经义考卷一百五十九

译一卷 未见 黄虞稷说：“江西安福人，弘治庚戌进士，历任官职至工部尚书，去世后追赠太子少保，谥号庄靖。” 胡爟《大学补》一卷 未见 《太平府志》说：胡爟，字仲光，芜湖人。弘治癸丑进士，改任庶吉士，授户部主事。胡世宁《大学衍义补肤见》四卷 未见 吴任臣说：胡端敏公世宁，字永清，昌化籍，仁和人。弘治癸丑进士，历任官职至太子太保、兵部尚书，追赠少保。王守仁《大学古本旁释》一卷【另一种本子四卷】存 王守仁自序说：“《大学》的要旨，只在诚意。诚意的功夫，只在格物。诚意的极致，只在止于至善。正心，是恢复心的本体；修身，是彰显心的作用。就自身而言称为明德，就他人而言称为新民；就天地之间而言，则一切都完备了。因此，至善就是心的本体。心发动之后才有不善，意就是心的发动，物就是心所面对的事。格物以达到诚意，不过是使那不善的发动复归正当罢了。不善的发动复归正当，本体就端正；本体端正，就不会再有不善的发动。这就叫止于至善。圣人担心人向外寻求，于是反复申说这些道理；旧本被分割后，圣人的意思便亡失了。因此，不以诚意为根本而只讲格物的，叫作支离；不从格物下功夫而只讲诚意的，叫作空虚。支离和空虚，距离至善都很远。把它们合在一起用敬来贯通，反而更加缀合；用《传》来补充，反而更加分离。我担心学习之道日益远离至善，于是去掉分章，恢复旧本，并在旁边作注释以引申其义，希望差不多能够重新看见圣人的本心，使求学的人掌握要领。唉！那些责怪我的人，大概也会因为这个缘故吧！”钱德洪说：“先生在龙场时，怀疑朱子的《大学章句》不是圣门的本旨，亲手抄录古本，伏案精读深思，才相信圣人的学问本来简易明白。这部书只是一篇，原本没有《经》《传》的分别。格物致知以诚意为根本，原本没有缺失的《传》可以补充。以诚意为主，作为致知格物的功夫，所以不必增加一个‘敬’字。以良知指示至善的本体，所以不必借助见闻。书写成后，在旁边作了注释，并以此引申义理，写成序文。” 郑晓说：《大学》一篇，经过程子重新厘定，朱子为它编定章句，今天流传学习的就是这个本子。汉代大司农郑康成所作的注，唐代国子祭酒孔颖达所作的疏，都是古本。宋代四明黄震、元代金华王柏、临川吴澄，本朝正学方孝孺、山阴景星、温陵蔡清、莆田郑瑗、新安潘潢，各自都有论说。只有余姚王守仁尊崇信奉古本。罗汝芳说：“《大学》原本只是一章书，没有所谓《经》，也没有所谓《传》；也没有什么缺失之处，不需要补充。” 宋荦说：“伯安具有文才武略，少有人能比，却因为讲学的缘故，在当时毁誉交替出现，是非在后世几乎混淆。至于他所谓无善无恶的论说，以及朱子晚年编定的本子，学者都没有必要替他回护。至于说他纵容士卒抢掠，取得宁王府的金银财宝；最初与宸濠交往，估计他不能取胜便背叛他；并且擅自离开职守，处置田州事务不当，使用兵法诡诈——这些都是诽谤污蔑所吐出的余沫，不值得拾取。” 考察《大学》在《小戴记》中原本只是一篇，朱子把它分为《经》《传》，出于他个人的见解。自从《章句》盛行，永乐年间编修《礼记大全》时，又把《中庸》《大学》的文字合并进去并删改了。于是诵读学习《章句》的人，不再知道《戴记》的旧本。阳明王氏不过是取郑注、孔疏的本子，在旁边加以解释罢了。近来看到无锡张夏辑录的《雒闽源流录》，其中论述阳明一传，说他编排《古本大学》时颠倒了经文，反而把这当作阳明的罪过，这果真足以使天下后世的心服吗？”},{ 《大学问》一卷。现存。钱德洪说：“我的老师接见初次来拜访的士人，一定借《大学》《中庸》的首章来指示圣学的全部功夫，使他们知道入门的途径。老师出征思田即将出发时，先把《大学问》授给我，德洪接受后读了它。” 邹守益题跋说：“圣学能够彰明，难道不在《大学》吗？圣学不能彰明，难道不在《大学》吗？古时候，从小孩到成人，起初并没有两种不同的教法，所以说：‘以蒙昧之人培养正道，是圣人的功业。’从天子到平民，起初也没有两种不同的学问，所以说：‘一切都以修身为根本。’后世把小学、大学分成两种，并认为帝王经邦治国的事业与平民研习章句是不同的。唉！圣人教导天下，难道是希望他们从事经邦治国吗？难道是希望他们钻研章句吗？古人学术相同与不同之处，依据这一点就可以考察了。古时候，洒水扫地、应答进退，以及仓促困顿之际，仍如有圣贤参列在前、倚伏于身旁，没有哪一处不是格物的功夫，所以从自身求取就已经充足。后世钻研书本，防范于摹拟事物，考察鸟兽草木，把一件事物不知道当作耻辱，所以从万物求取反而更加不足。从自身求取而感到充足，是掌握规矩来画出方圆；从万物求取而反而更加不足，是揣度方圆来测量规矩。用絜矩之道使天下公平，是天下的大道。它的条目说：‘自己厌恶上位者所为的事，不要拿来使唤下位者；自己厌恶下位者所为的事，不要拿来侍奉上位者。’千变万化，都只在自己好恶之上辨明道理。唉！” “修养自己而保持敬慎，就可以使百姓安定；戒慎恐惧，就可以使万物各得其位、各遂其生；扩充恻隐、羞恶、辞让、是非这四种善端，就可以保有四海。难道这不是守约而施行广博的要领吗？圣学各篇的关键，在于专一而没有私欲。没有私欲，就能静时虚明、动时正直；周敦颐《定性书》的教导，是以大公之心顺应事物，学习天地和圣人的常道。这与《大学》的功夫，是相同还是不同呢？阳明先师担心《大学》的传承失真，已经整理古本来平息众人的疑惑，又作问答来阐明古本的深意。读者应当虚心探求，从濂溪、洛学上溯而通达孔子、孟子；它究竟相同还是不同，一定有人能够辨明。” 程诰：《大学衍义补[防要]》。未见。《乐平县志》记载：诰，字钦之，弘治己未年进士，官至雷州知府。朱衮：《大学信心录》。一卷。未见。《上虞县志》记载：朱衮，字朝章，弘治壬戌年进士，历任兴化知府。崔铣《大学全文通释》。

译一卷。现存。崔铣自述说：“《大学》大概是成就圣人的准则吧？没有什么比懂得本末更重要，也没有什么比辨明诚与欺更紧迫。因此，知道根本应当先行，所以推及平治天下必定以格物为根源；知道末节应当在后，所以充实格物的功夫最终达到平治天下。概括说来，这些都不过是修身。‘淇澳’篇中所说的文德光明，是格物的次序；仁、敬、孝、慈、信，是格物所列举的项目。《康诰》等篇，是从古代征引事例来排列次序。使人民更新，就使明德的本体完整了。拿古本《大学》来，把‘淇澳’以下的内容置于‘诚意’章之前，那么格物、致知的意义就清楚显现了。真正实行这一点的，就是诚；偏离这一点的，就是欺。” 湛若水《古大学测》。一卷（另有《难语》一卷）。现存。湛若水自序说：甘泉子在西樵山读书，读到古本《大学》，感慨叹息说：“《大学》的道理，对人展示得既明白而广博，又浑然一体而简约。说‘明德’‘亲民’，难道是明白地展示了吗？说‘止于至善’，难道是浑然地展示了吗？这并不是有两个方面；那明白展示的，正是浑然一体的。因而，‘明德亲民’是从总体上说的，‘止于至善’是从实际功夫上说的。什么叫明白灿然？它的本体和作用周全而宏大，分际已经形成，又能成就万物，所以是从总体上说的。什么叫浑然一体？它的道理简要，学习它也简易平实而能长久广大，所以是从实际功夫上说的。”有人问：“什么叫至善？”回答说：“这是说身心对于家庭、国家、天下一切事物之理，达到纯粹精微的境界。所谓纯粹精微，并不是别的，就是天理。所谓天理，也不是别的，就是我心中正的本体，是明德亲民的深奥所在，也是本体与作用同出一源之处。因此，止于至善，明德亲民的功夫就完成了。”有人问：“为什么要止于至善？”回答说：“从知道应当止于此开始，定、静、安、虑、知、行便在此共同推进；知道什么应当先、什么应当后，就是知道这一点。从天下的道理推究到格物，从格物已有所得推及平治天下，首尾反复说明的，都是归于简约这一点。” 格物，就是止于至善；反复言说多次，而意义已经达到。因此止于至善，也就没有别的事情了。有人说：‘您为什么一定以古本为主呢？’回答说：‘古本把修身作为格物、致知，这是教化的力量，是落实到自身，而不是停留在口头耳闻。学习的人仔细考察这些言辞，那么对于道理的思考就已经过半了。’所以，这部书内容完整，次序明白，文章义理清楚，反复说明多次，而意义也完全广大、博大而简约；它的道理，难道不是达到极致了吗！我担心这篇文章被湮没，探求它的人涉猎广泛却少有要领，劳苦却没有功效；实在不敢估量自己的能力，谨慎地汇集训释加以考察，来等待君子。正德戊寅年孟秋。” 陆琛《校定大学经传》。一卷。未见。魏校《大学指归》。一卷（古文一卷）。现存。王廷序说：“嘉靖壬寅年夏天，庄渠魏先生的《大学指归》完成了，先生嘱托我王廷为它作序。序文说：‘古人的学问，是心学。离开内心而谈学问，是不对的。所以说：“人生而静，是上天赋予的本性。”明白这一点，叫作明德；推行这一点，叫作新民；止于这一点，叫作至善。尧、舜、禹、汤、文、武之所以能够达到唐、虞、三代的治理，就在于此。后世大道已经隐没，学术分裂，世上谈论学问的人，只学习他们自己所学习的，而不是古人所谓的学问。学习违背古人，就没有真正的儒者；没有真正的儒者，就没有良好的治理。魏先生早已与先圣的宗旨相契合，怜悯学者逐渐失去最初的根本，于是直接探究根源，揭示标准，几次修改稿本，才得以编成此书，命名为《指归》。它的言辞质朴，宗旨深远，文字简约。读了这部书，对于古人的学问，思考就已经过半了。’有人说：‘《大学》一书，朱子已经为它作了章句，如今天下家家传习、人人诵读，那么《指归》又是做什么的呢？’道本来无须言说，而所以有言说，是担心学问不能明白。章句分析其中的意义，《指归》统一其趋向，大概二者能够相互发明而不相互违背，这又怎么能停止言说呢？” 全书共一卷，篇章次序依据古文考订异同，也一并附录说明。廖纪《大学管窥》。一卷。未见。黄虞稷说：“黄梅人，弘治乙丑年进士。” 张邦奇《大学传》。一卷。未见。方献夫《大学原》。一卷。未见。穆孔晖《大学千虑》。一卷。现存。孔晖跋说：“孔晖自去年夏天病得很重，不能说话，只能默默地坐卧。安静之中，不知不觉间，往日所得的义理在思虑中涌现出来。大概是心无所用，身体又不能活动行走，实在难以排遣。每当想到《大学》的腹稿已经写成，就总是起身把它写下来。然而眼睛昏花，不能亲自校订，便让儿子孔符抄写并加以考证。” 黄虞稷说：“堂邑人，弘治乙丑年进士。” 程昌《大学古本注释》。一卷。未见。黄虞稷说：“程昌字时言，祁门人，正德戊辰年进士，历任四川按察使。” 洪鼐《大学参义》。一卷。未见。王道《大学亿》。二卷。现存。《大学衍义论新》。一卷。未见。邹守益《古本大学后语》。一卷。未见。黄训《大学衍义肤见》。未见。《徽州府志》记载：黄训，字学古，歙县人。正德甲戌年进士，任嘉兴县知县。后来入朝任部郎。林希元《更正〈大学经传定本〉》。一卷。未见。陆元辅说：“同安人林希元，字茂贞，平日喜好古学，晚年参与订正诸儒所定《大学》格物致知之说，并附上自己的意见，称为《更正〈大学〉经传》。” 王渐逵《大学义略》。

译一卷。未见。渐逵在自序中说：“《大学》的教诲，开头以彰明光明的德性、使民更新为纲要，二者并行不悖。为什么呢？因为这是圣贤广大而精微的学问，是把内外合而为一的学问。所以，天下之大，不过是万物和我罢了；我本性的德性所体现的，也不过是万物和我罢了。万物与我合为一体，要靠学习才能做到，这就是这门学问所以称为‘大学’的原因。至善，是我心中正当不偏的准则。在内心称为明德，在事情上称为至善，二者合起来就是内外合一。从自身向内，是心、意、知、德，都是我所具有的；从自身向外，是家、国、天下、民，都是我所共同面对的。这就是成就自己、成就万物的道理。圣人早已知道，天下后世会有老氏、庄氏、佛氏一类人，窃取我们的明德来谋求私利，并肆意宣扬他们的学说，所以特意以亲民来指示人们。圣人也知道，天下后世会有管仲、晏婴、商鞅、韩非一类人，窃取我们的亲民之说来谋求私利，并鼓吹他们的权术，所以特意以明明德来指示人们。圣人还知道，天下后世会有人崇尚繁琐的制度和形式，借助铺陈文饰来制造美观，却使百姓得不到恩泽，所以特意以教化、用人、理财来指示人们。因此，从亲民这一方面考察，就能看出圣贤广大之学不同于老氏、佛氏那种偏执而残缺的学说。” 从明德这一方面考察，就能看出圣贤精微之学不同于管仲、商鞅那种昏乱混浊的学说。作为君主却不知道《大学》的道理，必然会走上招致祸败的道路；作为臣子却不知道《大学》的道理，必然会混淆义与利的区别；作为学者却不知道《大学》的道理，就会沉溺于老氏、佛氏的偏见和功利的弊病。这正是圣贤所忧虑的，所以把它写入经书作为教诲。可惜它混杂在《戴记》中，篇章残缺脱落，幸亏程子加以表彰并重新编排，才稍稍完备。然而其中对于圣人精深意旨的阐发仍然简略，所以特意把它揭示并著录下来。学者如果能够由此认识到它的宏大之处，那么对于贯通内外、融合物我，以及穷究事理、穷尽本性，存养精神而感化天下的关键，也就已经思考过半了。” 聂氏【豹】《大学臆说》一卷 今已不见 徐文贞公的墓志说：“公名豹，字文蔚，永丰人，正德丁丑年进士，历任太子太保、兵部尚书，追赠少保，谥号贞襄。” 季氏【本】《大学》一卷 尚存 毛奇龄说：“季彭山的改本不分章节，删去了‘故治国在齐其家’七个字。张宫谕阳和在龙山讲学时，拿出此书给学者看，于是将它刻印流传于世。全书只有正文六叶，没有疏义。” 郑氏【守道】《大学讲义》一卷 已佚 黄虞稷说：是福州人。周氏【禄】《大学约言》《绪言》今已不见 《吉安府志》说：周禄，字以道，庐陵人。曾向阳明求学，凭贡生资格出任黄冈教谕。江氏【铨】《大学论正》一卷 今已不见 《徽州府志》说：铨字元衡，婺源人。《经义考》卷一百五十九 钦定《四库全书》《经义考》卷一百六十 翰林院检讨朱彝尊撰写 《礼记》【二十三】黄氏【坊】《石经大学》二卷 尚存 陈龙正说：“《大学》自程子、朱子一改再改，至今仍没有确切的定论。《石经大学》出自丰坊之手，说是从某处得到的，明明是丰坊伪造的。但郑端简重视这部书，流传日久，恐怕后世不能明察，只看到它段落分明、脉络贯通，果真把它当作孔子、曾子的真本，以为是天然而成，这正是‘越接近道理，越严重地扰乱真相’。古经本来就有自己的脉络，遇到错综难解的地方，宁可存疑。程子、朱子明白改动它，近似于大臣擅自改变君位的权力；丰坊暗中改动它，简直像沿袭春申君、文信侯的旧有智谋。在著述之间这样做，他的罪过太大了。吴应宾说：《石经大学》并不是真正的石经。有人说，魏代政和年间，诏令诸儒虞松等考订五经，卫觊、邯郸淳、钟防等人用古文、小篆、八分书把它刻在石上，才开始流传《礼记》，并附传《大学》《中庸》。考察魏文帝始用黄初年号；到明帝时，年号有太和、青龙、景初；齐王曹芳时，有正始、嘉平；高贵乡公时，有正元、甘露；元帝时，有景元、咸熙，后来禅让给晋，从来没有‘政和’这个年号。瞿元立所说的魏代之事是伪造的；魏代没有政和，却说有政和，正是所谓荒诞虚妄。” 陆元辅说：钱谦益《列朝诗集》为丰坊作小传，说《石经》《大学》《子贡诗传》等书都是丰坊伪造的；但当时许多名公都被他蒙骗，例如郑端简认为《石经》《大学》的编排次序也颇有可玩味之处，郭青螺、李本宁在楚地刻印《子贡诗传》并为它作序，都是如此。那部书开头是《大学》开头的四句，接着是“古之欲明明德”一节，再接着是“物有本末”四句，然后是《缗蛮》诗，接着是“知止”一节、“邦畿”一节、“听讼”一节、“自天子”两节、“物格而后知至”一节、“所谓诚其意”章、“所谓修身”章；在“食而不知其味”之后有颜渊问仁的内容，其中“子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”二十二字；接着是“所谓齐其家”章、“所谓治国”章的首节、“一家仁”一节、“康诰曰：如保赤子”一节、“故治国”五节、“所谓平天下”章三节、“秦誓曰”四节、“节彼南山”一节、“是故君子先慎乎德”四节、“殷之未丧师”一节、《楚书》一节、“是故言悖”一节、“康诰维命”一节、“舅犯”一节、“仁者以财”两节、“生财”一节、“孟献子”两节、“是故君子有大道”一节、“尧舜帅天下”一节、“明德新民”两章、“穆穆文王”一节，最后结束。” 丰氏的本子出现以后，管志道为它作了《章句测义》《略义》，钱一本、曹【▯】儒也都有刻本，全都被丰坊蒙骗了，真是奇怪。王氏【畿】《古本大学附录》三卷 今已不见 蒋氏【信】《古本大学义》一卷 今已不见 陆元辅说：“武陵人，嘉靖壬辰年进士。” 孟氏【淮】《大学愚见》一卷 今已不见 黄虞稷说：“祥符人，嘉靖戊戌年进士。” 高氏【拱】《大学直讲》一卷 尚存 吴氏【桂芳】《大学记》