经义考卷二百四十八

译六十卷 未见 丁元荐作序说：“汉儒解释经书，未必都出自汉儒本人。当时距离古代还不远，专门研究经学的人各有所承袭，并把它传授给弟子。弟子们又相互传授，各自形成一家之言。宋儒兴起于五代之后，于是锐意提出：历代圣人没有说尽的话、没有表达尽的意思，希望由一人发掘其中的深意，统一解释以示天下后世。凡是汉儒用力研究的，宋儒都不屑于去做。经书，就像布帛菽粟一样，我取用它，终身也不会厌倦。太阳和月亮高悬天空，人人都指着观看，想要逃避也无处不是它们的光明。解释经书的人也能如此，就够了。从前孔门七十弟子通晓六艺，在圣人门下游学；他们的才智或许胜过后世十倍百倍，后世人还亲自听到过他们的谈吐，可是后来再也无法听闻的事情又有多少？更何况是在三千年以后，只能追寻其影响呢？陈先生说：‘我把传注拿来同经文相互印证，不能吻合，就不敢强行解释。我又把宋儒的说法拿来同汉儒的说法相互印证，不能吻合，也不敢强行解释。长久探求之后，所得不过一半。求得而有所得的，我两方面都保存。求而不得的，就取其中接近古义的，依据它的解释来解释。谁知道一片肉不能说明曾经尝过整鼎的肉呢？’陈先生名深，字子渊，是吴兴长兴人。他曾一再任官而不得志，年老后喜爱读书，八十多岁时还点灯读到丙夜也不停止。” 他对我说：“老夫苦心钻研的，是经书。我将要临终时，曾握着你的手托付此事，说：‘幸蒙你辱临，烦请写一篇话，这可比得上季札挂剑的信义。’我心中答应了他。又过了三年，序才写成。先生另有《周易》《周礼》《春秋》然疑若干卷，可惜散失亡佚，不能全部流传。” 郑世威《经书答问》十卷 未见 薛甲《心传书院经义》未见 唐顺之《稗编经说》四十一卷 存世 宗周《就正录》未见 黄虞稷说：“宗周字维翰，兴化县人，嘉靖辛卯年举人，任四川马湖府知府。《易》五册，《书》四册，《诗》三册，《春秋》六册，《礼记》六册，《四书》四册。” 薛治《五经发挥》七十卷 未见 李邺嗣说：“薛治号曲泉。嘉靖辛卯年乡试中举，历任官职至马湖府同知。” 蔡汝楠《说经札记》八卷 现存。胡宾：《六经图全集》。六卷。未见。黄虞稷说：“字汝观，光州人，嘉靖壬辰进士，任兵科给事中。” 马森：《经笔》。一卷。未见。赵贞吉：《经义进讲录》。未见。孙铨：《五经述》。未见。郑元庆说：“归安人，字揆卿，嘉靖戊戌进士，历任陕西按察副使。” 金世龙：《六经字原》。三十卷。未见。黄虞稷说：“字孟阳，长洲人，嘉靖辛丑进士，任按察司副使。” 王觉：《五经明音》。五卷。未见。高拱：《日进经义直解》。十卷。未见。陈士元：《五经异文》。十一卷。现存。士元自序说：“暴秦焚烧书籍，汉朝兴起后多次颁下征购书籍的诏令，但经文终究还是有很多残缺散失。所设置的博士，各家传授、转录的文本不同。何况汉初文字兼用▯▯，后世改用今文，怎么能够完全相同？再说汉代儒者称述引用经文，都是凭记忆，并没有刻本可以校对。而且各人著述都自成一家之言，文字自然不可能相同。我读《十三经注疏》以及秦、汉、晋、唐书籍中所记载的经文，有与今文不同的，就一一私下记录下来，辑成十一卷，用来给塾中儿童看，使他们能够选择采用。” 殷士儋：《经筵经史直解》。六卷。现存。卜大有：《经学要义》。五卷。现存。徐栻作序说：“经书的创作，是用来承载道的；讲说经书，是用来阐明道的。因此，有创作经书的人，就不能没有为之辅翼的人。讲说经书，是有志于圣人之道者所遵循的规范。檇李益泉卜大夫辑录秦、汉以来各位儒者讲说经书的著作，彰明篇章，剔理幽深的内容，使后来的学者得到益处，真是兴盛啊。道就像屋梁，经就像栋木。建造房屋有了栋梁，房屋就具备了基本结构。至于椽、檩、短柱、榫节、隐柱、厚厚的墙面、用来遮蔽的屏风、用来通光的窗户，纷纷设置、错杂出现，全都是建造房屋的要件。讲说经书的人不下千百家，各家各有一种说法，各种说法各有一种见解；有的阐发经书本防，有的攻击异端，有的探究深奥、钩取玄理，有的广泛搜集博采。如果不把这些内容的要义讲出来，又有什么益处呢？卜大夫能够辨明这一点，所以对于经生们所讲说的内容，能够得到其中的要义。卜大夫与我在丁未年一同中举，等到我巡抚浙江时，他在政务闲暇之际拿出这部编著，让我为它写在卷首。我担忧如今的士人只谈时文而不涉及经义，失去了经学的本真，又怎能希望他们把经义施用于实际呢？得到这部编著，我内心私下感到高兴，于是写下这篇序，来告知那些穷究经学而致力于实用的人。《嘉兴府志》记载：卜大有，字【阙】，秀水人，嘉靖丁未进士，任无锡令，执法不屈，权贵称他为强项；被忌恨他的人调任潜山，历任南仪曹郎；因违逆当时的宰相，被外放为寻甸守，后来辞官。” 黄虞稷说：正集四卷，补遗一卷。杨豫孙：《经史通谱》。一卷。未见。詹莱：《七经思问》。三卷。现存。▯于庭作序说：“浙江有位▯范川先生，他从幼年束发读书起，就在义理的深处探求，获得了许多自己的心得。他讲《易》，认为有四图，对《易》学有功，并且斥责欧阳诸人的妄加诋毁。他讲《诗》，认为太师采集诗歌后配以音乐；所谓‘不淫不伤’，说的是声音，不是歌词。自从文人的辞章产生以后，能够通晓音乐的就少了。他讲《书》，认为穆王胜过宣王，所以孔子保存了《君牙》《冏命》《吕刑》三篇，而没有论及宣王。他讲《春秋》，认为桓公四年、七年缺少秋冬两个时节，是传习过程中的讹误，并不一定像胡氏所说的那样是为了讨伐贼臣。他讲《周礼》，认为那是春秋、战国时期傅会附益的书。他讲《大学》《中庸》，认为‘致曲’的‘曲’就是独自的意思，如曲宴、曲赦之类。总的说来，他的学说旁采百家，而以姬、孔之道加以折衷。他的创见，是在千年之后产生；而他的沉思、考索，却追溯到千年以前。先生的儿子兵备君献功，又能继承并阐明先生的志向，使之流传不朽，这也是著述事业中的盛事了。” 《姓谱》记载：▯莱，字时殷，常山人，嘉靖丁未进士，历任按察佥事。陈耀文：《经典稽疑》。

译二卷。现存。耀文自序说：“我幼年专门学习经书，私下对经学怀有志向，只是还没有达到目标。入仕为官后有很多闲暇，得以优游于典籍之中。凡是不违背经义、对传注有所帮助的内容，我都一一提笔记录下来。时间久了，于是编成了这部书。得到鱼就忘了捕鱼的竹笼，我确实知道这样会受到讥诮。然而师承各不相同，见解也因人而异，这同样能激发我的志向。把它赠给志趣相投的人，希望可以略微弥补我的狂妄浅陋。” 方弘静：《千一疏》。《经说》四卷。现存。吴璵说：“公是歙县人，嘉靖庚戌进士，官至南京户部右侍郎。” 罗汝芳：《五经一贯》《五经翼注》。都未见。王世懋：《经子臆解》。一卷。现存。徐用检：《五经辨疑》。未见。黄虞稷说：“字克贤，兰溪人，嘉靖壬戌进士，任太常寺卿。” 李材：《经说萃编》。二十九卷 未见 王圻续《文献通考·经籍考》十二卷 现存 俞琇《五经序》三卷 未见 黄虞稷说：嘉靖初年任清源知县。王循吉《五经图说》未见 黄虞稷说：“开州人，嘉靖年间把他的书献给朝廷，朝廷赐号为‘处士’。” 桑介《五经问答庸言》未见 苏濂《石渠意见补遗》六卷 未见 盛祥《五经汇语》未见 《邵武府志》说：“盛祥，字凤卿。嘉靖年间，因通晓经学而授任浙江新城县儒学训导，后来又补任泉州府学职务，退休。” 周家相《五经通故》未见 《广信永丰县志》说：周家相，字元忠，因贡生身份任职于南昌，历任临洮通判。《经义考》卷二百四十八 〈史部，目录类，经籍之属，《经义考》〉 钦定《四库全书》《经义考》卷二百四十九 翰林院检讨朱彝尊撰 群经【十一】于慎行《经筵讲章》未见 朱庸《经筵讲章》未见 冯时可《谈经录》一卷 现存【载于文集】张位《经筵讲义》二卷 未见 包万冇《五经同异》二百卷 未见 邓元锡《五经绎》十五卷 现存 王应电《经传正讹》一卷 现存 王应电在自序中说：“我看《说文》所引用的五经文字，与今天流行的经文大不相同。大概许慎处在东汉时期，还能见到古文，所以记载成这样。如今的经文，不知经过了多少次翻刻摹写，因此与许慎所见的不同。世上研习经学的人，只知道有今文；而书写文字的人，只知道趋向简便，错误将会达到什么程度！现在姑且依据《说文》所载文字，以及那些浅显近俗而错误特别严重的地方，略加订正。不贤之人只会认识这些小问题，这些本来就不是我所重视的。” 朱睦防《五经稽疑》六卷 未见 王世贞作序说：“大梁周宗正灌甫，年轻时便具有非凡资质，以古文辞闻名于中原。但他心里很不把这件事放在眼里，广泛涉猎诸子百家，而且几乎都研究遍了。于是他全面研究六经，取用各家传注、疏解和训释，数量大约有数十上百家，逐一列在眼前，而只以自己的判断加以取舍。如果是正确的，即使被世人忽视、遗漏，也不因此放弃自己的正确判断；如果是错误的，即使是世人趋附沿袭的，也不因此放弃自己的错误判断。他所研究的经文，有讹误的就加以订正，有衍文的就删去，有错乱的就整理。至于《礼经》中并非出自圣人手笔的内容，就加以纠正。现在流行的这六卷书，文理彬彬，足以称为雅正了。” 《授经图》二十卷 现存 朱睦防在自序中说：“我看《崇文总目》中有《授经图》，却没有注明作者姓名。书中叙述《易》《书》《诗》《礼》《春秋》三家的学术传承，但要寻找其中所说的书，已经不存在了。后来我读到章俊卿的《考索图》，其中六经的传承都齐备，只是间或有讹误错乱之处。我于是对它加以考察，发现自东汉以来，各位儒者之间的传授很少有明确可靠的依据。有人说某人传授了经义，有的是私下承受某人的学术，有的是自己研究，有的是从国学接受，都把它们归属于某人所受、某人所传，这样可以吗？于是我考察各人的本传，参考各家说法，把曾经请教求学以及承袭家学的人，分别绘制成图。即使只有一两代传承就中止的，也一并记录下来，以备查考。旧有的图都没有传记图，后来有的虽记录了几条经学论说，却没有完整记载诸儒的生平事迹，使阅读者不知道他们究竟是怎样的人。我绘制图表以后，又搜集摘取其中的要点，为他们撰写传记。凡是与经学无关、对世道人教化没有帮助的内容，都略去不记。” 传记写成后，我又把各位儒者的著述以及历代经学解释附在后面，分为四卷，收藏在家塾中，等待志同道合者阅读，希望经学之道不至于失传。” 黄虞稷说：“这部书本着《崇文总目》中《授经图》的宗旨，记述五经传授承袭中各位儒者的异同，以及古今经学解释的目录，编成一书。钱遵王钱谦益作《敏求记》，编为五卷。” 《经序录》