经义考卷二百三十四

译《宋志》著录十四卷 已佚 杨氏【时】《孟子义》未见 杨时自序说：道不能施行，已经很久了。自衰周以来，处士各自发表议论，儒家与墨家的异同之辩兴起，是非相互争胜，并不是一天形成的。孟子凭借聪睿明察、刚正明达的资质，出现在道学衰微之后；不是尧舜之道，他就不向君王陈说；不是孔子的行为，他就不在自身实行；他想用道来援救天下，继承并恢复先王的美好事业。他对自己的担当，可以说已经达到极致了。当时人们不知道使国家存亡的道理，凭借强力威势欺凌弱者，倚仗人多暴虐人少，认为长久安定的形势只在于此而已。遵循他的道，即使只有方圆七十里的土地也能兴盛；不遵循他的道，即使拥有天下也会灭亡，这是古今不变的常理。他们正倚仗强力、纠集众人，孟子却突然用仁义之言去诱导他们，动辄违逆他们所顺从的东西，那么他们不能领悟其中的道理，本来就会认为这些话迂腐空疏而不足以采用。因此孟子周游于齐、鲁、晋、宋郊外，而他的道最终不能施行，也是形势使然。虽然他的恩泽没有下达到百姓那里，他的志向没有在政事业绩中实现，但后世依赖他的力量，难道还少吗？正当世道衰败、道术衰微之际，他使儒墨之辩止息，使奸邪的言论和偏邪的行为不能实现其图谋，使无君无父的教说不能在天下流行，使百姓免于沦为禽兽，那么他的功劳就不小了。古人说孟子的功劳不在禹之下，也足以称为懂得正确言论了。如今他的书完整保存着，其中的要旨都只是记载他的言语和行为的事迹罢了。君子的言语和行为无所不在，把道广泛地写在笔端、说在口头，流传给后世，都是为了阐明道。道从自身发出，落实到实际应用，也都是为了实行道。世上的学习者凭借言语来探求其中的道理，通过行为来观察他的言语，那么就可以逐渐进入圣人的门径了。精心思考并努力实行，古代好学的人都是如此，这也是我不肖之人对诸位的期望。然而圣人的道深邃美善，不是见识浅薄的人所能知晓的；我姑且诵说自己听闻的内容，不知道是否合于道理，诸位请加以选择，并回过头来告诉我。这也是朋友之间的道义。尹氏【焞】《孟子解》《宋志》著录十四卷 已佚 陈振孙说：尹彦明所著十四卷，尚未完成，未能进呈便去世了。赵希弁说：以上是和靖先生、尹侍讲焞所著。先生是伊川的高等弟子，钦宗多次征聘他都没有赴任，赐号“和靖”。绍兴初年，又以崇政殿说书的身份征召他；入侍讲筵后，首先完成《论语解》进呈，接着撰解《孟子》，刚写到全书结尾便去世了。这一版本，是邢正夫在岳阳泮宫刻印的。林氏【之奇】《孟子讲义》已佚 林之奇自序说：“《孟子》《论语》都是先圣的规范性言论，是学习者的重要道路。然而《孟子》一书，大体上是推阐《论语》的意思，所以学习《论语》的人一定要从《孟子》开始。赵台卿说，七篇《孟子》是孟子自己写成并论述的；其实未必如此。《论语》《孟子》都是先圣去世以后由门弟子记录的，不仅是门弟子所记录，其中也有出自门弟子的门人的。例如《论语》中称‘有子曰’‘曾子曰’，都是门人记录的。以至于称冉子、闵子为‘子’，由此可知，他们的门人也都曾把有关内容记录在其中。《孟子》一书，是公孙丑、万章等人记录的；其中称‘万子曰’的部分，又是万章的门人记录的，大概是汇集众人的见闻以后才形成的。言语是孟子的言语，成书却出自门人的手笔，不能绝对确定。”赵台卿认为，孟子正当苍姬之世终结、炎刘之世尚未兴起之时，既不能辅佐君王兴起唐虞那样和谐昌盛的政治，退而求其次又不能使三代遗留下来的风俗得到伸张，耻于终身默默无闻，所以退居之后写下垂示后人的法则性言论，撰成这部书。既然已经同门人问答并发表言论，又因为耻于终身无闻，退居后再把这些言论编排起来流传后世，这大概是汉魏以来文人的普遍弊病。” 孔子、孟子的志向，必定不会像这样狭小。赵台卿既然认为这部书是孟子所作，所以他在论述篇章编排时说：“孟子的意思认为，帝王盛世只有尧、舜，尧、舜之道以仁义为崇尚，所以以梁惠王询问使国家获利、孟子回答应以仁义为先作为第一篇。仁义根植于内心，然后才能大力推行政事，所以接下来写公孙丑询问管仲、晏婴的政绩，回答说曾西对此感到羞耻。直到《滕文公》《离娄》等数篇，没有一篇不有所论说。全书篇数之所以是七篇，是用来象征七政；章数之所以是二百六十一章，是用来象征三时的日数。全书三万四千六百八十五字，是为了取法五七之数而不敢超过。像这样的说法迂腐空疏，就如同相马的人只在毛色和雌雄之间求取依据，却远远失去了马的本质。”由此可知，言辞的多少、篇章的先后，不可能是一次记录形成的，这并不是孟子的本意。大体说来，探求孟子的本意，必须探求他的言语；至于文字多少、篇名先后，出于一时偶然形成的情况，不可以拘泥。程氏【俱】《孟子讲义》四篇 现存 叶氏【梦得】《孟子通义》十卷 已佚 上官氏【愔】《孟子略解》已佚 汪氏【琦】《孟子说》五卷 已佚 陈氏【禾】《孟子传》【本传作《解》】《宋志》著录十四卷【本传作十卷】已佚 王氏【居正】《孟子疑难》十四卷 已佚 李氏【撰】《孟子讲义》十四卷 已佚

译《广孟子说养气论》三篇 已佚 罗氏【从彦】《孟子师说》未见 陈渊《论孟师说总跋》说：我同仲素结交将近四十年了。回忆起当初跟随龟山时，龟山曾以孟子所说“饥饿的人觉得什么都甘美，口渴的人觉得什么都甘甜”，以及“人如果不能不把饥渴的危害当作心灵的祸害，那么即使不如别人，也不应忧虑”这两句话，让仲素思考，并且说：“这话好像容易理解、容易实行，却有无穷的牵累。”有一天，仲素把自己的理解疏通出来呈给龟山，说：“饮食必定有正常的滋味；饥渴损害了味觉，就不能辨得正常滋味而把什么都当成甘美。正如求学的人必定有正道，如果不以小道为满足而趋向正道，那么尧舜这样的境界人人都可以达到，又有什么赶不上别人的呢？”龟山说：“这个说法很好，但还要在‘心害’上更进一步猛然醒悟、留心体察，这样才可以进入道。”仲素一生都牢记并奉行这句话，世间各种嗜好，一概禁止，所以学问日益更新，尤其令人难以企及。如果不是龟山为他打开关门、启发关键，而仲素又能在听到这句话时醒悟，他怎么能达到这种境地？假使仲素没有早逝，那么他在这条道上的精进，又哪里是我所能知道的呢！今天李君愿中拿他的遗书来向我求证，其中《格言要论》自成一家之书；我越读他的学问越觉得精进，越诵读他的言语越觉得可喜，确实是因为除去了心灵的祸害。自仲素去世以后，传布这部书的人极少；如果不是愿中有志于我所说的道，他怎么会如此专心地用功呢？” 我已经抄录了一本，以备玩味研究；现在把他的书归还，并且把仲素从龟山那里所接受的道理告诉他，以等待将来验证。看他学问的进步，那么这番话不能说没有帮助。绍兴辛酉正月。罗革跋说：族兄仲素，志向坚定而喜好学习，推究研习义理，一定要达到圣人安止之处。他认为王氏解释经文、训释字义，虽然丰富详备，但终究没有得到圣贤大学问的旨意，于是跟随龟山游学，提衣侍奉在座前二十多年，独自听闻了最为恰当的道理。他得到洛中、横渠的论说很多，于是编成《语孟二解》，记录当时问答的话语，不加文饰，只记录事实。廖仲辰在龟山门下，与仲素是朋友，得到他的原本记录。庚戌、辛亥年间，廖仲辰到南斋聚集学生，把这部书传授给我。廖的名讳是衙，是龟山的侄女婿，他的议论尤其能得到其中的深奥。程氏是西洛人，明道先生名颢，字伯淳，“明道”是他的号；伊川名颐，字正叔，是明道先生的弟弟。横渠先生是陕西人，姓张，名载，字子厚，与伊川兄弟处于同一时代。龟山名时，字中立，在洛中是入室高弟，官做到工部侍郎，世代居住在将乐。仲素名从彦，以特奏名中下科，原来是我族后山的后裔，享年六十四岁，从广地返回时死于汀州武平县，绍兴壬申二月二十八日。弟弟罗革因阅读这部书，记于汀州教授坊。” 郑氏【刚中】《孟子解》三卷 已佚 张氏【栻】《孟子详说》《宋志》著录十七卷 未见 《癸巳孟子说》《宋志》著录七卷 存。栻在自序中说：“戊子年，我和几位学者在长沙的家塾里讲习诵读，常常不自量力，把自己的见解缀辑成《孟子》解说。第二年冬天，适逢有严陵之命，未能写完。辛卯年，我从都司任上罢归，秋冬间乘船行经大江，途中读过去的解说，大多不满意，于是删削订正，留下来的大概已经很少了。回到故居，又过了两年，才得以抄写整理完毕。我抚摸着书卷叹道：‘唉！孔子的道已经达到极高境界，如果没有孟子，谁能够把它发扬阐明呢？战国时期，在上位的人只知道把强大威力当作事业；在下位的人则各种异端纷纷兴起，充塞了仁义之道。唯独孟子亲自担当起弘道的责任，从容处在这种局势之中。他表现在施政上，进退、辞让和接受，无论遇到什么都能处理得当；表现在言论上，精微曲折，没有一点不阐发尽。大概正因为他笃实而光明，无论从哪一方面都能得到根源，处处都是天理的存在。假使后世的人因此知道人人都可以成为圣人，政治必定以王道为根本，邪说和暴行无处隐藏其踪迹，那么人类就可以免于沦为夷狄禽兽的结局。对于孔门来说，这难道不是很大的补益吗！’如今《孟子》七篇内容广大，包蕴极其深远，但循序探求自有次序，充实扩展也有方法，只看学者能否笃信并努力实行罢了。不过，我对于这部书，大概将要终身研习，哪里敢把它当作已经完成的定说来传给别人呢？只是准备把它作为与志同道合者讲论切磋的资料罢了。题名为《癸巳孟子说》，大概是想在这里暂作收束，以便将来考察。” 程氏【迥】《孟子章句》。亡佚。郑氏【耕老】《孟子训释》。亡佚。赵氏【敦临】《孟子解》。亡佚。黄氏【开】《孟子辨志》。亡佚。徐氏时动《孟子说》。四十卷。亡佚。《江西通志》记载：“徐时动，字舜邻，丰城人。师从胡安国。绍兴五年考中进士。任防州教官，后改任吉州。因病辞职，不再出仕。撰有《孟子说》四十卷。” 刘氏【季裴】《孟子解》。亡佚。张氏【九成】《孟子解》。《通考》著录十四卷。未见。《孟子拾遗》。《宋志》著录一卷。未见。唐肃说：“先生从学于龟山，学问有根源和本旨，对经传多有训释，尤其用心研究《孟子》一书。” 施氏【德操】《孟子发题》。一卷。存。潜说友说：“彦执是盐官人，学问有根基和条理，以《孟子》为依据来排斥释氏，确实有坚定自立、无所疑惑的见识。” 郎煜作跋说：“海昌施先生，是一位隐居的君子。他名德操，字彦执。与横浦交游相从十分深厚，在文章和学问方面，也属于同一流辈。他因病发作而去世，有识之士都为他悲痛。他一生的论著编述非常丰富，只是还来不及汇集记录。我偶然得到他的《孟子发题》，便立即刻板刊行，以扩大它的流传。使学者尝到这一片肉，也就可以由此知道先生学问的大概了。” 《两浙名贤录》说：德操学问有根基和条理，以《孟子》为宗旨，排斥释氏，学者称他为持正先生。按：张子韶所作《祭彦执文》说：“我一生的朋友不过四人，姚、叶已经先去世，您接着也离去了。”他又在给彦执的信中称赞其言辞精粹，值得记录。如今《孟子发题》一篇附载在《横浦集》之后。陈氏【傅良】《经筵孟子讲义》。二篇。存【载于《止斋集》】。陆氏【筠】《翼孟音解》。亡佚。周必大作序说：“八卦画成，万象分别，这就是文字产生的由来。自五帝直到战国，虽然六书的法则、字形和体制有些不同，但篆书、籀书仍然存在，没有失去原本的意义。秦朝改变了末世的风俗，开始改用散隶，后世又更加讹误。

译传抄《六经》《论语》《孟子》时，间或改动旧文；各位儒者又用今字作注解，依据当时的韵书建立字音和训释，于是道理随着说解而隐晦，意义也随着时代而更加昏暗，这样的情况已经不少了。” 韩退之说：“凡是写作文章，应当略微认识古字，所以我珍藏科斗文《孝经》和汉代卫宏的官书，把它们作为依据。”可惜后世的人不再对此用心了。临川人陆嘉材，名筠，字元礼，博学而品行修洁，考中绍兴己丑进士。他不急于求取仕进，只是尽心于所任职务。起初任贵溪县主簿，驳斥邪说，整顿官府防务，王右史洋为此作了记。后来贼寇焚烧县城，彼此告诫，唯独留下主簿和防务机构，他感动人心到了这种程度。他官至朝奉大夫、浙西安抚司参议官，获赐金紫服，享年七十六岁。他平生专心研究《孟子》，著有《翼孟音解》九十一条；选取《春秋》《左氏传》《庄子》《列子》《楚辞》《西汉书》《说文》中保存古文字的材料，深入思考，互相考证，于是写成此书。例如把“折枝”解释为“磬”，把“折腰肢”读作“乐酒”，又如“乐山乐水”、把“角招”作“韶”、把“眸子”作“牟”，“杀三苗”本作“防”，“二女果”本作“婐”等，都清楚得像黑白分明。至于讨论舜生于诸冯，迁居负夏，死于鸣条，并与汉儒所记《檀弓》《苍梧》的说法相比较，究竟哪个接近、哪个疏远，哪个可信、哪个可疑，这是古今学者的议论所没有涉及的。” 而且舜居住在河东，历山、雷泽各自都有相应的地方；越人却另外指称历山舜井，象耕作的田地仍以余姚、上虞为县名，《风土记》曲意为之作说，人们并不认为这样说对。大概异端说法的产生由来已久，舜生前居处被附会混杂，已经有类似情形，何况死后呢？所谓葬于九疑、二妃溺水而死，正如韩退之《黄陵碑》所说，都不可信。孔安国解《尚书》，把“陟方”解释为升遐，这种说法尤其拘泥。《尚书》本来就说：“登高一定从低处开始，登临远方一定从近处开始。”难道只能解释为升天吗？可是韩退之为什么舍近取远，不引用《孟子》，反而援引《竹书纪年》呢？我常常叹息遗憾，不能到韩门当面质疑；但又庆幸嘉材喜好古学、著书立说，对后来的觉悟者有益，于是把他的书收藏了将近三十年。如今他的嗣子、新任融水尉孝溥，追述先人的遗志，请我为书卷开头作序，我才开始推行并扩大它的流传。从前唐代彭城人刘轲仰慕孟子，便以“孟子”为名，著有《翼孟》三卷，白乐天为他记述此事，因而得以不朽。陆嘉材比起刘轲有什么可惭愧的呢？只是我并非白乐天那样的人，哪里能够使嘉材不朽呢？庆元六年四月戊戌。” 《江西通志》记载：陆筠，字嘉材，字元礼，金谿人。绍兴年间考中进士，任江西帅司参议，后来奉祠。平生喜好《孟子》，因而著成《翼孟音解》。曾经经过丰城，寄居南禅寺。他喜爱“绿筠轩”这个名称与自己的名相合，便留居不去。《南昌府志》说，陆筠作《翼孟音解》，共九十一条。倪氏【思】《孟子问答》。十二卷。亡佚。朱子【熹】《孟子集注》。《宋志》著录十四卷。存。防渊说：“淳熙四年，文公四十八岁。他注释《孟子》时说：‘子产处理郑国政务，意思是成周改变了岁首，却没有改变月份。’这就是他晚年确定的论断。他曾经想重新作注，但他的书已经流传于世。按照时令考察，戌、亥两个月，还不是非常寒冷，仍然可以提起衣裳涉水而过。子、丑之间，阴气凝结，严寒已极；在这种时候，如果让乘舆渡民，百姓能够免于涉水之苦吗？桥梁道路可以用来观察政治。九月修成杠，十月修成梁，是告诫预备事务的话；十一月徒杠修成，十二月舆梁修成，是叙述事务次序的话。《国语》中有告诫防备的意思。《孟子》是在严寒达到极点的时候说的，这些月份都是夏时的月份。’” 《孟子集义》【初名《精义》】。《宋志》著录十四卷。存。《孟子或问》。《宋志》著录十四卷。存。《孟子问辨》。十一卷。存。以上见于本集。《孟子要略》。未见。真德秀作序说：太守陈侯已经在郡斋刊刻朱文公先生的《论语详说》，又得到《孟子要略》拿给学者看，说：“先生对于《孟子》的阐发，已经达到极为透彻的程度。其全部内容在《集注》中，而要旨就在这部编本里。大概所谓性，是义理的本源，学者一定要明白这一点，然后才知道天下一切善行都由此产生，并不是借助外在因素。所以这部编本开头说‘性善’。性究竟是什么呢？答道：不过是五常罢了。仁义是五常的纲领。所以论性的下一项就是‘仁义’。心是性的主宰，不能没有操持、存养的功夫。所以论心列在仁义之后。侍奉父母、顺从兄长，是天性的自然表现，也是本心显现得最为切近的方面。所以孝悌列在论心之后。仁义是人心共同具有的东西，而能损害它的就是利。学者一定要审察义与利的区别，然后才不会失去本心的正当。义利分明以后，把它推及出处进退，就应当修养自己的天爵，而不被人爵诱惑；把它推及政事，就应当纯行王道，而不掺杂霸功。所以义利之后，接着讲这两方面。圣贤的学问，遵循天理的正道，是为了充分实现人的本性；异端的学问，顺从人欲的私心，是为了违背人的本性。所以用这一点作为全书的结尾。前后次序的区别，其旨意难道不是非常明白吗？学者从《集注》中探求其完整体系，又在这部编本中玩味它的要旨，那么《孟子》七篇的意义，就再没有未尽之处了。”虽说如此，学者对于道，难道只求知道而已吗？过去曾听说先生与门人谈论编纂这部书的用意，并教导他们说：“读书不能只是看过一遍就停止，一定要时时反复玩味，这样或许会忽然有所感悟；等到义理同实践履行融会贯通，才算真正有所自得。”唉！这又是先生教人的要旨。我刊刻这部书，难道是随便做的吗？陈侯把作序的事交给我，我退而思量，只是我这个后学未能窥见先生的门墙，所以对于陈侯的命令，虽然不敢推辞，却也不敢把作序看作自己能够胜任的事。因此我论述、编次陈侯原来的话，把它附在编末，作为朋友们共同讲习的材料。按：这篇序也载于刘爚《云庄集》。《读余氏〈尊孟辨说〉》一卷。现存。黄氏【干】《孟子讲义》。

译一卷。现存。黄干自述说：“我承蒙恩典，代理汉阳太守，每每想到本郡士人的风气简朴质实、浑厚淳正，可以同他们一起走上正道，便常常诵读自己所听闻的道理，和士友们讲说。于是作《孟子讲义》二十章。我年老衰惫，愚昧无知，荒废学业已经很久，不足以阐明圣贤学问的深奥。不过《孟子》这部书说理明白而恳切，诵读它的原文，也足以使人奋发兴起。在这二十章中加以玩味而有所心得，那么七篇的旨意便可以类推，圣贤之道也可以逐步达到。希望诸位朋友努力，或许将来在汉水之滨，会有以圣道倡导诸儒的人出现。”嘉定乙亥年冬至。辅氏【广】《孟子答问》。未见。袁桷《论孟答问》总序说：解释经书，没有比圣贤更严谨的了，这一点可以从《论语》《孟子》中看出。它们的语言简约，旨意明白。子思解释经书，尤其能得到圣人的精微旨意。如今这些书都还存在。自从汉代传注之学兴起，枝蔓的文辞和铺衍的解释逐渐发展到数万言。魏晋时期把这些一概扫除删削，阐明义理的学说归于空▯。两种弊病于是陷入偏执凝滞，学者昏昧无所凭依，已经过了一千多年。到了宋代，舂陵的大儒开启伊洛学派的源流，端正地阐说至道，灿然载于简册，实在可以说大体完备了。后来朱文公出现，担心有人剽窃近似，于是同源而分流，统摄宗旨、依据要旨，大概是要使学者不越级而进，就像律有均、秤有权一样，不能有丝毫差错。后来又担心其中的疑问没有解释清楚，于是再作问答，曲折譬喻说明，详尽周备，再也没有什么可以增加的了。这部书广泛流行于天下，后来的仰慕者，却大多采用天台释氏的教法，文章旁行侧注，提纲立目，茫然到老，也不足以窥见它的藩篱，最终导致圣人的经旨没有人能够理解，天天只从事于口耳相传；孩童般的读书人，整齐衣襟，拱手相对，彼此谈论道德性命，这样的人到处都是。我幼年承受父亲和老师的教诲，唯独取黄、辅二位先生的书来读。黄公的书，曾经辅助补足朱文公尚未完备之处；遇到似乎可疑的地方，就用过去从先师那里听到的内容加以申明。至于辅公，则直接彰明其义，隐去繁衍之处，畅达幽深之意，文理明白显著，不另行标出宗旨，以此充分尽到事奉老师的道理；对于细微的文字和小义理，简要解释，以阐释经书为急务，而关于知行、体用的学说，虽然并未刻意求其相合，却自然相合了。二位先生所作的书，确实有益于后世。如今世上补充朱文公遗书的著作，夸耀数量、务求博杂，纷纷杂陈，没人知道取舍，我唯独对此感到忧虑。把黄公、辅公的书合起来流传，朱文公师授传承的旨意就更加能够得到阐明。辅公的书，他的儿子季章过去曾在武冈刻印过，后来因兵祸散失。如今他的从孙政和他的儿子、华亭丞友仁共同商议说：遗书若不能流传，我们辅氏子孙的责任，怎么敢拖延？于是就在家塾刻印先生的书，请我为此事作序。我特意把黄公连带说起，是想让后人知道二位先生都是朱文公亲自传授的；黄公的恩泽已经断绝，辅氏的传承尚未坠失，这既令人悲哀，也令人嘉许。愿你们努力，正学的兴起，大概一定就在这里了。许氏【升】《孟子说》。散佚。朱子说：“顺之的《孟子说》很完备，可以看出用意精细，只是苦于立意太高，却失去了原意。” 防氏【渊】《孟子注》。散佚。曹学佺说：“渊，字亚夫，号莲荡，是晋代中郎将防靖的后代，世代居住在襄阳，后来迁居蜀地，家居涪坪山，曾向晦庵求学。” 邹氏【补之】《孟子注》。散佚。冯氏【椅】《孟子图》。散佚。张氏【显父】《孟子问答》。散佚。戴铣说：显父，字敬之。刘氏【砥】《孟子注解》。散佚。《经义考》卷二百三十四。钦定《四库全书》。《经义考》卷二百三十五。翰林院检讨朱彝尊撰。《孟子》【五】。徐氏【存】《孟子解》。散佚。章氏【服】《孟子解》。三卷。散佚。黄氏【次伋】《评孟》。散佚。周密说：黄次伋作《评孟》。李氏【彖】《孟子讲义》。散佚。徐氏【珦】《孟子解》。散佚。潘氏【好古】《孟子说》。散佚。袁氏【甫】《孟子解》。散佚。《宋史》记载：袁甫，字广微，是学士袁燮的儿子。嘉定七年，考中进士第一名。任吏部侍郎，兼任国子祭酒，代理兵部尚书。去世后，谥号正肃。陈氏【易】《孟子解》。散佚。陈氏【骏】《孟子笔义》。散佚。孙氏【奕】《孟子明解》。十四卷。未见。按：《聚乐堂艺文目》中有这部书。王氏（自申）的《孟子防义》已亡佚。魏了翁《志墓》说：“公字仲甫，淳熙五年考中进士，任信州知州。” 陈氏（藻）的《孟子解》已亡佚。陈氏（櫄）的《孟子解》已亡佚。陈氏（耆卿）的《孟子记防》已亡佚。叶适为《孟子记防》所作跋说：“古代圣贤精微的言论，是前代儒者共同讲习的。然而他们都说，直到二程才开始阐明；凡是二程讲过的，也都说到这里就已经完备了。二程又秘密承受并亲自领会了游、杨、尹、谢等人的学说，后来张氏、吕氏、朱氏相继兴起，彼此阐发、互相畅明，其义理极为弘大，再没有遗留的蕴奥。我私下奇怪，几十年来那些登门请教、历经阶次而深入堂奥的士人，受到如此深切的提点警策，又经过如此长久的涵养玩味，理应各自有所论述，申明自己的宗旨；却没有听说有人拿出来和众人共同讨论，以扶助和护持他们的学说，这是为什么呢？难道是敬重老师使自己觉悟的方式，而对自己使别人觉悟的方式有所谦让吗？天台陈耆卿，出生较晚，又独自求学，怎么很快就把它写成书了呢？但看他的文字简明峻拔、快捷有力，切实反省自身；如果不是熟悉其学说纲要的人，不能进入其中。总括并凝聚其义理，理清枝流源本；如果不是博通其类别脉络的人，不能推求出来。关键严密而隐秘，门户收藏周备；如果不是久处其学术室家的人，不能守持它。萌芽勃发、繁荣发动，如同春花秋实；如果不是精妙地掌握其功用的人，不能使它化育流行。大概这是我几十年来从未见过、却在一天之内得到的东西，我非常惊异。唉！我虽然死得较晚，却一向没有这样的资质，终究不足以推进这门道理。” “假使您在那个时代，能够在亲自领会、秘密承受的学问之间遵循规矩，在彼此畅明、交相阐发的盛况中反复回旋，难道不是卓然出众的人才吗？难道不会秉承接受它来扶助和护持这门学说吗？惭愧我不足以推进它，这是我从前的话；赞美我无法达到这种境界，这是我现在的话。应当把现在的话作为题辞。” 赵氏（善湘）的《孟子解》