我朱文公撰写《周易本义》，开头列出九幅图，就是为了阐明《易》的本源。我编写这部书，特意以朱子为依据，又增补各家的图说；有的相互印证，有的相互发明，有的推求一个义理，有的旁通到其他类别。即使其中有重复出现、甚至流于琐碎的地方，也不加以顾虑。唉！《易》的变化达到不可穷尽的程度，但可以用一句话概括，就是“一阴一阳叫作道”罢了。说一阴一阳叫作道，是说它不是两个彼此分离的东西。不分二则相交，相交则生生不息，哪里能够停止呢？所以又说“生生不息叫作易”，这就是不可测知的神妙。大概《易》的义理，没有比象数更显著的；懂得象数的人，没有比邵子康节更精通的。康节以后，谈论象数的并非一家，只要它们的符契合乎自然，能够由此引申，触类旁通，就足以加以阐述。虽然如此，不从象数中求取，《易》就无法显现；只是从象数中求取，《易》同样无法显现。那么所谓体用同源、显隐没有间隔，究竟应当怎样理解呢？孔子以后，善于讲解《易》的人，应当特别尊崇子思的《中庸》一书。” 没有什么不是《易》的道理。孔子把它分散在各处来说，所以说：“抬头就观察天上的形象，低头就观察地上的法则，观察鸟兽的纹理和地面的适宜之处；近处取法于自身，远处取法于万物。”子思把它贯通为一体，所以说：“它作为事物不是二元分裂的，因此生育万物是不可测知的。”《易》中有太极。《中庸》说：“多么深厚啊，它永不止息。”又说：“上天所承载的事业，没有声音，也没有气味。”这就是太极。《易》中有三才之道。《中庸》说：“广博厚重，是用来承载万物的；高大光明，是用来覆盖万物的；悠远长久，是用来成就万物的。”三才的道理全都具备了。至于对吉、凶、悔、吝的占断，是《易》用来教人知道事物征兆的学问。《中庸》说：“没有比隐微处更容易显现的，没有比细微处更明显的；通过斋戒警惕使德性神明，通过穷究事理、尽明本性而达到天命。”这是《易》用来教人收藏深密之理的学问。《中庸》说：“在没有人看见的地方戒慎，在没有人听见的地方恐惧。”《易》用来认识未来，《中庸》说：“至诚之道，可以预先知道未来。”《易》用来开通万物、成就事务，《中庸》说：“治理天下的大经，建立天下的大本，认识天地化育万物的道理。” 这样看来，《易》之所以能与天地相准，《中庸》之所以能与天地并列为三，难道还不能看出吗？唉！书不能完全表达语言，语言不能完全表达心意；懂得变化之道，也只在于人自己有所领悟罢了。从前邵康节撰写《皇极经世》，程纯公说：“尧夫的方法只不过是加倍罢了。”康节赞叹他的聪明。后来正公举荐、询问纯公说：“已经……之后的……”后世学者如果能够从这部编书中完全掌握康节的方法，又能做到纯公所说的“加倍”，那么古人所说的“善于讲《易》的人不谈《易》”，就可以在早晚之间遇到了。徐盛全说：“▯撰，字无异，华州人。康熙戊午年，因为博学宏辞科被荐举，到京城后住在昊天寺，撰写《易图》。” 《筮述》。