经义考卷二百四十三

译六卷。现存。《中兴书目》记载：《六经图》是绍兴年间布衣杨甲撰写的。乾道年间，毛邦翰又加以增补。《易》七十图，《书》五十五图，《诗》四十七图，《周礼》六十五图，《礼记》四十三图，《春秋》二十九图，合计三百零九图。苗昌言的序说：‘陈大夫任抚州知州满一年，乐见百姓安于他的政令，便思考使他们富裕、教化他们的次序。他已经创办试院，以奉行圣天子三年一次取士的制度。又取来《六经图》，命泮宫中负责讲习的人编排成书，在学校刊刻，用来教育诸生。他说昌言掌管此邦教化，积累十多年，学校中的朋友和学生对我爱戴尊敬之情始终不衰，于是让我参与校订。’过了一个多月，各经的讲解者分别拿着各自的图来向我征询意见，并且说：‘六艺的文字浩大广博，如果想另外加以编纂整理，不积累多年的时间就不能完成。这部图汇集了各家的长处，希望沿用旧本，或许可以很快符合贤大夫善于教导的心意。’我认为他们的说法是对的，不敢有所删取，只把传写、编次中有错误的地方校正罢了。共得到《易》七十图、《书》五十五图、《诗》四十七图、《周礼》六十五图、《礼记》四十三图、《春秋》二十九图，合计三百零九图。我曾经论述过：自从汉儒章句传注之学流行以后，士人的道学更加不明白。到了本朝以经术取士，大儒接连出现，讲解焕然一新，从此天下士人都知道学术源流的归宿。’ 如今这部图书编成后，六部经典中的制度、名称和数目，都清楚得可以逐一查数。假使学者因此进一步寻求完整经书来阅读，那么达到精微深远的境界，这确实是他们的指南。若只因在观看之间有所收获，便认为圣人的经书全都在这部图中，那么内容破碎分裂，岂不是比那些专门制作华丽文辞和装饰的人更加严重吗？不被深思玄妙之学排斥的人就很少了。既然如此，陈大夫把《易》图编成书，并非没有用意，观看的人应当深入思考。顾起元说：‘《六经图》是宋绍兴年间布衣杨甲撰写的。乾道初年，抚州知州陈森委托教授毛邦翰等人增补并刊刻，共成三百零九图。旧本过去很少流传于世，近来新都吴氏购得宋本，才交给刻工付梓。计部大夫汝南方公阅览后认为很好，便同僚属诸位大夫商议，拿出公帑余财再次刊刻，保存于官署。书成后，嘱我为它作序。图书的作用，是圣人创立的；使百代的典章制度如同经纬，不能偏废。古代学者得到经书后，一定考察其中的图；后世学者修习雕绘技巧，有的以辞藻自相夸耀，对于古代的名物、制度、度数却有抵牾疏漏之处。不知道形而上的称为道，形而下的称为器。’ 天下的道，是以一为正的。假使把一切形迹都废弃，器物就会消失，道也无法显现了。所以说：‘书籍不能完全表达语言，语言不能完全表达心意，圣人树立形象来完全表达心意。’既然如此，超出指示本身而通达于意旨之外，只有图能够做到。这本来就是书籍不能完全表达的地方。研究经书的人试着借此相互参照、推求，并加以想象，那么对于六艺的言语，应当会有更加洞若观火的理解。又怎么能说观看形象不是忘却言语的妙处呢？我又曾考察过：《易》有唐代沈熊的谱，宋代刘牧、朱震的图；《书》有唐代的《无逸图》《治要图》；《诗》有魏代卫协的图，唐代的《草木虫鱼图》；《春秋》有汉代严彭祖、唐代张杰、李瑾的图，宋代邓名世的谱；《礼》有汉代郑玄、阮谌，唐代张镒、夏侯伏朗，宋代梁正、聂崇义的图，陆佃的象。如今这些都散佚不存，而本书所绘的图，大多沿袭旧有记载，也有补救枯朽、保存残缺之处，间或如此。过去博通之人对牺尊的解释错误、对葵首的注释凭空臆断，并非没有可议之处。如今借此搜集异同，纠正混淆错乱，根据形象契合义理，仿佛亲自见到古人，那么这部图确实是通达六艺的津梁。如今古学正在兴盛，奇异的书籍不时出现，羽陵的蠹蚀残简有一半已经在人间；只是经书书箱残断不全，还需要加以保护。方公与诸位大夫赶快举荐这部书并加以表彰，对于通晓经书、学习古代，帮助实在非常大。陆元辅说：《六经图》是宋绍兴年间布衣杨甲撰写的。乾道初年，抚州教授毛邦翰等人增补。‘大易象数钩深图’七十首：第一是《易有太极图》，第二是《干知大始图》，第三是《坤作成物图》，第四是《天尊地卑图》，第五是《参天两地图》，第六是《日月为易图》，第七是《河图数图》，第八是《洛书数图》，第九是《天地之数图》，第十是《乾坤之防图》，第十一是《六子图》，第十二是《六位图》，第十三是《伏羲先天图》，第十四是《方圆相生图》，第十五是《仰观天文图》，第十六是《俯察地理图》，第十七是《伏羲八卦图》，第十八是《文王八卦图》，第十九是《八卦取象图》，第二十是《八卦象数图》，第二十一是《四卦合律图》，第二十二是《八卦纳甲图》，第二十三是《刚柔相摩图》，第二十四是《八卦相荡图》，第二十五是《六爻三极图》，第二十六是《五位相合图》，第二十七是《帝出震图》，第二十八是《蓍卦之德图》，第二十九是《序上下经图》，第三十是《三变大成图》，第三十一是《重易六爻图》，第三十二是《六十四卦天地数图》，第三十三是《六十四卦万万数图》，第三十四是《卦爻律吕图》，第三十五是《运防历数图》，第三十六是《乾坤大父母图》，第三十七是《复姤小父母图》，第三十八是《八卦生六十四卦图》，第三十九是《八卦变六十四卦图》，第四十是《阳卦顺生图》，第四十一是《阴卦逆生图》，第四十二是《复、姤、临、遯、泰、否六卦生六十四卦图》，第四十三是《六十四卦反时变图》，第四十四是《六十四卦卦气图》，第四十五是《十三卦取象图》，第四十六是《三陈九卦图》，第四十七是《参伍以变图》，第四十八是《十有八变图》，第四十九是《一阴一阳图》，第五十是《先甲后甲图》，第五十一是《阴阳君民图》，第五十二是《阴阳奇偶图》，第五十三是《二仪得十变化图》，第五十四是《十日五行相生图》，第五十五是《大衍之数图》，第五十六是《揲蓍之法图》，第五十七是《河图百六数图》，第五十八是《八卦司化图》，第五十九是《类聚群分图》，第六十是《通乎昼夜图》，第六十一是《阳中阴图》，第六十二是《阴中阳图》，第六十三是《序卦图》，第六十四是《杂卦图》，第六十五是《太玄准易卦名图》，第六十六是《太玄准易卦气图》，第六十七是《皇极经世全数图》，第六十八是《邵氏皇极经世图》，第六十九是《温公著虚拟玄图》，第七十是《古今易学传授图》。

译《尚书轨范撮要图》五十五首：第一是五十八篇数图，第二是逸书篇图，第三是作书时世图，第四是帝王世次图，第五是夏世次图，第六是秦世次图，第七是晋鲁世次图，第八是尧典四仲中星图，第九是日月昏次舍图，第十是四仲日永短图，第十一是四时测中星图，第十二是日月行冬夏图，第十三是尧九族图，第十四是舜巡四岳图，第十五是七政五辰图，第十六是玑衡图，第十七是诸侯玉帛图，第十八是律度量衡图，第十九是十二章服图。第二十是五声八音图，第二十一是六律六吕图，第二十二是九韶乐器图，第二十三是五刑四罪图，第二十四是舜舞干羽图，第二十五是禹贡随山浚川图，第二十六是禹贡九州疆界图，第二十七是禹贡治水先后图，第二十八是禹贡九州谱图，第二十九是禹贡九山名数图，第三十是禹贡九川名数图，第三十一是浚畎浍距川图，第三十二是尧制五服图，第三十三是弼成五服图，第三十四是舜十二州图，第三十五是商七庙图，第三十六是商五迁都图，第三十七是周营洛邑图，第三十八是召诰土中图，第三十九是九畴本河图，第四十是九畴虚五用十图，第四十一是洪范九畴图，第四十二是九畴合八畴数图，第四十三是九畴相乘得数图，第四十四是刘苏洪范传图，第四十五是皇极居次五图，第四十六是皇极不言数图，第四十七是周宗彝图，第四十八是六年五服朝图，第四十九是君牙太常图，第五十是平王赐圭瓒图，第五十一是牧誓兵器图，第五十二是费誓兵器图，第五十三是汉儒授受书学图。其次是《毛诗正变指南图》，四十七篇：第一为诗篇名，第二为作诗世次，第三为周公世次，第四为召公世次，以下依次为卫世次、齐世次、曹世次、陈世次、晋世次、秦世次、宋世次、族谱、十五国风谱、十五国地理图、日居月诸图、公刘相阴阳图、楚丘揆日景图、齐国风挈壶氏图、大田雨我公田图、甫田岁取十千图、百夫之田、万夫之田、载芟借田图、时迈巡守图、我将明堂图、清庙閟宫图、辟雍泮宫图、斯干考室图、秦国风小戎图、商颂王畿图、释草名、释木名、释菜名、释谷名、释鸟名、释兽名、释虫名、释鱼名、释马名、释衣服制名、释车马器名、释礼乐器名、释兵农器名、四诗传授图。其次是《周礼文物大全图》，六十五首：第一为天官冢宰，第二为地官司徒，第三为春官宗伯，第四为秋官司寇，第五为冬官《考工记》。以下依次为王宫制图、营国制图、经九轨图、朝位寝庙社稷图、宗庙图、社稷图、治朝图、燕朝图、外朝图、夏世室图、商重屋图、周明堂图、宫寝制图、扆制图、几筵制图、王畿千里图、王畿乡遂采地图、井田之法图、四井为邑图、四邑为丘图、四丘为甸图、四甸为县图、四县为都图、四都为同图、六乡图、六遂图、五等采地图、六乡乡地图、职方九服图、职方九州图、行人六服朝贡图、王公侯卿士冕服图、后服制图、圭璧璋瓒缫借制图、圆丘乐图、方丘乐图、宗庙乐图、分舞乐图、笋簴钟磬制图、鳬氏为钟图、木铎金铎图、鼓人四金图、舞师乐师舞制图、鼓制图、乐器制图、祭器制图、六尊制图、六彝制图、掌客器图、鬯人制图、金车玉辂制图、墨车制度图、厌翟车制图、轮人为盖图、九旗制图、射侯制图、冯相太岁图、龟人图、筮人图、土圭测日图、水地法图。以下依次为传授图、礼记制度示掌图，共四十三首；四十九篇数、二十四气图、七十二候图、月令中星图、月令明堂图、十二律还相为宫图、月令十二律管候气图、月令所属图、月令仲春昏星图、月令仲夏昏星图、月令仲秋昏星图、月令仲冬昏星图、五社制度图、五帝坐位图、王制商建国图、王制周建国图、王制公卿大夫士图、天子县内图、周公明堂图、武舞表位图、冠冕制图、器用制图、七庙制图、祫庙制图、五庙三庙图、别子祖宗图、郊禘宗祖图、堂上昭穆图、室中昭穆图、燕礼图、投壶礼图、乡饮礼图、养老礼图、冠礼器图、昏礼器图、习射礼图、飨礼图、内外用事之日图、祭祀用樽之数图、礼记名数图、礼记传授图。其次是《春秋笔削发微图》，二十九首：春秋十二公、二十一国世次图、春秋一百二十四国爵姓、五霸、齐盟、与盟之国、春秋诸国地理图、地名所属、诸国地理、周地、鲁地、陈地、齐地、晋地、宋地、卫地、郑地、楚地、邾地、莒地、纪地、诸国地、阏地、周王族诸氏、鲁公族诸氏、晋公族诸氏、齐公族诸氏、宋公族诸氏、卫公族诸氏、郑公族诸氏、陈公族、蔡公族、吴公族、莒公族、曹公族、虞公族、虢公族、诸侯兴废、春秋始终、春秋总例数、春秋三传传授图，共三百零九图。叶氏【仲堪】《六经图》。《宋志》记载七卷。未见。陈振孙说：“东嘉叶仲堪思文重新编纂此书。按馆阁书目记载，原有六卷，是昌州布衣杨甲鼎卿所撰，抚州教授毛邦翰增补的。《易》原有七十卷，今为一百三十卷；《书》原有五十五卷，今为六十三卷；《诗》原有四十七卷，今仍为四十七卷；《周礼》原有六十五卷，今为六十一卷；《礼记》原有四十三卷，今为六十二卷；《春秋》原有二十九卷，今为七十二卷。这样看来，仲堪大概又是在旧本的基础上增删改定过的吧？” 杨氏【万里】《六经论》

译一卷 存世【载于《诚斋集》】吕氏【祖谦】《丽泽论说集录》十卷 存世 陈振孙说：“这是吕祖谦的门人记录他平日讲说经义的话，最后三卷则是讲史和杂说。东莱有《读诗记》和《书说》，已经成书但没有完成。” 唐氏【仲友】《说斋六经解》一百五十卷 未见【《一斋书目》中有著录】《九经发题》一卷 散佚 《先民录》记载：唐仲友，字与政，金华人，号说斋。绍兴辛未年考中进士，又考中宏词科，任建康府判官，转任台州知州。他抑制奸邪，安抚弱者，发放粮食赈济饥民，创建中津浮桥以便利渡涉，政绩声誉卓著。不久被同僚高文虎嫉恨，高文虎向仓使进谗，多次上疏弹劾他。〔“防仲友迁”：原文疑有误〕仲友升任提点江西刑狱，而弹劾他的人更加卖力，于是任主管冲祐观而归。〔“▯席授徒”：原文疑有误〕设席授徒，求学的人有数百人。他更加努力研究经史百家，以完成自己的学业。著有《帝王经世图谱》十卷，《六经解》、诸史《精义》、《群书新录》各若干卷，《文集》四十卷。周必大说：唐与政对于经书，没有不从义理上考察、没有不深入研究的。凡是天文、地理、礼乐、刑政、阴阳、度数、兵农、王霸等学问，都以经典为根本，同时采集传注，分类汇聚、分别归纳，旁通贯穿，使事例与时代相互参照，形制与声名相互配合。有时推究消长的现象，有时列举吉凶的征兆；对于郊庙、学校、京畿疆域、井田乡野，尤其详尽。过去汉代儒者专门通晓一经，局限于守持师说，居家时用来修养自身，任官时用来决断政事。何况六经的旨趣，是百代的规范；广泛记载、完备叙述，精心思考、博采考证，使它见于实际施行，难道不是重要而且有功效的吗？苏伯衡说：乾道、淳熙年间，紫阳朱子、广汉张子、东莱吕子三家鼎立于一时，东南的学者都一致尊奉他们。说斋唐公生逢这个时代，又和吕子同住在婺州，却独自崇尚经制之学，真可以说是特然兴起的人物了，难道是故意标新立异吗？唐公不但精通史学，对于各部经书尤其深入。他自称不专门主张某一种说法，也不勉强追求苟且相同；把各种说法藏在心中，拿来考察圣人的道理，符合的就取用，有疑问的就存而不论。他所著《六经解》一百五十卷，《九经发题》《经史难答》《孝经解》《愚书》各一卷，《诸史精义》一百卷，《帝王经世图谱》十卷，《乾道秘府群书新录》八十三卷，《天文地理详辨》各三卷，《故事备要》《词科杂录》各四卷，《陆宣公奏议详解》十卷，《说斋文集》四十卷。如今距离唐公去世已经二百年，流传下来的著作大概没有多少了。〔“▯雄”：原文疑为“扬雄”〕扬雄曾说：“人活着就有人，死后就只剩书。”想从唐公的著作中寻求唐公本人，可是他的书又是这样的情况，岂不是更加令人惋惜吗！王氏【炎】《诸经考疑》散佚 李氏【舜臣】《群经义》《宋志》七卷【本传作八卷】散佚 徐氏【存】《六经讲义》散佚 喻氏【良能】《诸经讲义》散佚 《浙江通志》记载：喻良能，义乌人，官至太常寺丞。刘氏【光祖】《山堂疑问》《通考》一卷 散佚 陈振孙说：“起居郎、简池人刘光祖，字德修所撰，共一卷。庆元年间，他被贬居房陵，和儿子讲说诸经，于是把这些内容记录下来。由于他所问的问题以《诗》为多，于是取来吕氏《读诗记》全部阅读，又用自己的意见加以解释，附在《疑问》之后。” 俞氏【亨宗】《群经感发》十卷 散佚 《绍兴府志》记载：俞亨宗，字兼善，山阴人。隆兴二年考中进士。嘉定年间，任秘书少监。游氏【桂】《畏斋经学》《宋志》十二卷 散佚 陈振孙说：“宣教郎、广安人游桂，字元发所撰。游桂名除兴，是癸未年进士，历任官职至制司机宜。” 彭氏【▯年】《训蒙经解》散佚 楼钥撰写碑文说：“嘉定改元时，下诏追赠已故吏部侍郎彭▯年为宝谟阁直学士，后来又加赠龙图阁学士，赐谥号忠肃。彭公考中乾道五年进士，曾著《训蒙经解》若干卷，收藏在家中。” 张氏【布】《六经讲解》散佚 陈耆卿说：“他是临海人，字伯旉，乾道八年考中进士，历任太学录、博士、枢密院编修官、宗正丞、权金部右侍郎，升任秘书丞；任徽州知州时没有赴任，后来奉祠，最终官至朝散大夫，家中收藏有《六经讲解》。” 毛氏【璞】《六经解》散佚 叶氏【适】《习学记言序目》

译五十卷 存世 孙之宏作序说：“《习学记言序目》，是龙泉叶先生所撰述的书。起初，先生辑录经史百家书籍的条目，名为《习学记言》，还没有论述。自金陵归来后，他研读玩味群书，经过十六年寒暑，才完成《序目》五十卷。叶寀已经按照先人的遗志编次此书，告诉现任越帅的新安江公在郡斋刻印，又嘱托我孙之宏在书首揭示其大旨。我私下听说，学问必须通过学习才能成就，因所学习的内容而加以记录，这是考察并符合孔氏学说本统的做法。距离圣人已经十分遥远，百家竞相兴起，学术失去它的本统已经很久了。汉唐诸儒都推尊宗奉孟轲，认为他能够继承孔子。到了本朝闽学、洛学突然兴起，才开始说子思从曾子那里得到孔子的传授，孟轲以子思为本，这就是孔门的重要传承。近世张、吕、朱三位大儒更加深入探讨，名人俊士很少有不随风而从的。叶先生后来出现，见识奇异而高远，不借助阶梯次第，认为洙泗之间所讲的学问，使前代帝王的典籍得以保存，使开创万物、成就事业的伦理纲纪得以彰明。《易》的彖辞、象辞，是仲尼亲笔所作；十翼则已经有讹误了。《诗》《书》是义理汇聚之处；《中庸》《大学》则是后出的。曾子不在四科的名目之中，孔子说‘参也鲁’，因此说孟轲能够继承孔子，并没有过分。” 舍弃孔子而尊奉孟轲，就会和学术的本统相背离。因此，他以六经为根本，折中诸子，剖析从秦汉直到五代的学术，最后以吕氏《文鉴》作结。他所阐明的求道成德的要领，就像口渴饮水、饥饿进食那样切合日常生活；他指出治世、摘发乱象的关键，就像针刺腧穴、中及膏肓那样迅速治疗疾病；推究世道升降的轨迹，品评人才长短，都像用墨绳和准尺校量、用铢两称量一样准确。前代圣人的事业可以继续，后世儒者的浮泛议论全部废弃。它切合义理、深入人心，像冰雪消融、阳光明亮，没有不同于重新建造孔室的宏伟深邃，接着又具备宗庙百官的完美丰富。可以说是考察并符合孔子学说的本统了。” 黄百家说：“《习学记言》流传到今天的，只有《序目》而已。其中讲说经书的共有十四卷：《易》四卷，《书》一卷，《诗》一卷，《周礼》《仪礼》合一卷，《礼记》一卷，《春秋》一卷，《左氏传》二卷，《国语》一卷，《论语》一卷，《孟子》一卷。至于《记言》原本，不知道有多少卷，可惜没有能够见到。这部书前面有山阴孙之宏所作的序，他是叶氏的门人。” 任氏【希夷】《经解》十卷 散佚 《邵武府志》记载：“任希夷，字伯起，邵武人。淳熙三年考中进士，官至端明殿学士、佥书枢密院事，兼权参知政事。追赠少师，谥号宣献。” 傅氏【芷】《群经讲义》散佚 应廷育说：“傅芷字升可，义乌人，淳熙五年考中进士，任仙居县尉。” 戴氏【厚】《经解》三十卷 已佚失 楼钥《志墓》说：“东嘉人戴君浚仲，曾被乡里荐举，五次参加礼部试，到淳熙八年，才以特奏名参加考试，补任贺州学官，不久授任迪功郎、金华县尉，改任修职郎，监管漳州南岳庙。他著有《经解》三十卷，收藏在家中。君名厚，又字长文。” 李氏【焘】《五经传授图》《宋志》一卷 已佚失 危氏【稹】《诸经讲义集解》已佚失 《江西通志》说：“危稹，字逢吉，临川人。淳熙十四年乙科，授任南康军教授，历任屯田司郎官，出任潮州，又任漳州知州。” 徐氏【大受】《经解》已佚失 陈耆卿说：“天台人，字季可。淳熙十一年特科，监管行在草料场，号竹溪先生，有《经解》收藏在家中。” 项氏【安世】《家说》《宋志》十卷【附录四卷】未见 陈振孙说：九经都有论和注；第八卷以后，杂论说文史、正学附录，以及《孝经》《中庸》《诗篇》。华氏【镗】《六经解》已佚失 考察华氏的书已经没有流传，杨诚斋《荆溪集》中有一首赠诗说：“华镗早晨趋入孔子之堂，今日深思苦想，雕琢心肺。毛颖为你秃尽了头发，问你什么时候才放它休息。”题目说：“华镗秀才著《六经解》，我用长句题写在书后，那么他的书已经编成了。” 《经义考》卷二百四十三 钦定《四库全书》《经义考》卷二百四十四 翰林院检讨朱彝尊撰写 群经【六】黄氏【干】《六经讲义》《宋志》一卷 未见 辅氏【广】《五经注释》已佚失 李氏【大同】《群经讲义》十五卷 已佚失 《金华府志》说：李大同，字从仲，东阳人，曾向吕成公、朱文公学习，考中嘉定十六年进士，官至工部尚书，凭宝谟阁直学士身份任平江府知府。陈氏【埴】《木钟集》十一卷 尚存 陈埴自序说：“善于提问的人，好比砍伐坚硬的木头；善于回答问题的人，好比撞击钟。朋友之间讲习学问，不能没有提问；有了提问，就不能没有回答。现在那些不善于提问的人，只是一味先问难的，后问易的，选取枝节中最坚硬的地方，就想一斧头把它砍成柴，却不稍稍徐缓地等待它自行解开，于是匠石便在旁边暗自讥笑他了。至于那些对待别人提问的人，有的轻轻敲一下却大声鸣响，有的重重敲击却只发出小声，不等别人再次来问，就急忙把余下的声音全部发尽；有的余音还没有消尽，却任意让提问者另起话头。这样说来，这口钟难道一定是州鸠氏所抛弃的吗？我并不是善于回答问题的人，只因各位朋友正拿着班氏的斧子，施展成风般的巧技，却想让我用空中的东西随声应和；要说我不张口、放纵沉默、哑口无言，几乎是不可能的。有人说：‘正因为空，所以能够发声；正因为虚，所以能够应答。损坏木头的孔穴，就会有万种声音从中发出，事物本来就有这样的情形。’我对这话有所感触，取这两种意思，于是把集子命名为《木钟》。” 考察《濳室陈氏木钟集》：一卷为《论语》，二卷为《孟子》，三卷为《六经总论》，四卷为《易》，五卷为《书》，六卷为《诗》，八卷为《周礼》，九卷为《礼记》，《春秋》附有《近思杂问》《汉唐史》，各一卷。吴氏【梅卿】《经说》已佚失 《浙江通志》说：“吴梅卿，字清叔，仙居人。嘉定十七年特举，仕途做到忠州文学，曾跟随朱子游学。” 许氏【奕】《九经直音》《宋志》九卷 未见 《九经正讹》《宋志》一卷 已佚失 《诸经正典》《宋志》十卷 已佚失 林氏【观过】《经说》