经义考卷一百八十六

译《通考》十四卷 未见 陈振孙说：“礼部侍郎、鄞县人高闶，字抑崇，撰写了这部书。他的学说专门以程氏的序文为根本，这一点从序文中可以看出。” 程珌说：“先生的学问，大概是想沿袭伊川的著作，来探求圣人的心意。例如他说，平王在位日久，安于衰败萎靡，再也没有振兴的谋略；诸侯专断放纵，变法破坏纲纪，乱臣贼子接连出现，天下已经不可能再指望平王有所作为。因此《春秋》从隐公开始；到二百四十年以后，齐、晋又衰落了，政权出自大夫之手，吴、楚横行，中原再也不知道有周王室了。因此终于写到越国攻入吴国。他的志向和思虑可以说深远长久，著述的规模也可以说正大。可惜他受到排斥、摈弃和压抑，不能使自身在朝廷之上获得安定；这部书虽然没有在当时废止，但它的道却没有在天下施行。我因此读先生的书，悲叹先生的志向，但仍然庆幸这部书能够保存下来。” 楼钥作序说：我的家乡四明，在庆历、皇祐年间，杜、杨二王以及我的高祖正议，被称为五先生，都凭文学和品行在乡里起表率作用。杜先生又继承并发扬这种传统，讲明经术，名公相继出现，儒学风气更加振兴。后来从伊洛二程先生门下学成归来的人，只有已故礼部侍郎高公。高公天资纯正，辅以勤奋敏捷；师友传承深厚，学问精深。进入上庠，考取舍选时，已经声名很盛，许多公卿贵人争着想把女儿嫁给他。他却拂袖归去。建炎二年，升补上舍。绍兴元年改元，皇帝施行恩德，免去殿试，赐进士出身。绍兴十三年，高宗初次建立太学，选拔四方推重的名儒担任少司成，高公确实入选；士子云集，学校的一切规章都由他裁定。第二年三月，皇帝亲临太学，高公在皇帝面前讲解《易》的泰卦，升任贰卿，正将受到重用，却因坚持正直之道而触犯时宜，最终被斥退，此后不再起用，在家闲居数年，享年中寿而去世。不久，端明殿学士汪公登任从班，奏陈高公学行、出处的详细情况，朝廷才下诏恢复其待次对官的身份；随着几个儿子的显达，高公的名声更加显著了。自从王荆公废止《春秋》之学以来，高公独自沉浸研习这部遗留下来的经书，专门以程氏为根本，又广泛采集各家儒者的说法，为之撰写集注。他的学说纯正，全都出于正道，只是还没有流行于世。他的次子得全任黄州知州后，才取出遗稿刊刻，并嘱托我作序。我生长在外祖父汪氏家中，与高公有姻亲关系；虽然出生较晚，来不及接受他的教诲，却还记得曾到他的床前拜见，私下听说：高公被罢职闲居、闭门独处以后，完全不让世事来扰乱自己，每天都有固定的功课，风雨也不改变，这部书就是这样写成的。唉！泰山孙公明复著《尊王发微》，深切想阐明孔子褒贬的旨意。伊川先生则说，后世把《春秋》当作史书来看，只知道褒奖善行、贬斥恶行，至于经世治国的大法却不知道。自从有《春秋》以来，从未有人揭示过这个奥秘。高公也说：仲尼担心先王经世治国的方法失坠在地、无人传承，想把它确立为适用于后世的制度，使万世都可以通行；所以借周代来确立王法，托始于隐公，以文王、武王之道期待后世君王，以周公之事期望鲁国的后代。由此推论，《春秋》当然不是某一位君王专用的法则，而是万世通行的法则。他推阐说明伊川的意思，大都如此。过去曾子每次诵读孔子的话，必定说‘我从老师那里听到过’。子夏使西河的百姓误以为自己可以与孔子相比，曾子责怪他。解释的人说：这是因为子夏没有称说自己的老师。看高公的序，直接引用伊川的序文，一个字也没有改动，可以说是称述老师，而且得到了老师学说的根源。” 伊川有序文却没有完成传文，高公的书完成了却没有序文，这件事应当交给精通《春秋》的人来处理。我是什么人，竟敢和黄州谈论这些？我再三私下庆幸能够借此托名于不朽，因此不敢推辞。高公名闶，字抑崇。他的子孙能够守持家法，他家族的兴盛还没有尽头。”}], 张萱说：宋绍兴年间，礼部侍郎、广陵人髙闶撰写了这部书，专以程传为依据，又广泛采集各位儒者的论说，汇集编成注释。其大意认为，仲尼担心先王治理天下的方法失传，于是制定中正的制度，使万世都可以通行；所以借周代来建立法则，而把叙述的开端托始于隐公，这些都在阐明伊川的意思。《浙江通志》记载：髙闶字抑崇，鄞县人，绍兴元年进士。郑氏【刚中】《左氏九六编》三卷 已佚 刚中的自序说：“《左氏》记载《春秋》中的卜筮之事相当详细，其中筮得《周易》卦象的，有十三卦发生变化，共为二十六卦；没有变化的有三卦；论述卦体以说明事情，而不是通过占筮得到的有八卦，总共三十七卦。《蛊》这一类内容共有两部书，子志想把它们汇编为一部书，时间久了却一直没有空闲，近来才完成。凡是《左氏》中出现的卦，我都分别画出所得到的卦象，详细记载事情的本末以及筮史的论说。其中有疑义而内容混杂的，可以加入个人臆说；有些与近世推占之说似乎相互符合、可以验证的，也就附会在后面。仍然按照八宫划分卦类，并把各卦变化后的卦体列在前面，共三卷，通称《左氏九六篇》，希望这样简明而容易查找。”所汇集的内容，偶然读到元凯的书：“太康元年，我从江陵回襄阳，正好汲县百姓有人挖掘当地境内的旧墓，从中得到很多古书，都是科斗文字，收藏进入秘府。元凯晚年才得以看到，这些书大多杂乱破碎而奇异怪诞，只有《周易》和《纪年》最为清楚。另外还有一卷，专门汇集《左氏传》中有关卜筮的事情，上下次序以及文字意义，都与《左氏》相同，名叫《师春》。《师春》似乎是抄集者的名字，真奇怪啊！我如今所作的，难道就是《师春》的意思吗？” 至于那个人和那部书，隔着茫茫千古，已经无法知道它们的详情；至于疏证、汇集以及异同，也没有办法考知了。”绍兴庚午正月 韩氏【璜】《春秋人表》《宋志》一卷 已佚 王应麟说：成书于绍兴年间。程端学说：璜字叔夏，颍川人。环氏【中】《左氏二十国年表》《宋志》一卷 已佚 《春秋列国臣子表》《宋志》十卷 已佚 程端学说：环中字应仲，淮阳人。《中兴圣政录》记载：绍兴四年六月【《玉海》作五年五月】，秘书丞环中任临江军知军。环中曾进献《春秋年表》，沈与求上奏说，他不应把鲁置于前、周置于后。皇上说：“士大夫的著述出现讹误，容许有这种情况。环中身为人臣，竟然不知道尊王的义理，怎么可以把他安排在三馆！” 邓氏【名世】《春秋四谱》

译《宋志》六卷 已佚 《宋鉴》记载：绍兴四年三月，下诏让草泽邓名世入宫到殿上接受召见。名世起初因刘大中推荐，被召往行在，献上自己所著的《春秋四谱》，皇上命他担任迪功郎。《玉海》记载：邓名世进献《春秋四谱》，共六卷。以经书、传文和《国语》相互参照，援引考据，分为国谱、年谱、地谱、人谱。三月召见，九月赐出身，充任史馆挍勘。《姓谱》记载：邓名世，字元亚，临川人。在此以前，议论朝政的大臣禁止学习《春秋》，只有名世特别喜爱它。他参加有司的考试，屡次因为援引《春秋》而被黜退，于是更加研究经书的旨意，考察三传的异同，往往发明各位儒者尚未涉及的内容。御史刘大中出使宣谕江南时，抄录他的书上报，于是他以平民身份登殿，获赐出身，授任勅令所删修官，兼任史馆挍勘。另有《春秋论》《说春秋》《类史》《春秋公子谱》《列国诸臣图》《左氏韵语》。《辨论谱说》《宋志》一卷 已佚 王应麟说：“《辨论谱说》十篇，共一卷，辨析先儒论说经传的错误，考订明白而确切。” 朱氏【震】《春秋左氏讲义》三卷 已佚 《玉海》记载：“绍兴五年三月，下诏命侍讲朱震、范冲专门讲授《左氏传》。”朱震进呈《讲义》三卷。范氏【冲】《春秋左氏讲义》《宋志》四卷 已佚 《玉海》记载：绍兴年间，侍讲范冲进呈《左氏讲义》四卷。李氏【蘩】《春秋至当集》已佚 《春秋机关》已佚 《春秋集解》已佚 魏了翁《志》说：“公字清叔，蜀人，绍兴十八年进士，任仓部员外郎、总领四川财赋军马钱粮郎中、太府少卿，自号桃溪先生。公讲学临篇，都能探究源流，取法前代。有《春秋至当集》《春秋机关》《春秋集解》《经语提要》。” 黄氏【顔莹】《春秋说》已佚 陈氏【长方】《春秋传》已佚 张昶说：“长方字齐之，他的祖先是长乐人，后来居住在吴中步里。绍兴年间，以进士身份最终任江阴军教授。所著有《春秋礼记尚书传》。” 吴氏【曾】《春秋考异》《宋志》四卷 已佚 考察《春秋考异》，陈氏《书录解题》说：没有注明作者姓名，所记录的是三传经文的异文；但《宋艺文志》题作吴曾，现今依从这一说法。《左氏发挥》《宋志》六卷 已佚 陈振孙说：“临川吴曾，字虎臣，撰写此书，取《左氏》所记载的事情，时时加以评论，类似史书的评论。” 《宋鉴》记载：绍兴十一年六月壬午，平民吴曾特授右迪功郎。吴曾献上所著《春秋发挥》，因此应当有这项任命。夏氏【沭】《春秋素志》《宋志》三百一十五卷 已佚。《春秋麟台独讲》。《宋志》著录十一卷。已佚。王应麟说：“夏沐撰写《春秋素志》二百一十五卷，共三百万字。认为这部书出自元圣素王孔子的志意，所以命名为《素志》。又节略原文，加以简约说明，编成《麟台独讲》十一卷。”〔原文数字、纪年保留：二百十五卷〕 句龙氏【传】：《春秋》的三部传，把各国分开，按事件的始末记载。已佚。马端临说：夹江人句龙传，字明甫，撰写此书。刘光祖的序文大意说：“句龙传字明甫，精通《春秋》三传，广泛学习，详细考订；又按国家分别记载。从东周以后，大国、次国分别特意记载，小国和灭亡之国附带记见。不只是记载它们的事件和文字，还兼及其中的义理。凡是采录各家学说的有几十家，大概都是好古尊经之士，而且确实是能够坚定地相信自己见解的人。” 黄氏【叔敖】《春秋讲义》。《宋志》著录五卷。已佚。程氏【迥】《春秋传》。《宋志》著录二十卷。已佚。朱子说：“沙随的《春秋解说》中，关于滕子来朝一事讲得最好。隐公十一年才写作‘滕侯、薛侯来朝’，为什么桓公二年就写作‘滕子来朝’呢？有人认为这是因为滕侯被时王贬黜了，却不知道当时的时王已经不能施行贬黜、升进爵位的典章。有人认为《春秋》厌恶滕国朝见桓公，所以特意削去侯爵而写作子爵。从此以后，滕国都写作子爵，难道是因为厌恶它朝见桓公，连后代子孙的爵位也一并削去吗？有人认为当时正在服丧，在未正式即位为君之前；但又没有记载滕侯去世，这些说法都行不通。沙随认为，这是看出《春秋》时代小国事奉大国，其朝聘、贡赋的多寡，随着爵位尊卑而定。滕子事奉鲁国，按照侯礼来朝见，所需供给的贡赋就多，所以自行贬降爵位，按照子礼来朝见，希望贡赋减少，容易供办。这个说法倒是对的。为什么这样说呢？因为后面记载郑国朝见晋国时说：‘郑伯是男爵，却让他承担公侯的贡赋。’由此可见，郑国本来是男爵，后来沿用侯伯之礼与大国交往。起初没有意识到贡赋难以办理，后来便越来越困窘。不只是郑伯，当时许多小国都是这样。” 《春秋显微例目》。《宋志》著录一卷。已佚。方氏【淑】《春秋直音》。《宋志》著录三卷。已佚。陈振孙说：德清县丞方淑，字智善，撰写此书，刘给事一止替他作序。因为求学的人大多不通晓反切注音，所以在每个字的反切下直接标出它的读音。古文尚未有用反切作为音训的方法，大多都是这样。服防、如淳、文颖等人在《汉书音义》中的做法可以看出这一点。毕氏【良史】《春秋正辞》。《宋志》著录二十卷。已佚。《春秋通例》。十五卷。已佚。《玉海》记载：绍兴十三年正月，毕良史进献《春秋正辞》二十卷。诏令谏议罗汝楫、司业高闶考订审核后进呈，因此特意改授京官。陈振孙说：“知盱眙军东平人毕良史撰写。”毕良史曾任东京留守属官，东京再次陷落后，在金国滞留三年，写成这部书；不久得以归来，便上表进献此书。《北盟会编》记载：毕良史字少董，蔡州人。陈氏【知柔】《春秋义例》。十二卷。已佚。吴氏【仁杰】《春秋论》。未见。洪氏【迈】《春秋左氏传法语》。《宋志》著录六卷。未见。徐氏【端卿】《麟经渊源论》。十篇。已佚。魏了翁《志》说：“武义人徐君，名端卿，字子长，是绍兴十一年的进士，任镇江教授，曾撰写《麟经渊源论》十篇。” 董氏【自任】《春秋总鉴》。《宋志》著录十二卷。已佚。《玉海》记载：绍兴十二年十二月，诏令董自任进献《春秋总鉴》，认为书中内容可取，适宜授予太学录的职务；该书由秘书省抄录进呈，共十二卷，分类汇集事件的始末，编成解说义理。程端学说：是庐陵人。刘氏【本】《春秋中论》。《宋志》著录三十卷。已佚。王应麟说：绍兴年间撰写。程端学说：是长乐人。洪氏【兴祖】《春秋本旨》。

译《通考》著录二十卷。未见。陈振孙说：饶州知州、丹阳人洪兴祖，字庆善，撰写此书。他的序文说：“夏、商、周三代各自建立一代之王的法度，但到末世都产生了弊病。《春秋》治理天下的大法，贯通万世而没有弊病。”又说：“《春秋》本来没有固定的条例，学习它的人根据行事的踪迹制定条例，就像天本来没有度数，治历者依据周天运行的数目制定度数。”又说：“连缀文辞、比较事件，是《春秋》的教法。学习者如果只求义理，弊病就在于迂曲穿凿；如果只求条例，弊病就在于拘泥浅薄。”像这样的论述很多，都是前代儒者没有发明的。他解释经书义理，精深而通达。洪兴祖曾为程瑀作《论语解序》，触犯秦桧，被贬到昭州，最终死在那里。黄震说：“浮溪在《春秋本旨》的序中，直说即使孔子复生也不能改易此书，末尾却把它归功于洪兴祖；又说可以用来草拟辟雍、封禅的仪式。这是文人妄自揣测而谈论经义，错谬得太厉害了。” 晁氏【公武】《春秋故训传》。《宋志》著录三十卷。佚失。《续馆阁书目》记载：淳熙年间，晁公武进献《春秋故训传》三十卷。张氏【九成】《春秋讲义》一卷。今存。考按张九成《春秋讲义》，其中记载《横浦集》所收《迩英殿进讲》共三篇：一篇讲《曹伯来朝》，一篇讲《齐人归公孙敖之丧》，一篇讲“六月辛丑朔日有食之，鼓用牲于社”。在海昌县学讲授的有两篇：一篇是《发题》，一篇是《隐公元年春王正月》。另外，《日新录》记载《翚帅师》一篇。王氏【彦休】《春秋解》佚失。王庭珪作序说：“周王的恩泽在周晚期不能与诸侯竞争时已经枯竭，于是《春秋》产生了。然而六经都在秦代被焚毁，自汉代以来，搜集古人的遗篇，往往出自菑川、济南以及齐、鲁诸生所拾取的遗文。只有《春秋》出自圣人之笔，虽然有时存在断缺，却绝不是后世儒者所能擅自窜改一个字的。世上研究《春秋》的人，各种说法纷纷兴起，解说、训诂、议论、阐释多达数十家、上百家，大都把文辞语气作为争辩工具，排斥异己如排斥枯竹、抵御朽骨，只是提出不同论说来互相诋毁罢了。孔子说：‘我还赶得上史官对缺文存疑的时代。’那些人在离圣人千百年以后，取焚烧后残存残缺的篇章，越发穿凿附会地阐发自己的说法，以求提出新意，已经失去了《春秋》的旨意。我在崇宁年间开始游学于庐陵郡学，当时朝廷正用经术训导士人，天下内外都实行三舍法，唯独《春秋》没有设置博士，所以我背着书箱入堂求学，却没有人问习《春秋》。只有王彦休以宿学老儒的身份，时常能够诵读讲说，但求学者始终没有闲暇学习它。后来朝廷再次诏令天下建立学校，把这部经书作为天子之事，首先尊崇任用它。于是王彦休的学问沉寂已久，到近来才重新显现出来。像王彦休这样的人，可以说能够坚守自己的学问，穷尽一生也不改变，只是还没有见到有人入室操戈，出来攻伐他罢了。可惜他已经老了，不能凭借这部书来发策取士、决定科第，也不能编次成书，只好请求我写篇文章置于书前。” 羊氏【永德】《春秋发微》佚失。《括苍汇纪》记载：羊永德是缙云人，绍兴年间进士，官至奉议郎、徽州通判，曾拜吕成公为师。桂氏【绩】《类左传》【《寰宇志》作《桂续》】十六卷。佚失。《广信府志》记载：“桂绩，字彦成，绍兴乙丑年进士，最终官至浙西运办。” 黄氏【开】《春秋妙旨》《麟经总论》。佚失。徐氏【人杰】《春秋发微》佚失。朱氏【恮】《春秋群疑辨》二卷。佚失。晏穆说：“浦阳朱恮曾师从黄山薛大观。薛大观善于讲说《春秋》，能够继承平阳孙复遗留下来的旨意；登门求学的人不下千余人，只有朱恮真正掌握了其中的要领。” 柳贯说：“《春秋群疑辨》由浦阳朱恮撰写，书后有石陵倪朴的跋语。看它所述内容，大概本于尊崇《王发微》。” 王氏【十朋】《春秋解》佚失。周氏【聿】《春秋大义》佚失。张氏【震】《春秋奥论》佚失。以上见于章俊卿《群书考索》，该书载有一篇。郑氏【绮】《谷梁合经论》佚失。晏穆在墓志中说：“处士名绮，字宗文，继承家学，以《春秋》为宗旨；他所特别爱好研习的，唯独是《谷梁》一派。他撰写《谷梁合经论》三万字，乾道年间，赐号为冲素处士。” 揭傒斯说：“处士的《谷梁合经论》，多有对隐微文辞的发明和揭示。” 《金华府志》记载：浦江义门郑氏，始于宋建炎年间，直到明正统年间，历经三百多年、五十四世，合族居住、聚在一起吃饭，始于郑绮。《经义考》卷一百八十六。钦定《四库全书》。《经义考》卷一百八十七。翰林院检讨朱彝尊撰。《春秋》【二十】薛氏【季宣】《春秋经解》《指要》