经义考卷二百七十一

译《通考》十二卷。存。晁公武说：本朝邵雍，字尧夫所撰。邵雍隐居而博学，尤其精通《易》。世人说他能够穷究作《易》的根本源流，预知未来事物。他开始求学时，三十年睡觉都不放枕头。这部书以元统摄会，以会统摄运，以运统摄世，起于尧即位的第一年甲辰，终于周显德六年己未，按编年记载兴亡治乱之事，以符合他的学说。后来又有《系述》《叙篇》，由他的儿子伯温作解释。张行成说：“所谓以元统摄会，是以十二万九千六百年为一元，于是用十二会；每会一万零八百年为一月，三百六十运为一日，四千三百二十世为一时，十二万九千六百年为一分。这是天的数。数从一开始，经过十六次变化而终结；同人二万八千兆之数，则在挂一图中，用四爻代表一运，全部二百五十六卦中包含闰数。若按三百六十运计算，实际使用二百四十卦，剩下十六卦，掌管二十四运的闰数，分散在二十四节气的开头。所以挂一图合计掌管三百八十四运，其中二十四运为闰。那些直接对应日数的实际文字，就是用数；也就是根据奇偶卦的分布来进退，以对应四千三百二十世。” 陈振孙说：他的学说出自李之才，字挺之。李之才从穆修，字伯长那里接受，穆修从种放，字明逸那里接受，种放又从陈抟那里接受。这大概是数学之学。所谓元、会、运、世，就是以元统摄会，以会统摄运，以运统摄世。从帝尧到五代，天下分合、治乱、兴废、得失、邪正的踪迹，用天时来验证人事，用人事来验证天时；又用阴阳、刚柔穷究声音、律吕，以穷尽万物之数。最后两卷论述作书的意旨，穷究日月星辰、飞禽走兽、动物植物的数目，以穷尽天地万物的道理；叙述皇帝、王、霸之事，以阐明大中至正之道。全书称为《皇极经世》，篇名为《观物》，共六十二篇。他的儿子伯温为它作《叙系》，详细载录先天、后天、变卦、反对等图，又作《易学辨惑》一篇，叙述传授的源流及真伪。然而世上能够阐明其学说的人，大概很少。朱子说：“《易》是占卜之书，《皇极经世》是推步之书。《经世》用十二个辟卦统领十二会，确定时节，然后就在其中推求吉凶消长。它的书与《易》本来没有关系，只是把数加倍推演下去罢了。” 蔡沈说：“把数作为象，便会有奇数零散而无所用，《太玄》就是这样；把象作为数，便会有许多偶数而难以贯通，《经世》就是这样。” 王应麟说：“《皇极经世》十卷，以‘元’统摄‘会’，以‘会’统摄‘运’，以‘运’统摄‘世’。天，指日月星辰和阴阳；地，指水火土石和刚柔。变，指暑寒昼夜；化，指雨风露雷；感，指性情形体；应，指飞禽走兽、草木。人的目鼻耳口，万物的声色气味，世事中的皇帝、王、霸，都是体用；所从事的《易》《诗》《书》《春秋》，是心迹。天在子时开始，地在丑时开辟，人生于寅时。孔子赞述《易》，从伏羲、神农、黄帝以下，尊奉三皇；编次《书》，从尧舜以下，尊奉五帝；删定《诗》，从文王、武王以下，以三王为后嗣；修订《春秋》，从齐桓公、晋文公以下，以五霸为后嗣。一元的运行，开始于日甲、月子、星甲辰子。自天地开辟以来，推算其年数，是邵雍从李挺之那里得到的，李挺之又从穆伯长那里得到的。天地运行变化、阴阳消长，全都用数来推算，以穷尽万物的变化。程伯淳说：‘这是加一倍的方法。’此书用日月星辰、水火土石，穷尽天地的体用；用暑寒昼夜、雨风露雷，穷尽天地的变化；用性情形体、飞禽走兽和草木，穷尽万物的感应；用元、会、运、世以及岁月日辰，穷尽天地的始终；用皇帝、王、霸和《易》《诗》《书》《春秋》，穷尽圣贤的事业。《易》使用九、六，《经世》使用十、十二。一元统辖十二会，十二会统辖三十运，三十运统辖十二世，一世统辖三十年，一年统辖十二月，一月统辖三十日。这就是十二和三十交替使用。” 祝泌说：“《经世书》六卷，称为《元经会》《会经运》《运经世》。下面四卷，根据律吕声音的变化观察万物，不称《经会》《经运》，而称《经世》，是因为忧虑世道的变化。此书有概括全书的卷目，也有分列篇旨的卷目。《元经会》十二篇，《会经运》十二篇，《运经世》十篇，共三十四篇。论律吕声音变化的有十六篇，其中内篇十二篇，这是康节分篇的卷数，各篇又分别编排次第。康节担心他的书没有统系，于是又用《观物篇》贯通全书的数目，并以此作为总纲。此书有六十二篇，另有外篇二篇，不以《观物》统系，因此全书实际有六十四篇。又说：康节先生用《皇极》圆图观察天、观察地，观察历代世道的安泰与否；用《皇极》方图观察动物、植物，观察各种运用之物。又说：《易》以占卜为神妙，《皇极》以计算为智慧。占卜，是听取圆形变化的蓍草，以求得将要出现的征象；计算，是排布确定的卦，以驾驭无穷的数。占卜是在天神研求事物极微征兆处取得验证，计算则是在人的智慧达到极深处作出判断。” 神妙之处在于能够预知未来，却未尝不把过去隐藏其中；智慧在于能够包藏过去，却未尝不能知晓未来。只有《易》和《皇极》，宗旨似乎相近，但实际用途却不同。《易》和《皇极》的八卦名称相同而方位不同，爻相同而旨意不同。方位的不同，现在从先天、后天图中可以看出；旨意的不同，例如《易》中乾卦代表天、金，而《皇极》中则代表日、暑之类。《易》中坤卦代表地、土，而《皇极》中则代表水、雨之类。《易》中震卦代表雷、木，而《皇极》中则代表辰、夜；《易》中巽卦代表风、木，而《皇极》中则代表石、雷。坎卦代表水、月，是《易》的取象；《皇极》中则代表土、露。离卦代表火、日，是《易》的取象；《皇极》中则代表星、昼。艮卦代表山，而现在代表火、风；兑卦代表泽，而现在代表月、寒。从这里看，皇极的取象不只是八卦所取的形象不同于《易》，吉凶悔吝也大不相同。我认为，《皇极》只取用伏羲的卦画，不采用文王、周公、孔子的卦爻辞，所以它的作用不同，本来就没有什么可奇怪的。”

译俞邦翰说：“邵子的《经世》，凡是古今治乱的事迹，都只凭一定的卦来推步；至于动植物和各种事物，则随时取用声音之数来求卦并加以占测。”查伯复说：“康节的《经世书》，本于先天方圆图。” 王申子说：“邵康节的《经世书》，程明道认为是加倍法，这是对的。所谓一生二、二生四、四生八、八生十六、十六生三十二、三十二生六十四，由此推演为万物的数，都是纯粹运用偶数而没有奇数。至于它所说的元、会、运、世，是以日经日为元之元，数为一，即日甲的数为一；以日经月为元之会，数为十二，即月的数为十二；以日经星为元之运，数为三百六十，即日的数为三百六十；以日经辰为元之世，数为四千三百二十，即时辰的数为四千三百二十。这就是说，日为元，月为会，星为运，辰为世。一元象征一年，十二会象征十二个月，三百六十运象征三百六十日，四千三百二十世象征四千三百二十时辰。这一个元的经数，就是一年的数。一世三十年，共是一十二万九千六百年。从元之元彼此变换，直到辰之元；又从元之辰彼此变换，直到辰之辰，所以名为《经世》，写出一元的数，使人由此推引扩展，终结之后再重新开始。” 从帝尧甲辰开始，到显德己未结束，记载各世的治乱，以符合他的学说。所以从显德以后，人们都可以继续编下去。《易》的道理不止于此，因此不免称它为数学。这就是我在古今七百多家讲《易》的人中，唯独取周子的《太极图》，把它附在天地以及四位圣人的《易》之后，作为六种《易》的原因。” 何瑭说：“邵子的元、会、运、世之分，没有依据，先儒已经有人议论它的错误。他说天以日月星辰变化为寒暑昼夜，地以水火土石化成为雨露风雷，这是此书的大旨。现在看来，寒暑昼夜，和天由日月星辰所造成有什么关系？风是天所变化的，雷是火所变化的，雨露都是水所变化的，其中的道理非常明白，只要稍加思考就能明白。火是风，石是雷，土是露，难道不是非常牵强吗？况且它的取象，乾不代表天而代表日，离不代表日而代表星，坤反而代表水，坎反而代表土，与伏羲《易》的卦象大不相同。可是它自己却说这种学问出自伏羲的先天图，我不明白这种说法。” 詹景凤说：《皇极经世》是仿拟《易》的书。它的元、会、运、世六卷，共三十四篇；如同《易》有上经。论声音律吕的四卷，共十六篇；如同《易》有下经。《观物》十二篇，是阐明二数的意义；如同《易》有《系辞》。王弘撰说：邵子的《经世》一书本于《易》，他曾想把它传给程子，程子不学；当时想学习的人，邵子又不允许，大概是因为这门学问不容易谈论。黄宗炎说：邵尧夫撰写《皇极经世》十二卷，认为天地之气的变化、阴阳的消长，都可以用数推算。它的道理和数，全都本于《易》。唉，这是什么说法？它所称的元、会、运、世，实际上效法了扬雄的方、州、部、家；扬雄从地理上说，邵雍从时间上说。他所称元数一、会数十二、运数三百六十、世数四千三百二十，也仿照了《太玄》的三方、九州、二十七部、八十一家。至于一元、十二会、三百六十运、四千三百二十世，一世三十年，共是一十二万九千六百年，直到无穷无尽，又近似佛教所说的劫数。易道的变化之所以不可测，是因为它没有固定的方位和形体。无论何处、何时、何种卦象、何种占法，《易经》把年和日都说成有固定值，已经属于愚夫愚妇的见解，何况还想把一十二万九千六百年的天下，逐一排列、按次推算，筹划计算，认为那是确定不变的数；这样一来，天地阴阳就只是确实存在的蠢动之物，完全没有灵异之处了。它从帝尧甲辰起，到后周显德六年己未止，按年编排，以记载治乱兴亡之事，来验证自己的学说。先不论其中的传闻、附会和虚妄，即使它真能完全符合事实，难道就没有想到，帝尧甲辰到显德己未仅仅四千年，与一元的数相比，不过如同杯水处在江河之中；又怎能把江河比作鼎中可由一杯水煮干的水，并说江河可以被吸尽呢？这也会不攻自破。《大传》说：名称所说的事物虽小，取来比类的意义却大；言语曲折而切中事理，所说的事情广大而含义深隐。《皇极经世》却件件与此相反：名称所说的事物很大，取来比类的意义很小；言语直露而荒诞，所说的事情狭小而显浅，使清洁、安静、精微的学问变成粗鄙狂妄的巢穴。学者不要只凭耳朵听来就信以为真。” 王庭说：“程子说尧夫在儒术方面没有得到什么，谢上蔡也说尧夫所学与圣门不同。比如《皇极》一书，把天的日月星辰配合寒暑昼夜、性情形体，把地的风雨露雷配合水火土石、飞禽走兽和草木，大多牵强而不合道理。然而人们不敢议论它，是因为它的占验很神奇。” 考察《皇极经世》一书，明初编纂的《性理大全》把它同《通书》《正蒙》并列。崇祯年间，皇帝临幸太学，议论礼制的人想把周、程、张、朱的地位提升到七十子之上，康节也在其中。然而五行是《洪范》九畴的第一项，传文说“上天生成五种材料，废去一种都不可以”，康节却去掉木、金，增加石，这是轻慢侮辱五行。庶征是《洪范》九畴的第八项，《尚书》说“五种征象都具备，各自按照次序出现”，康节却去掉旸、燠、寒，改换成露、雷，这样一来就成了完全没有凶兆。五官去掉心，就不能成为大人；五经去掉礼，就无法同禽兽区别。不知诸儒为什么把他的学说神化，争相推演它，这是我所不能理解的。” 又考察康节所说的水、火、土、石，是仿照佛教所说的地、水、火、风；色、声、气、味，是取自佛教所说的色、声、香、味。遇到以五为数的事物，大多去掉其中一项。至于天有五星，地有五服、五沟、五涂，人有五藏，教有五典、五礼，祭有五祀，眼有五色，耳有五音，口有五味，鼻有五臭，手有五指，绘有五章，律有五度、五量、五权、五则，康节又怎么能全部加以削减？他的学说也就窒碍而不能贯通了。” 王氏【豫】《皇极书体要》已佚。

译张铉《金陵新志》说：建昌南城人廖应淮，喜好异端之学，游侠于江湖之间。他客居临安时，上疏陈述丁大全误国的情状。丁大全用法令把他发配到汉阳军，他戴着刑具出都，却又多次说中祸福。到达汉阳后，在汉江边遇到蜀地道士杜可大。杜可大对他说：“你不是廖应淮吗？我等你很久了。”于是告诉他说，邵尧夫曾把先天之学传给王天悦；王天悦死后，坟墓还没有满一百年，吴曦就叛乱，盗墓者挖掘他的坟墓，得到《皇极书》体要一篇以及《内观物》《外观物》数十篇。我用钱贿赂盗墓者取得了这些书，按数推算，它们应该传给你；于是替你向郡将请求脱离军籍，把你安置在道院，全部教授你坟墓中的书。他的计算从声音开始，过了一年多才分别。应淮又回到临安，买了《大衍数》，夜里买酒痛饮，大声喊道：“天已经不是宋朝的天，地已经不是宋朝的地了！”他唱道：“禽鸟的叫声啾啾，草的颜色幽幽；风声〔字样不明〕，火势怒烈；泉水殷殷，如同血流；房屋将要焚烧，燕子还在呢喃不止；鼎水渐渐沸腾，虱子还在婆娑不停；归去吧，归去吧，却不能归去，又到哪里寻求呢？”宋朝灭亡四年后，他病死在处州学。” 张氏【行成】《皇极经世索隐》一卷。未见。邵氏【伯温】《皇极经世内外篇》解 未见。杨时乔说：“伯温所学继承家传，对篇章的解释得到父亲的精髓，出仕和退处都很恰当。” 张氏【栻】《经世纪年》《通考》二卷。未见。张栻自序说：“太史公迁撰写《十二国世表》，从甲子开始纪年，起于成周共和庚申之年。庚申以前，就没有可以纪载的了。历代相距越来越远，相关事实零散见于各书，没有适当的标准加以折衷，也只能把它们作为存疑的传说。本朝嘉祐年间，康节邵先生雍出于河南，能够穷究过去、预知未来，在数理方面达到精微，撰写《皇极经世书》。向上考察唐尧受命的甲辰之元，编成纪年谱，像删去外丙、仲壬纪年的做法一样。康节根据数推知此事，于是同《尚书》所说“成汤既死，太甲元年”的说法相合。成汤之后，大概确实传给了孙子。孟子所说的，只是太丁没有即位便去世；当时外丙出生二年，仲壬出生四年。又重新订正武王伐商的年份，大概武王已经继位十一年了，所以《书序》称十一年，却又称十三年，这是文字的错误。这一类事情，都是自司马迁以来流传沿袭的错误；一旦使学者明白而得到真实情况，就是万世也不能更改的事实。我不自量力，依据先生历来的考订，从尧甲辰到皇上乾道改元之年，共三千五百二十二年，排列成六图，命名为《经世纪年》，以便观看。” 其中间或有我的浅见，就因而加以说明。大的纲目有六项：例如孟子说，尧、舜三年的丧期结束后，舜、禹避让尧、舜的儿子，而天下归附他们，然后才登上天子之位。这正是看到了帝王奉行天命的大旨，怎么可以隐晦而不彰明？所以在甲申年记载服尧之丧，在乙酉年记载登位的事实，在丙戌年记载元年到文祖之庙。自乙酉到丁巳，是登位三十三年，于是记载向上天推荐禹，这同《尚书》任命禹的辞文相合。自丁巳到癸酉，是推荐禹十七年，这同孟子的说法相合。到禹接受天命的时候，记载方法也是这样。然而《书》称舜在位五十年，巡行四方时才死，这只是史官从尧去世的第二年开始连续计算而已。夏后相二十八年，寒浞杀死相；第二年，少康才出生在有仍氏，经过四十年以后，才祭祀夏并配享上天，没有失去旧有的基业。怎么能让寒浞占有夏的统绪？所以这四十年缺略不记，只记少康的出仕和退处，并把元年记在复国之年，以显示少康经营四十年，使断绝的宗庙祭祀重新延续，足以成为万代中兴的冠冕。对于新莽篡位，也缺略不记其年，同样足以表彰光武的中兴。” 汉吕太后临朝称制，既然不能把这几年系入正统年次；她所立的别人的儿子，名为少帝，又怎么能承继统绪？所以也缺略这些年，只记作：“吕太后临朝称制。”这也是仿照范太史祖禹把嗣圣列入纪年的意思。汉献帝末年，曹丕虽然称帝，但昭烈帝以正义在蜀地立国，没有改用汉的国号，汉的统绪怎么能说断绝？所以献帝之后，立即接续昭烈帝的年号。记作“蜀汉”，直到后主亡国，才改系魏。以上都是纲目的大处，我私下想要阐明隐微、扶助正统，却不知道自己的愚拙。其他方面，如夏以前称“载”，商称“祀”，周才开始称“年”，考察《尚书》就可以知道。可是《周书·洪范》独称“祀”，这是因为武王不愿意把箕子当作臣下，仍然保存商的名分，来成全箕子的志愿。魏以后，南北分裂，如元魏、北齐、后周，都是夷狄，所以正统只系于江南。五代相继混乱，则不得不把正统系在占据中原者一方。陈振孙说：“侍讲广汉张栻敬夫撰写，采用《皇极经世谱》编排，有所发明的地方就记载下来。”他说，邵氏根据数推知，删去外丙、仲壬的年数，于是同《尚书》“成汤既没，太甲元年”的说法相合。” 现在考察孔氏《正义》，它正是说刘歆、班固没有见到古文，错误地依从《史记》；但张衡在《通载》中却说，按照纪年推算，外丙、仲壬的年代同岁次相合。《尚书》残缺不全，而《正义》的说法是错误的。大概三代以前，帝王在位年数久远而难以考察，类似这样的情况很多。刘道原所说的“疑年”就是如此。” 马廷鸾说：“我考察，张氏依据《皇极经世书》作《经世纪年图》，我所述的内容也大体以此为依据。不过我曾怀疑，尧以前标出甲子的有六处，却不记载世代和事迹。或许黄帝命大挠制作甲子，所以甲子纪年从黄帝开始；在此以前没有甲子，也就无法记载。”王应麟说：“张栻依据《经世》的历法考订，从尧甲辰到乾道改元之年，共三千五百二十二年，排列为六图，名为《经世纪年》。” 蔡氏【元定】《皇极经世指要》

译三卷 存 元定的自序说：“龙马背负河图，伏羲依据它画出八卦，又把八卦重叠为六十四卦。起初还没有文字，只有阳爻为奇、阴爻为偶，以及卦画的次序而已。如今世上流传的伏羲八卦图，就是以圆包含方的那一种。”邵康节说：“上古的圣人都有《易》，只是作用各不相同。如今的《易》，是文王的《易》，所以称为《周易》。如果这样说，那么所谓三《易》，都源自伏羲的卦图，只是取卦象、系辞来判定吉凶，名称不同罢了。”《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首，《周易》以乾卦为首。《连山》《归藏》虽然没有流传下来，推想它们的作用一定与《周易》大不相同。然而作用虽不同，其所遵循的道却相同，都是一个太极。《皇极经世》这部书，以命数确定卦象，自成一家，是古来未有、学者从未见过的。但它也都出自伏羲卦画奇偶的次序，其所遵循的道也相同，都是一个太极。现在把伏羲卦图列在前面，再把《皇极经世》加以疏解列在后面，大概就可以看出来了。” 朱子说：“邵康节的书本来就很好，季通推演出来的，又十分缜密。” 王▯撰说：“邵先生的学问，当时只有王天悦得以传承；后来得到其传授的人，没有超过蔡氏的。” 周氏【奭】《经世节要》未见 朱氏【中】《经世补遗》散佚 丘氏【富国】《经世补遗》三卷 未见 祝氏【泌】《皇极经世书钤》十二卷 存 祝泌的自序说：“《易·系辞》说：‘上天生出神妙之物，圣人以此为法则；天地发生变化，圣人仿效这种变化；上天垂示天象，显现吉凶，圣人取法这些天象；黄河出现图，洛水出现书，圣人以此为法则。’制定法则、垂示教化，追溯根本道理、探究幽深玄妙，这就是极致。它先从高厚处开端，推动万物运行而没有遗漏。推究它的动静，便得到两仪的根本；沿着它开始交合的过程，便得到四象的本源；顺着它的变化，便认识卦位的分别。得到河图、洛书，从而验证其中拟议、形容的实际；传授十四图，从而领悟布卦、用卦的旨意。如今探究幽深、寻求隐微，如果不弄清它起源的缘由，康节的学问就将沦为方术了。不推究根本而只整齐末节，怎么可以呢？我于是疏解造物之图，通达取卦的奥妙；然后详细列出先天之学的由来，以及草木、禽兽运行变化、彼此感应的道理，并以折衷的方法作总结，希望读者能够由入门进而理解次序，登堂而入室，认识其中的条理。这部编著，或许还能稍微有助于喜好古学、博雅的君子。像郑夬所说的泄露上天的奥秘，难道会没有祸福吗？难道能说他懂得正确的言论吗？如今我只是担心失传已久的学问无人传承，哪里还有闲暇去防备祸福之间的关系呢？世上若有觉悟的人，希望能彼此共同阐明它。”端平乙未 杨时乔说：“祝泌按照邵康节的旨意注解《经世》，大多取法并斟酌于刘伯温，对文辞作了曲折详尽的说明。” 吴任臣说：“祝泌字泾甫，是鄱阳人，自称观物老人。” 马氏【廷鸾】《皇极观物外篇》解 散佚 方氏【回】《皇极经世考》散佚 郑氏【松】《皇极经世书续》未见 《江西通志》说：郑松，字特立，又名复，是乐安人。三次参加进士考试，都未考中。因为邵子的《经世书》止于周显德年间，于是他从庚申年宋朝兴起写到甲午年金朝灭亡，续补了二百七十五年；在邵子所记的三千三百一十六年之间，也颇有改订。他撰写史书的体例比过去更加谨严，论述国统的断绝、延续、分离、合并，认为兴起的国家没有承继、灭亡的国家没有接受者的，各自另立一系。汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈为一系；魏、齐、周、隋、唐、梁、唐、晋、汉、周为一系；辽、金、元为一系。郑松进入元朝后，隐居在布水谷。” 耶律氏【楚材】《皇极经世义》未见 杜氏【瑛】《皇极引用》八卷 散佚 《皇极疑事》四卷 散佚 《极学》十卷 散佚 蔡氏【仁】《皇极经世衍数》一百五十四卷 未见 张萱说：元至元年间，饶州平民蔡仁，字和仲，撰成此书。前集五十五卷，依据张行成、祝泾甫的书，又加以考订，编成此书。每一卦都有图，每幅图都有说明。后集五十三卷，依据蔡季通续订、校正邵氏的历数，推演其中的数法，阐发其中的义理，分条说明各类体例，凡古今的应验，都完整记载其中。内集缺少第十五卷至第十八卷。别集十五卷、续集十六卷，都是讲卦变、爻象以及揲蓍的。支集十五卷，又依据麻衣道人的心法加以推演，都是占卜之书。齐氏【履谦】《经世书义式》散佚 《经世外篇微旨》一卷 散佚 安氏【熙】《续皇极经世书》散佚 徐氏【骧】《皇极经世发微》散佚 《徽州府志》说：“徐骧，字伯冀，是婺源人。曾向程直方学习，深刻钻研邵氏的学问。” 朱氏【本】《皇极经世解》存 黄虞稷说：朱本字致，是丰城人；元代任福州路儒学提举。明初以贤良的身份被征召到京城，他坚决推辞，于是被安置在和州，后来放归，最终去世。朱氏【隐老】《皇极经世书解》

译十八卷 存 隐老的自序说：“先天之学，是心学。本来没有文字；然而如果没有文字，也就无法验证所学究竟是什么样子。‘翼之十’【原文疑有倒置或讹误】，是夫子用来教导人的。十翼以上的内容，有些出自周公，即系在爻辞上的内容；有些出自文王，即系在卦辞上的内容。教化的兴起，到这里就停止了吗？还没有。两系以上的内容，有些出自羲皇，从一奇到一百九十二奇，从一偶到一百九十二偶，凡是加以著明而具有卦象、不断增益而具有数目的，都是这类。不只是这样就够了。即使如此，考察天地，又还有未曾画出的《易》存在。从无画到有画，是羲皇的事情；从无言到有言，是文王、周公、孔子的事情。既然已经有了言辞，难道可以没有言辞吗？这就是邵子的书所以写成的原因。然而他的言论自成一家，仓促观看，往往不知道它为什么如此。我为此苦恼很久了。从幼年起学习它，直到白发纷乱。若说有所领悟，那么上考下察古今，跋涉于经史之间，凡是邵子不太着意的地方，都凭借管窥所得，任意判定是非并加以折衷。” 至于邵子自己所作的说明，内容深奥却用浅显的话来说，距离遥远却用近处的事来说，是源头却姑且只讲它的流末，是根本却姑且只讲它的末节；并非能够达到它的极致，也只是借助书本和言辞来说明而已。这没有别的原因：从海外来的东西，必定要经过三次翻译，然后才能传达到中国。一个学习者从自身来谈论他与道的关系，哪里只是从海外远望中国呢？读到我的说明，就好比经过一次翻译；虽然还没有达到二译、三译的程度，但从此每前进一步，就不必担心不能达到极致了。况且宠爱、荣誉、声名、利禄，是人们奔走追逐的东西。已经得到便夸耀，尚未得到便嫉恨。等到已经得到而又失去，就又惆怅悲伤，不能自行排遣心中的情绪，这就是还没有深入道的人。然而从事于此道时，恍惚间不知道得到究竟在于彼处，还是失去究竟在于此处；此与彼彼此不能相及。即使这样，把天下一切纷华都推到极处，也不足以动摇我的道；若能动摇它，那么我的道就会胜过它。既然如此，悲哀没有什么值得悲哀的，喜悦也没有什么值得喜悦的，把得失交付给两相忘却，或许就能使心中没有牵累了吧？唉！先天之学，不容易说清。姑且从它的心意来说，只拘泥于文字并不是正确的，离开文字而空自领会也不是正确的。” 我用文字来涤荡自己的心，那么文字这种东西，有文字未必就是错误，没有文字也未必就是正确。这就是我依据这部书来作此说明的原因。黄虞稷说：“隐老字子方，号灊峯，是明代大学士朱善的父亲。” 刘诚《补注皇极经世》未见。周瑛《皇极经世管钥》未见。黄虞稷说：“瑛字梁石，别字翠渠，又号防中子，是莆田人；成化己丑年进士，历任四川右布政使。” 杨防《皇极经世启钥》未见。倪复《皇极经世通解》未见。童品《皇极经世书》内篇注 未见。黄畿《皇极经世书传》

译八卷。现存。黄畿自序说：“有卦画而没有文字，是庖牺氏的《易》；到有了彖辞以后，才有文字。我想要像象帝之前那样不说话，所以说：‘四时运行，百物生长。’天道的变化，是道的显现；凤凰不来，黄河不出图，是天地闭塞、道隐晦不明。树立卦象以穷尽意旨，那么律吕和声音，怎么能置身其外呢？从卦画以前来看，太极分为二，先得到一个一，成为一，用来统摄四时；后来得到一个一，成为二，用来安定四维。加倍推算，则一与十二相乘，最终成为六十。皇极之心，就是天地之心。两倍成为四，是元、会、运、世，用来包罗贯通一切罢了。天下万物，都由此统摄。所以，抬头就从天上观察万物，所见是日月星辰；低头就从地上观察法则，所见是水火土石；近处取法于自身，是性情形体；远处取法于万物，是行走、飞翔之物以及草木。幽明的道理、生死的学说、鬼神的情状，难道不就在一动一静之间吗？这就是穷究事理的功夫。三皇象征春，五帝象征夏，三王象征秋，五霸象征冬；与天地相似，就能以道来救济天下。赞说《易》以三皇为祖，编次《书》以五帝为宗，删定《诗》以三王为主，修订《春秋》以五霸为后继；这样就能使防止流失的行为不至流散，并且乐于顺应天时、安于所处之地。” “这就是穷尽人性的功夫。生长收藏以穷尽万物；一元就像一天。教化、劝导、率领以穷尽民情；古今就像早晚。权变和事业，大概就是神妙的作用吧？所以说：‘范围天地的化育而不过度，曲尽万物之性而不遗漏，通晓昼夜运行的道理而有智慧。’因此，神妙没有固定方所，《易》也没有固定形体；这就是穷究天命的功夫。昊天有四府，阴阳因此升降；圣人有四府，礼乐因此兴衰。历法居于阳而治理阴，象数便依礼运行；律法居于阴而治理阳，声音便以乐调和。因此，黄河出图，天数为五、地数为五，这是象数；凤凰来到，雄鸟鸣六声、雌鸟鸣六声，这是律吕。把它们加倍并分为四类，都作为作用。天道的作用，是阴从阳开始；地道的作用，是柔由刚成就；先天的作用，是圆形倡导方形；皇极的作用，是伏羲兼有皇者之道。历法用闰月来收藏闰余，所以乾、坤、坎、离不用；律吕用闰来显明，所以日、星、水、土必用。邵子的学问，大概就是仲尼的学问吧？仲尼的道，大概就是庖羲的道吧？邵伯温作为邵子的儿子，也不能从父亲那里完全承受；张防、王豫作为门徒，也不能从老师那里完全承受；” “而牛无邪、张行成、祝泌、廖应淮、朱隐老五家，凭主观臆测穿凿附会，纷乱不堪。若没有九六这一关键，怎么能打开乾坤之门呢？我黄畿不自量浅陋，作《管窥》十三篇加以订正，并逐日增加注释来为它作传，共八卷。▯治甲子年。” “子佐作序说：《皇极经世》本来有完整的全书，先君从道藏中得到它，亲手抄录下来。如今《性理》中所载的，只是蔡西山的指要，并不是全书。祝泌用‘泰’作为元，六十四卦都使用四爻，这已经与邵子不同了。廖应淮《▯▯集》沿袭这一说法，只有朱隐老才开始尊奉原旨来作解释，但仍然没有穷尽。先君自成化乙巳年隐居粤州草堂，潜心研究内外篇，专意于先天图，经过将近二十年，才悟到气以六变、体以四分，用九便有三十六宫，用六便有二十四闰；声音、律吕圆形倡导、方形应和，然后乾、坤、坎、离才有作用。天地万物的道理贯通为一。于是撰写《管窥》来驳正它，凡是注释中不完备的地方，子佐再附上自己的浅见。至于推步计算，年月日时、分秒、昼夜的进退，积累成为一元的消长，就让计算人员补足其中的缺漏。唉！这就是穷理、尽性、至命的学问。世人把它看作术数而轻视，看看先君的叙述，就可以明白了。嘉靖壬子年七月，刘炜作后序说：我曾经认为，伏羲的先天一图，就是天命不断流行的表现。邵子唯独领会了其中的奥妙，把元、会、运、世统摄于心中而成为太极，可以说是把握了它的大体。” “世上的儒者没有找到门径而入，却依照卦图建立学说，认为天地人物都起于泰卦，年月日时都起于升卦，可以说是把原旨弄得杂乱了。粤州子黄子一概以先天图为主，难道不是因圣人的言语而领会其中的意义吗？这部书还没有完成，我的老师泰泉先生承接其绪而完成它。他曾论述其根本道理说：先天八卦本于洛书的方位和数目，后天八卦依据河图的生成数。大概水木相生，是由地而达天；火金相克，是由天而达地。天的变化是阴阳，不能改变；地的变化是刚柔，可以改变。所以洛书戴九、肩四，九是太阳之数，不能改变而为乾；四是太阴之位，不能改变而为兑；左边三、脚下八，三是少阳之位，不能改变而为离；八是少阴之数，不能改变而为震；脚下一、足下六，一是太阳之位，改变太柔而为坤；六是太阴之数，改变太刚而为艮；右边七、肩上二，七是少阳之数，改变少柔而为坎；二是少阴之位，改变少刚而为巽。两仪变化，四象相对，所以说：天地确定方位，山泽之气相通，雷风彼此迫近，水火互不相害。圆图依此而作：乾卦下降三阳，与北方的坤卦交合，坤卦以此求取而得到一阳，形成三男，气在西北会合，顺行到东北而成为泰卦；”

译“坤卦上升三阴，与南方的乾卦交合，乾卦以此求取而得到一阴，形成三女，气在东南会合，逆行到西南而成为否卦。所以图中的地八，是震雷反向变化为艮；天三，是离火向上贯通震；地四，是兑泽反向变化为巽；天九，是乾与坤相交于中而成离；地二，是阴气进入阳气之下而成坤；天七，是坎水向下阻塞兑；地六，是阳气停止于阴气之上而成乾；天一，是坤与乾相交于中而成坎。五气顺次布列，四时流行，所以说：帝从震方出现，在巽方整齐，在离方相见，在坤方致力，在兑方喜悦，在乾方交战，在坎方劳作，在艮方完成。方图依此可以补足先天学说尚未完备的地方，而没有去补它，大概是因为对此慎重。至于天声地音、张行成的《通变》、祝泌的《皇极钤》，都以胡僧的三十六字母为祖，切求翻切。例如‘同徒红切’，本来确定字母，以‘声红’为乾卦，以‘音徒’为升卦，却不知道天声向下唱和地的用音，地音向上应和天的用声，已经有二百六十四字母了；乾、升起算于定字母，哪里有关系呢？这是舍弃夏而采用夷，把鹿指作马，拿鲍鱼来混同粱肉。况且先生也曾经把内八转、外八转合为十六韵，如‘东、通’属于‘农、乌、呼、胡、虞’之类，各自按宫、商、角、征、羽调配，就可以穷尽天下的字音；这见于乐典，也没有附在这里，正因为等音与皇极字母本来不相干。总的说来，先天之学失传以后，两家任意猜测，都以狱吏牛无邪所传的各种图为宗旨；等到祝泌的书盛行，世上讲这种学问的人受旧习牵制，仍然沿袭错误的说法，牢不可破。环中天命的精微，既然已经不懂，即使学问达到大人如邵子内外篇，也都与之相反，却把狱吏所传的东西看得像伏羲之学一样。唉！《南史》记载京口有嗜好疮痂的人，《文选》称海边有追逐臭味的人，难道不是相类似吗？从这部书来看，先天之学又在世上清楚了。所以说：君子有三种敬畏，敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人的言语。那位文饶子泾，哪里足以知道这些呢？有志于皇极学说的人，难道不应当自行反省吗？炜因此在篇末再次说明。嘉靖甲寅年季春。” 余本《皇极经世观物外篇释义》四卷。现存。余本自序说：“数术沦为术数，已经很久了；直到邵子才使它回归义理。他的学说全部以《易》先天图为本，精深而▯微妙，涉及天人关系。可惜他的学问没有传下来，偶尔有能谈论它的人，大多彼此说法不同，不能完全相合，大概只是得到其中一二，又从其他书中拼取材料来补足自己的说法，最终也没有弄清谁才是真正的传承。我学习这门学问已经超过十二年，深思《观物外篇》是他的门人记录的，怀疑其中得到了真传；它所列的体例和秘诀虽然没有全部具备，但大的宗旨不外乎此。可惜篇章纷乱而没有条理，张文饶、吴草庐虽然曾经校正，仍有许多脱漏错误。我不自量，重新加以考订，于是逐条作解，收藏在箱笥中以备观览，但也不知道自己果真能否得到邵子的传授。嘉靖改元春三月。杜思作序说：我的南湖先生精通性理之学，《正蒙皇极经世》《律吕新书》都有注释，《正▯集解》在书坊间刊行已经很久了。《皇极经世解》我幼年时曾亲手抄录，收藏在家中。壬戌年冬天，我任职青郡，看到东库墙角的书板▯有一百多块，取来阅读，原来是《观物外篇释义》，是先生督学东省时命郡守校刻，用来分别授给诸生的。” “过了不到一年，守书板的人忽然循序检查，书板已经腐朽残缺、字迹漫漶；本想校补，却因忙于吏牍而无暇办理。甲子年夏，怀庭秦公以秉宪身份来到这里，书坊所刻的书板在郡中，恰逢郡志编纂完工，便命令补刻，使全书完整，于是寻找侍御周海庄家中的完整本子，校对后补刻。过去程子观察《皇极数》，认为它采用加一倍的方法；邵子佩服他的精妙领悟和精确见识，想把自己的学问传给他，他却以没有空闲推辞，于是这门学问便没有传下来。先生独自在数百年之后精心思考、妙悟贯通，搜集各家的注释，汇编成书。他所承受的师传当然有所来源，而学者如果能根据这部书去寻求，那么对于邵子数法的精妙，大概就能领会过半了。嘉靖乙丑年。” 黄国俊跋说：“南湖先生精通《易》学，著述很多。先生的第二个儿子九正与我以笔墨相交，使我得以纵览其著作。可惜其中仍有尚未流传的。乙丑年参加计偕，蒙恩署理昌乐教事。郡侯杜公谈到先生的《释义》，说它已经在郡堂刊刻，只是年代久远，书板腐朽残缺，于是命令校订并补刻成完整篇帙，以嘉惠四方。先生名本，字子华，是正德辛未年进士第二人，世代居住在月湖，当时人称南湖先生，守愚子是他的别号。” 钟芳《皇极经世图纂》未见。贡▯《皇极解》未见。叶良佩《皇极经世集解》未见。吕贤《皇极经世解》未见。周正《皇极经纬》未见。黄虞稷说：“淮安大河卫指挥佥事周正撰写。” 余嘉谟《皇极经世书注》未见。张芝初《经世续卦》已散佚。杨防《表墓》说：“君名芝，字廷芳，歙县人。▯治丙辰年进士，授任南京大理寺评事，历任湖广按察副使。” 张敔《皇极经世声音谱》未见。吴珫《皇极经世钤解》未见。《长兴县志》说：“吴珫字汝琇，精通邵子的学说，以布衣身份入祀乡贤祠。” 詹景凤《经世略意》二卷。现存。陈荩谟《皇极图韵》

译一卷。现存。荩谟自序说：“《皇极图韵》，是遵循康节先生《皇极经世》关于声音倡和的学说而加以推演的著作。声音，是《经世》中所载的一个方面，又是指声音可以作为依据，涵盖无穷无尽的色、臭、味，并以律吕之数穷究动植飞走之数。先生的儿子伯温说：‘《皇极经世》之所以成为一部书，是因为穷究日月星辰、飞走动植的数，以穷尽天地万物的道理；叙述皇、帝、王、霸的事迹，以阐明大中至正之道。阴阳的消长，古今的治乱，都清楚可见。此书宏大深奥，有志于研习探究的人，起初从律吕声音方面稍稍窥见门径，才知道声音之道本于天地，由万物发出，而在人身上最为灵妙。五声用来观察政治的清明或混乱，六义便都具备了；协调声音可以沟通神明，可以类比万物。至于各地风土既然不同，呼吸也各不相同，标准的声音和音调繁多而难以确定。这正是邵子倡和之说对于世道人教大有关系的地方。只是立法深奥微妙，能够理解的人或许很少。我不自量愚昧荒谬，撰写这部编书，阐明其中幽深玄妙之处，考订其遗留下来的错漏，分条列举源流始末，共绘制图五十八幅，审定河洛韵三十六部，希望韵学像网纲一样，学者能够找到门径而入。’” 郁文初《皇极经世抄》一卷。现存。佚名《皇极经世书类要》十卷。现存。《经义考》卷二百七十一 〈史部，目录类，经籍之属，《经义考》〉 钦定《四库全书》《经义考》卷二百七十二 翰林院检讨朱彝尊撰 拟经【五】文氏【轸】《信书》三卷 未见 李焘说：文轸是绵州巴西县人，考中元丰二年进士，官至朝散大夫。他年老时所作这部书，大体上取法《周易》，而仿效《太玄》，大略与《潜虚》相似。它的规模和制作，虽然不免有“屋下架屋”的讥评，但文轸用心也算勤勉了。它的数法以三统、五行为本，三乘五而成十五式。每式变化八次，十五乘八共有一百二十式。《断易》有“象曰”，《太玄》有“测曰”，《潜虚》有“解”，但这部书却没有。怀疑注文中所引用的“信曰”等语，就是“象”“测”“解”之类。十五式一百二十断，都应当有“信曰”，但如今所见的只有“地灵、忧苦、首疾、丰和、天英”六式中的二十断。并且全篇末尾没有记载揲法，恐怕这部书并不是全本，其中还有许多差错，不可勉强订正。姑且列在这里，等待考察。余氏【橦】《▯书》已佚 《江西通志》记载：余橦，乐平人，考中绍兴年间进士，官至江西提举，曾仿拟《太玄》《潜虚》而作《▯书》。周密说：余橦自己著书，仿拟《太玄》《潜虚》，并以此命名。《▯书》以八为起数。“▯”字的含义不容易弄清。楼攻媿曾作考证说：《说文解字》“二字”部说：“亟，敏疾也。从人、从口、从又、从二。二，天地也。”音读为“去吏反”。徐锴解释说：“承接上天的时令，凭借大地的便利，用口谋划，用手执行，时机不可错过，这就是疾速。”其防备意旨十分恳切。《集韵》去声七志部“正”字条引用了上文，同时又在入声二十四职部收入这个字。余君既然仿拟《太玄》《潜虚》作书，认为这个字实际上具备三才，所以为了求奇特而使用它；于是又加上“卝”，再加上“木”。可见《集韵》中有“▯”字，其他书却没有见到。前辈考订之精细，就是如此。张氏【庆之】《测灵》已佚 《姓谱》记载：张庆之，字子善，吴人。仿拟《太玄》作《测灵》，宋朝灭亡后，自号海峰野逸。卢氏【翰】《中庵签易》